【弥6: 1-16】【以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话……。】在弥迦书第六章中，先知弥迦首先向以色列人发出呼吁：【以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与祂的百姓争辩，与以色列争论。】“以色列人哪，当听耶和华的话”，先知弥迦呼吁以色列人来听耶和华的话，就是神对他们的指控。“要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话”，“向山岭争辩”，就是在诸山岭前陈述案情。先知以法庭的审讯为背景：神为控方，百姓为被告，山岭、冈陵则为聆听审讯的见证人。“山岭和地永久的根基啊！要听耶和华争辩的话”，“争辩”在这里指神的指控。先知邀请“山岭和地永久的根基”，来听耶和华的指控。“因为耶和华要与祂的百姓争辩，与以色列争论”，这是指此案件的双方是神和祂的百姓以色列人。七百多年前，摩西在百姓进迦南之前【呼天唤地】（申4:26）作见证，宣告百姓若违背圣约，【必在过约旦河得为业的地上速速灭尽】（申4:26），现在，神籍先知召唤“山岭和地永久的根基”再次来作见证，证明百姓违背圣约的事实。神就控告选民说：【我的百姓啊，我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行。我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。】“我的百姓啊，我向你做了什么呢？”“我的百姓啊”，是指以色列全民。“我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明”。神责问以色列民祂究竟作了什么事，让他们“厌烦”，神的责问以色列人无话可答。“我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你”，在此神回述当以色列人在埃及地为奴，被埃及王法老压榨时，神将他们领出来，使以色列人脱离极大的痛苦。而且神为了使他们能够出埃及，共行了十次大神迹(出7:13-12:33)，令当时大有权力的法老王屈服，这对以色列人来说，是极大的恩典。“我也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行”，神差遣摩西、亚伦，和米利暗作他们的领袖。“我的百姓啊！你们当追念摩押王巴勒所设的谋，和比珥的儿子巴兰回答他的话”，这里“所设的谋”，就是巴兰应巴勒的要求咒诅以色列人。但在百姓还不知道的时候，神就将巴兰的咒诅化为祝福（民22:1-24:25），这是神的慈爱和保守。“并你们从什亭到吉甲所遇见的事”，这是指以色列人过约旦河的事，他们从“什亭”出发过约旦河后在“吉甲”安营(书3:1；4:19)。而以色列人在过约旦河时，神又为他们显出神迹，使约旦河分开，带领百姓进入迦南（书3:1-17），这是神的信实和大能。神让百姓追念这些历史，就是让百姓借着“耶和华公义的作为”来认识神的性情，并思想作为圣约的百姓所应当有的回应。但百姓却作出了错误的回应。

因此弥迦就说：【我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？】“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？”“我”指先知弥迦，也代表当时蒙神救赎之恩的以色列人，他们可否借献祭得神悦纳？“岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？”“一岁的牛犊”是贵重的祭物。以色列人以为我这样献上贵重的供物岂不是足够向神感恩了吗？“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？”这是先知回答他们的问话，先知指出神所喜悦的，并不是数目众多的祭牲，也不是贵重的脂油成河，而是献祭者的存心是否敬畏神(撒上15:22)。 “我岂可为自己的罪过献我的长子吗？” “献我的长子”，将儿女献给偶像是当时迦南风俗之一，犹大王亚哈斯曾仿效此做法（代下28:3）。他们认为献长子为祭，亦即献上他们心目中最珍贵的给偶像假神，表现他们的诚心诚意，必能蒙他们的偶像假神悦纳，因而赦免他们的罪过。但耶和华神不但不喜悦，甚至要向他们讨罪，因为人的生命是不可杀害的(创9:5-6)。因此人的罪恶不能以肉身生命来赎罪，只有诚心诚意的悔改求神赦免。所以“为心中的罪恶献我身所生的吗？”这是一个反问句，需要否定的回答。但先知的回复是：【世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。】这节经文应该是信徒很熟悉的。耶和华神早已向所有的人启示可以蒙祂喜悦的“善”，所以神要求的是人的善行，而不是献贵重的供物。“祂向你所要的是什么呢？”就是“只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”。“行公义”就是对事公平、正直。“好怜悯”是指对人存怜悯的心。“存谦卑的心，与你的神同行”，就是放下自己，谦卑在神面前，完全顺服神的心意，正如以诺（创5:22）和挪亚一样（创6:9）。“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”，也是基督徒行事为人的原则。

【耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏祂的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？城里的富户满行强暴；其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。】这里神列举百姓的罪行。“耶和华向这城呼叫”，“这城”指耶路撒冷城或撒玛利亚城，神正向各人所居住的地方发出呼叫。“智慧人必敬畏祂的名”，“祂的名”代表神自己，而敬畏神的人就是智慧人。“你们当听是谁派定刑杖的惩罚”，就是要他们听神即将“派定刑杖的惩罚”。“恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？” “恶人的家中”有不义之财，就是来源不正当的钱财，因为他们有“可恶的小升斗”，就是不足斤两的秤，做生意时欺骗顾客的量器。“我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码”， “不公道的天平”就是不准确的天平。“囊中诡诈的法码”，就是用两样法码作买卖。当时的生意人，利用不正确的天平，买与卖则使用不同的法码，损人利己，以欺骗的手段来赚钱。“岂可算为清洁呢？”神不能算他们为清洁，就是定他们的罪，神是公义的，断不能以有罪为无罪。“城里的富户满行强暴”，是指有钱有地位的人仗势欺人，毫无公义可言。但在以色列人中，并不是只有“恶人”、“富户”不行公义，而是全城的人都已经败坏，因为“其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的”。

【因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。你要吃，却吃不饱；你的虚弱必显在你中间。你必挪去，却不得救护；所救护的，我必交给刀剑。你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋；因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱。】这里神宣告对耶路撒冷的刑罚。“因此，我击打你，使你的伤痕甚重”，“你”是指整体的以色列人，神要因他们的罪恶，用灾祸来击打他们，使他们“伤痕甚重”。“使你因你的罪恶荒凉”，以色列人因犯罪而致荒凉，这是神公义的审判。“你要吃，却吃不饱”，是指没有足够粮食。“你的虚弱必显在你中间”，因粮食的供应断绝而显虚弱。“你必挪去，却不得救护”，是指有人想要携家带眷或携带贵重物品逃荒，却因际遇不佳而逃脱不了。“所救护的，我必交给刀剑”，是指有的人逃到半路，因为得不到神的保守，而死于刀下。“你必撒种，却不得收割”，是指虽然撒下种子，成熟了却归别人，这是很悲哀的遭遇。“踹橄榄，却不得油抹身”，“踹橄榄”是为得橄榄油，在炎热的气候中，人们在沐浴之后，必须在皮肤上涂橄榄油，才可保持清洁与健康，但这也不能享用了。“踹葡萄，却不得酒喝”，“踹葡萄”是为得葡萄酒，自己却得不着享受。“因为你守暗利的恶规”，“暗利的恶规”，是指他鼓励以色列民敬拜偶像假神的恶规（王上16:25-26）。“行亚哈家一切所行的”，是指亚哈和他妻子耶洗别所行的一切恶事，就是拜偶像、杀害先知、贪图财物的罪行(王上16:30-33)。“顺从他们的计谋”，就是顺从北国以色列历代诸王所定的计谋，以拜牛犊代替敬拜耶和华(王上12:26-30)。“因此，我必使你荒凉”，神要使以色列人所住的迦南全地必成为荒凉。“使你的居民令人嗤笑”，“你的居民”指以色列民，他们必被外邦人耻笑。“你们也必担当我民的羞辱”，“你们”指当时存活的以色列人，“我民”指历世历代神子民的总称，他们这些幸存的以色列人必担当全民族的羞辱。当时神的警告好像是危言耸听，但一旦亚述入侵，这些危言的警告就全部应验了。而以色列民因守暗利拜偶像的恶规和行亚哈家一切的恶事，神必使他们所住的迦南全地必成为荒凉，他们必被外邦人耻笑，也必担当全民族的羞辱。今天同样有许多人口称自己是基督徒，却侍奉玛门，贪婪，拚命追求名利等，这岂不也是在拜无形的偶像？在得罪神？这在世人中也令基督徒蒙羞。为此，愿我们今天都要弃绝一切的偶像，转离得罪神的光景，并要遵行神的旨意，单单敬拜祂！阿们！

 ＜神与百姓的争辩＞

读经【弥6: 1-8】【以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话……。】在弥迦书第六章的这段经文中，先知弥迦讲到神与百姓的争辩，他首先呼吁【以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与祂的百姓争辩，与以色列争论。】先知呼吁以色列人“当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话”，这里“山岭”和“冈陵”起了陪审团的作用，也代表不变的证人，因为“山岭”和“冈陵”都默默地见证了神对以色列人的恩典，以及他们的忘恩负义。弥迦又邀请“山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！”“争辩”在这里指神的指控。神的子民有耳，却不肯听神争辩的话，逼使先知只好向那无耳的山岭和地基陈诉案情，这是何等可悲的现象。在神所造的万物中，神百姓所领受的恩典比别的民族更多，但他们辜负神的恩典也更多。他们的悖逆、不信，再三轻忽神的劝告，以致面临国破家亡。神所赐给他们这流奶与蜜，有山有谷的美丽山河，因他们各等的罪恶，将不得以长久居住。他们不但辜负了神的恩典，也辜负这美好的山河，面对这些“山岭和地”，他们也要觉得惭愧。

接下来就是神与以色列百姓的争辩：【我的百姓啊，我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行。我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。】虽然是“耶和华要与祂的百姓争辩”，但神在此却两次动情地呼唤“我的百姓啊”，这证明神对祂百姓的宽厚和忍耐。神如此恩待祂的子民，他们竟厌烦了祂，因此神责问他们：“我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明”。这是神心里痛苦的一个发表。神要与祂的百姓争辩，就是盼望他们醒悟回转，神并未丢弃他们。而这同样的问题，今天也可质问那些在基督里饱尝主恩，却仍然不冷不热的信徒，神曾在什么事上使你厌烦，你可以和祂对证吗？接着神就为自己申辩，神说：“我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你”，神用以色列人出埃及的历史，引导百姓反省自己对神的恩典，忘恩负义。神在埃及降了十灾，也可以说是行了十个神迹，迫使顽固的埃及法老王放走以色列人的祖先。之后神使红海分开，让以色列人平平安安地走过去，神又使海水回流，淹没了埃及追兵。那时候神“也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行”，神差遣大有信心而忠心的仆人，像摩西、亚伦、米利暗作他们的领袖。所以等他们过了红海以后，不但摩西作歌赞美神，米利暗也拿着铃鼓，带领众妇女跳舞歌颂神。那个惊人的神迹，那场感人的画面，以色列人竟然那么快就忘记了，怎么会不令神悲叹呢 ！神又说：“我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话”。神要祂的百姓“追念”，他们在进迦南地以前，在约但河东边的摩押平原所发生的事情，民数记第22-24章有很详细的记载，在《约书亚记》24:8-10那里曾经也简要地追述过。巴兰是一位贪财的先知，神知道巴兰看上摩押王巴勒给他那么多的金银而去咒诅以色列人，神就在路上派天使去拦截。巴兰所骑的驴子看见天使挡路就不肯走，结果挨打。神就使驴子开口说话，也使巴兰看见天使并且再次受到警告。神及时的介入拯救了以色列人，使得他们在进入迦南地之前的最后关头不但没有受到咒诅，反而得到祝福，这是神的慈爱和保守。“并你们从什亭到吉甲所遇见的事”，“什亭”是以色列人过约旦河之前的最后一个营地（书3:1），“吉甲”是以色列人过约旦河之后的第一个营地（书4:19）。当时过约但河的以色列人是新生的一代，而他们和老一辈过红海的以色列人一样，都亲身经历了神迹，神在一瞬之间就使海或河变成了干地，那些神迹都是神拯救他们的明显证明，也是神的信实和大能。这样的神，以色列人竟对祂厌烦了？因此神引述昔日救赎百姓出埃及、经旷野进迦南的历史，不但证明祂的慈爱和公义，同时亦显出百姓的忘恩，以致神因他们的罪恶，好使他们“知道耶和华公义的作为”。

既然神如此待祂的百姓，他们该如何回应呢？献祭吗？弥迦就引导他的同胞去思考，他说：【我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？】神用白白的恩典领百姓出埃及、进迦南，又用“公义的作为”显明了祂的性情，而百姓不但没有用爱和顺服来回应神奇妙的救恩，反而以为神救赎自己所图的是祭物。所以他们要献昂贵的一岁牛犊，甚至献上长子为祭，当时的犹大王亚哈斯曾经效法外邦恶习，用火【焚烧他的儿女】（代下28:3）。在出埃及时，神宣告【以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我】（出13:2），但百姓必须献祭牲赎回长子（出13:13），而不是焚烧儿女献祭。然而他们受外邦人祭拜偶像的影响，以为很多的献祭就能讨神的欢喜，或者可以换取神的保守和祝福。因此先知弥迦说：“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？”也就是说，神果真喜悦“千千的公羊”或“万万的油河”吗？神会收纳他们为自己的罪过把长子献上为祭，或像外邦宗教的敬拜仪式？那么神向百姓真正要的敬拜是什么呢？于是弥迦就向以色列人宣告：【世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。】这就是说，神真正所要的，就是要他们：“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”。这是先知劝谕信息的中心，要求贪得无餍、为非作歹的以色列领袖和随着他们犯罪的百姓，照着神的吩咐去行。而神从出埃及开始，对百姓一路的看顾和带领，都是为了指示他们“何为善”，好让百姓认识祂“公义”和“怜悯”的性情。“公义”和“怜悯”也是圣约的两个基本义务，百姓就应当谨守圣约，在地上活出“公义”和“怜悯”的见证。“存谦卑的心，与你的神同行”，就是要他们谦卑顺服遵从神的旨意与神同行。但百姓除非能存谦卑的心，与神同行，否则他们没有能力向人“行公义，好怜悯”。然而今天的时代与弥迦的时代没有什么分别，因此神同样对这世代的人发出：“世人哪，你们要行公义，要好怜悯，要存谦卑的心，与你的神同行”。那么我们是按照神所要求的去行吗？但愿我们都是按照神所要求的而行，我们都要从今日起：“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”！阿们！

＜神指责百姓的罪行＞

读经【弥6: 9-16】【耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏他的名：'你们当听是谁派定刑杖的惩罚。恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？……。'】在弥迦书第六章的这段经文中，神指责百姓的罪行，并且宣告对他们的刑罚。首先神籍先知向耶路撒冷和撒马利亚城呼叫：【耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏祂的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？城里的富户满行强暴；其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。】“耶和华向这城呼叫”，所以当时接受信息的对象是耶路撒冷和撒马利亚城的居民。先知向城中从事欺诈的商人发出警告，不要以他们的欺诈手段自以为聪明，因为真正的“智慧人必敬畏祂的名”，他们也会“听是谁派定刑杖的惩罚”。这说明真正敬畏神的人，留心神的呼叫，领悟神施惩罚之前的警告，何况是神呼叫的声音！对神有这种敬畏的人，才是智慧人，他必远离罪恶，为人正直。而那些不理会神的呼叫和审判，倚靠自已的聪明偏行己路的人，虽自以为有智慧，却是愚妄，因为他们的结局是走向灭亡。接着神就指责城内居民的种种罪恶：“恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？我若用不公道的天平和囊中诡诈的砝码，岂可算为清洁呢？城里的富户满行强暴，其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的”。这里神指责以色列人的家中有“可恶的小升斗”，就是做生意时欺骗顾客的量器，他们以不正当手段获得财富，这是欺诈的行为，也是摩西律法严厉禁止的 (利19:35-36)。而这些非义之财和诡诈的法码本身就会成为“恶人”犯罪的证据，使他们无法逃避神公义的惩罚。因此以色列人在商业上用“诡诈的法码”，绝不能被神算为清洁，在神审判的日子，他们必会知道。而当时不但那些有钱有地位的以色列人仗势欺人，毫无公义可言，一般的居民也说谎言，以诡诈待人，这成为社会普遍的迹象，人人都是如此。但犯罪的以色列百姓竟不觉悟自己处境的危险，慈爱而公义的神只好在施行报应之前，再向这犯罪之城发出呼叫。

我们现在的社会也有人“用不公道的天平和囊中诡诈的法码”，有许多“富户满行强暴；其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的”，那么我们基督徒是否也是如此呢？因为人家行骗，我也得骗他人，同流合污，随大流。假如是这样的话，我们就要看下神的惩罚：【因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。你要吃，却吃不饱；你的虚弱必显在你中间。你必挪去，却不得救护；所救护的，我必交给刀剑。你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋；因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱。】这就是神对以色列人的惩罚，神是公义的，祂的击打是可怕的，因为祂不是轻轻地拍打，而是要使你的“伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉”，这里的“你”不是指个人，是指整个民族或国家。“伤痕甚重”也是指整个国家所受的创伤甚重，就是外敌入侵的结果。在神惩罚的日子，他们必会知道，他们所仗着发财的聪明实系愚拙，因为神必使他们吃却不得饱。他们虽然撒种，且撒得多，却不得收割，一切的努力，却是白费。他们踹橄榄却没有油抹身。“踹葡萄”是为得葡萄酒，自己却得不着享受，这些可悲的事情后来全都应验在神子民的身上。“因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋”。暗利是以色列国第六位王，是亚哈王的父亲，父子二人都以敬奉偶像，行神眼中看为恶的事（王上16:15至22:53）。在弥迦作先知时，他们早已作王，先知是引述历史上恶王所留下的“恶规”指责当时的以色列人。因为他们的恶行，就是“守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的”，所以因他们的这些罪孽，他们必自食其果。神说：“我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱”。而以色列人用强暴诡计的方法所得来的，并不能长久享用，更不能阻止神所要施行的惩罚不临到他们身上，他们还要被人嗤笑和灭亡。之前神借着祂的仆人训导、劝诫、警告他们，都不能使以色列人觉醒，神就用“击打”和惩罚，使他们在痛苦的绝境中可以醒觉。《弥迦书》把以色列人的罪恶以及神对他们的惩罚记载下来，都是为着教训并警诫我们这末世的人。为此，愿我们在读了后都要得着警诫，不要重蹈以色列人的覆辙，而是要离弃罪恶，敬畏神！阿们！