【弥4: 1-13】【末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山……。】在弥迦书第四章中，先知弥迦预言弥赛亚的国度，弥迦首先说：【末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：‘来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将祂的道教训我们；我们也要行祂的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。’】在前面三章里，犹大国因所行的罪恶，落在神的审判中，【锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处】，但在“末后的日子”，就是在末世，基督再来建立弥赛亚国度的日子。“耶和华殿的山必坚立”，是指“耶和华殿”所在的耶路撒冷，以及锡安山，必要坚固地重建，作为弥赛亚国度的行政管理中心。“超乎诸山，高举过于万岭”，这不是指这山的海拔高于世上其他的山，而是指这山在万民的心目中，其重要性过于全天下的众山，因为有神在那里。“万民都要流归这山”，如同河水涌流，形容列国万民都要涌向这圣山。“必有许多国的民前往”，是指许多皈依真神的外邦人，特别是信奉耶稣基督的基督徒前往锡安。“说：‘来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿”，是指相约前来耶路撒冷神的殿，亦即来到神面前。“主必将祂的道教训我们；我们也要行祂的路”，“祂的道”和“祂的路”，特指神行为的准则，就是公义。神必指引我们当行的公义，我们也必遵行其中，决不偏行己路。“因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷”，是指将来锡安因拥有神的话语，必成为吸引万民的地方。所以许多人来到神面前，特为恭聆神教训的话语。

【祂必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行。】“祂必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非”，将来神必在列国和万民中“施行审判”、“断定是非”，代表神是这个世界真正的统治者。“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀”，就是将战争用的武器，改造成生产用的工具，因战争已经止息。“这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事”，就是不须动用武器，也不须学习战争技巧。“人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下”，这两种果树枝叶繁茂，结实累累，象征生活富裕，国泰民安(王上4:25)，这是描绘在弥赛亚国度中和平与繁荣的景象。“无人惊吓”，是指没有威胁，无忧无虑。“这是万军之耶和华亲口说的”，这些话既是出自神的口，必然信实可靠。“万民各奉己神的名而行”，此处的“万民”并不是流归圣山的万民，这是指异教徒各自信奉不同的偶像假神，且靠自己之神的名行事。“我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行”，这是先知弥迦以及一些笃信神的百姓对预言的响应，他们声称要单单信奉独一的真神，就是耶和华，且靠祂的名行事直到永永远远。

【耶和华说：‘到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。】“到那日”，就是弥赛亚再来、进入千年国度的日子，那时被掳的百姓才能完全回归。“耶和华说：‘到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的”。“瘸腿的”，是引喻雅各在毗努伊勒瘸腿，并被神改名为以色列（创32:24-32），所以“瘸腿的”在此指雅各的后裔以色列人，将来神要从各国中聚集以色列人。“招聚被赶出的和我所惩治的”，就是神要招聚那些被掳分散到各国、被神惩治的以色列人。“我必使瘸腿的为余剩之民”，“余剩之民”，是指以色列灭亡以后，【照着拣选的恩典，还有所留的余数。】（罗11:5）“使赶到远方的为强盛之民”，当百姓在流离困苦中彻底认识了罪的可怕后果以后，神将重新“招聚”并恢复他们，把“赶到远方的”转变为“强盛之民”，他们就要接受神“在锡安山作王治理他们，从今直到永远”。【你这羊群的高台、锡安城（原文是女子）的山哪，从前的权柄就是耶路撒冷民（原文是女子）的国权必归与你。‘】“你这羊群的高台”，“羊群”指被神招聚的以色列人，“羊群的高台”，就是牧羊人的守望楼， 是看守羊群、防止野兽袭击羊群的地方，而耶路撒冷应该作神百姓的守望台。“锡安城的山哪”，是指锡安山就是羊群的高台，亦即治理以色列民的中心。“从前的权柄就是耶路撒冷民的国权必归与你”，这是神应许耶路撒冷恢复昔日的主权。

【现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你彷佛产难的妇人，是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？锡安的民（原文是女子）哪，你要疼痛劬劳，彷佛产难的妇人；因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救；在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。】“现在你为何大声哭号呢？”“现在“指先知弥迦所处的时代，当时因为外患将要临头，举国上下大声哭号(1:8)。“疼痛抓住你彷佛产难的妇人”，是指将要来的祸患所带来的艰难痛苦，使以色列民如同产难的妇人疼痛难当。“是因你中间没有君王吗？”是指灾祸是因为失去治理以色列民的君王吗？“你的谋士灭亡了吗？”是指灾祸是因为缺乏智慧的谋士，预先策划防范吗？但耶和华才是他们真正的君王（耶8:19）和谋士（赛9:6），只有祂能拯救百姓脱离苦难。“锡安的民哪，你要疼痛劬劳，彷佛产难的妇人”，是指耶路撒冷大祸将临，城中的居民将如产难的妇人，经历生产的劬劳和疼痛。“因为你必从城里出来，住在田野”，是指城中将遭受大破坏(3:12)，居民只得出城住在郊外野地。“到巴比伦去”，就是被掳到巴比伦去。“在那里要蒙解救；在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手”，是指最终他们仍将蒙神拯救，得以脱离敌人的手，而回归故土(耶29:10)。当时距被掳还有一百年，且当时世上的强国是亚述而非巴比伦。不过当时巴比伦已有威胁亚述之势，先知已预言犹大将被掳到巴比伦。犯罪的百姓若不被掳到巴比伦，神公义的审判仍未达成。所以耶和华救赎他们脱离仇敌的手，不是在耶路撒冷，而是在巴比伦，是在他们被掳之地。

【现在有许多国的民聚集攻击你，说：‘愿锡安被玷污！愿我们亲眼见她遭报！‘他们却不知道耶和华的意念，也不明白祂的筹划。祂聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。锡安的民（原文是女子）哪，起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主。】“现在有许多国的民聚集攻击你”，这是指在基督再来之前，必有多国的大军聚集攻击耶路撒冷，就是所谓的“哈米吉多顿”大战(启16:14-16)。“说：‘愿锡安被玷污！愿我们亲眼见她遭报”，锡安是在圣地，有圣殿，是分别为圣的。但是外邦人来侵略，蹂躏这地，就成为污秽了。这些外邦人存心破坏神的子民。他们敌挡真神，视神的百姓为仇敌。“他们却不知道耶和华的意念，也不明白祂的筹划”，这些聚集前来攻击耶路撒冷的多国大军，他们懵然不知神的计划。他们以为耶和华完全放弃以色列民，所以任凭外邦人肆意的攻击、杀害、欺压。其实耶和华的意念，对以色列人不是灭绝，而是炼净，使他们经过管教磨炼之后可以得着复兴与更新，这是神的筹划。“他们却不知道“，他们盲目地自欺，不知道他们所造成的，不是锡安的毁灭，而是自己的毁灭。“祂聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样”。神要聚集多国大军，要让他们聚集在一起，然后一举歼灭他们(启19:17-18)。“锡安的民哪，起来踹谷吧”，是指神忿怒审判的时候已经来到，呼吁神的子民来踹神忿怒的大酒醡(启14:19-20)。“我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜”，神必使祂的子民强而有力，所向无敌。“你必打碎多国的民”，就是击败多国的联军。“将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主”，是指以色列民将掳掠列国的财富，献给那全地独一的真神。甚愿我们今天在看到这“末后的日子”的预言时，都要谦卑在主面前，要敬畏神，要活在神的旨意中！阿们！

＜弥迦预言弥赛亚国＞

读经【弥4: 1-5】【末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山……。】在弥迦书第四章的这段经文中，先知弥迦预言弥赛亚国。弥迦首先说：【末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：‘来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将祂的道教训我们；我们也要行祂的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。’祂必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。】先知弥迦的这段预言与先知以赛亚在以赛亚书2: 2-4中的预言基本相同，都是预言弥赛亚的国度，也就是千禧年国度的荣耀。弥迦和以赛亚是同时代的先知，神的灵将同一个预言赐给两位先知，是因为这预言十分重要。这“末后的日子”，就是末世进入千年国度的日子。“耶和华殿的山”就是锡安山，是犹大国首都，又是圣殿的所在地。“耶和华殿的山必坚立”，指神的政权将必坚立在地上。之前因犹大人犯罪，【锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。】但在“末后的日子”，【这殿的山】将被重新称为“耶和华殿的山”。圣殿山在群山中并不算高（诗68:16），但被神从“乱堆”之中高举以后，却将“超乎诸山，高举过于万岭”，吸引“万民都要流归这山”。因万民心被吸引，他们归向弥赛亚基督的国度。而且那时“必有许多国的民前往，说：‘来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将祂的道教训我们；我们也要行祂的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷‘”。神国权的荣美，必吸引了万国的人，使他们自己要来寻求，引以为荣。他们喜爱听从并遵行主的道，且满有信心的知道必得着的教训，人人渴慕以神的言语为生活的目标。他们自己说要登耶和华的山之原因，因为“耶和华的言语必出于耶路撒冷”。这里先知宣告了弥赛亚国度的荣耀。

弥迦又预言，当基督的国度来临时，【祂必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。】“施行审判”、“断定是非”，不是指末日的审判，而是指神是国度的统治者。“将刀打成犁头，把枪打成镰刀”，是比喻止息战争。“这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事”，因天下太平没有战争，就不再需要备战，也无需学战事。世界将会和平，战争也将停止，国不再攻打国，民不再攻打民，国家之间，人与人之间恢复了和平。这平安国度的实现，不是人的力量所建设成功的。乃是由于基督的再来，世上的国成为我主基督的国。这不只是以色列家的盼望，也是一切信徒的荣耀盼望！那时【人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。】那是何等美好的境界！这既是出自神的口，必然信实可靠，这就是千禧年国度里有和平和安全的明证。当先知宣告了弥赛亚国度的荣耀前景之后，他就说：【万民各奉己神的名而行，我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行。】这里先知弥迦代表当时少数敬虔的犹大子民对神的回应。在先知说预言的当时，虽然万国还各有自己的偶像假神，但是这些属神的人已经立志：“我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行”。这就是一个生活的见证。今天当我们看到弥迦预言弥赛亚的国度时，愿我们每个属神的人，也要立志：“永永远远奉耶和华我们神的名而行”！阿们！

＜神将来要招聚余剩之民＞

读经【弥4: 6-13】【耶和华说：'到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民…。】在弥迦书第四章的这段经文中，弥迦预言将来神要招聚余剩之民。【耶和华说：‘到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。】“耶和华说：‘到那日”，就是到弥赛亚来临的日子。“我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的”，“瘸腿的”、“被赶出的”、“所惩治的”是指被掳异邦的犹大人，将来神要招聚他们回到圣地。“我必使瘸腿的为余剩之民”，余民或余数，是专指耶和华保守的一小群信心坚定的子民，他们是在劫后余生之下，成为以色列民族复兴的核心。而将来神为自己留下“余剩之民”，就是“瘸腿的”，在此是指雅各的后裔以色列人。将来有一天神要把这些“瘸腿的”、“被赶出的”和“所惩治的”，都招聚归回，再蒙恩眷。“使赶到远方的为强盛之民”，他们之所以强盛，是因“耶和华要在锡安山作王治理他们”，并且是“从今直到永远”。【你这羊群的高台、锡安城（原文是女子）的山哪，从前的权柄就是耶路撒冷民（原文是女子）的国权必归与你。】锡安山是“羊群的高台”，亦即治理以色列民的中心。“从前的权柄就是耶路撒冷民的国权必归与你”，这是神应许耶路撒冷恢复昔日的主权。

接下来先知说：【现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你彷佛产难的妇人，是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？锡安的民（原文是女子）哪，你要疼痛劬劳，彷佛产难的妇人；因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救；在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。】在那个大“日子”来到之前，神的子民因为自己的悖逆还必须先被神管教。弥迦用 “产难的妇人”所遭遇的痛苦来形容神的子民将来要受的痛苦。妇人在生产之前的痛是越来越密、越来越厉害，也是越来越难忍受的。虽然妇人生产之前的痛必须经历，但是却会成为过去，因为等婴儿生出来以后，她的痛苦就会变成喜乐了。先知就是要强调，犯罪的犹大人必须要经历神的惩罚，那个痛苦也会是非常厉害、非常深刻的，以致于他们在痛苦中“大声哭号”。到那个时候，在他们当中的 “君王”和 “谋士”会像是不存在似的，完全帮不上忙。先知用 “从城里出来、住在田野、到巴比伦去”，来预言他们将来的被掳。后来事情果然就是这样发生的。巴比伦国曾经三次来掳掠犹大国，一次比一次掳走更多的人和财物，连他们的君王和谋士都一起掳走。最后在主前586年，巴比伦国甚至把犹大国灭了。但先知又用 “在那里要蒙解救、在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手”，来预言犹大国的人经历国破家亡的痛苦是暂时的，因为到了神所命定的时间，神就会拯救他们、复兴他们。当时统治中东的强国是亚述，巴比伦还只是一个远方的小国，但神已经预言一百多年后犹大将要被掳到巴比伦，在那里被神洁净后又得以回归。

之后先知预言攻击耶路撒冷的仇敌要受到的刑罚：【现在有许多国的民聚集攻击你，说：‘愿锡安被玷污！愿我们亲眼见她遭报！‘他们却不知道耶和华的意念，也不明白祂的筹划。祂聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。锡安的民（原文是女子）哪，起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主。】这里弥迦预言更遥远的日子，即是在基督再来和千禧年国度之前的哈米吉多顿大战。到时“有许多国的民聚集攻击你，说：‘愿锡安被玷污！愿我们亲眼见她遭报！‘”许多国的民聚集来攻击以色列，他们都带着咒诅的愿望，为要玷污锡安。因为锡安好似贞洁的女子，但因外邦人的侵略，蹂躏这地，就成为污秽了。这些外邦人存心敌挡真神，视神的百姓为仇敌，他们谋算破坏是长久蓄意要作的。“他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划”。他们以为耶和华完全放弃以色列民，所以任凭外邦人肆意的攻击、杀害、欺压。列国被神用作管教祂百姓的工具“却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划”。他们只不过按自己的喜好行事，最终他们仍将受到罪恶应得的报应。“祂聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样”，就是神必将他们像禾捆聚在采场上一样受审判。“锡安的民（原文是女子）哪，起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜”。神呼吁祂的子民兴起，来踹神忿怒的大酒醡，神必使他们强而有力，所向无敌。“你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主”。神让以色列使用“铁”的“角”和“铜”的“蹄”，“打碎多国的民”，那时以色列将他们的货物产业一并奉上，献给普天下的主耶和华！献给那全地独一的真神！今天我们既然知道神掌管一切，我们就要在艰难的处境中，对神的计划与安排有信心。而我们过去所经历的、现在所遭遇的，以及将来要面对的，这一切都是掌握在神的手中，为此，愿我们今天在任何环境中，都要坚定的信靠神！阿们！