【彼前1: 1-25】【耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的……。】从今天开始要分享《彼得前书》，本书的作者是使徒彼得，写作日期可能在尼禄开始迫害基督徒之前，且两封书信的相隔时间不会太长。本书最初的读者是小亚细亚北方的众教会（1:1），其中既有外邦人、也有犹太人。彼得被称为盼望的使徒，是因他的书信中多讲到盼望，这是安慰受苦的信徒最好方法，就是使他们有盼望。本信中关于信心、顺服、圣洁和受苦的教导，不但适用于当时的教会，更是现代的信徒在地上寄居的宝贵指导和安慰。使徒彼得鼓励我们，要把目光从眼前的苦难和百般的试炼中移开，从永恒的视角来看现在，盼望“得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业”（1:4）。因此仔细研读本信，是每个信徒信主之后立刻应当开始的装备。据可靠史料，彼得大约于主后65~67年间，在罗马被暴君尼罗杀害，为主殉道，他是被倒钉十字架而死。在彼得前书第一章中，使徒彼得首先说：【耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们。】彼得以“耶稣基督的使徒”的权柄写了本信。“耶稣基督”在第一章中共用了六次，彼得就是要宣称，那位名叫耶稣的，就是神所膏立的基督。“使徒”就是被差遣者，特指耶稣基督所特别挑选的“十二个门徒”（路6:13）。本书是“写给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的”，这五个地方均位于小亚西亚地区，这些地方都是属于罗马帝国的管辖，所以信徒会遭到逼迫。“寄居的”，指他们以地上暂时为家，而那永久、更美的家乡乃是在天上(来11:13-16)。所以“分散”的信徒并不流连于地上短暂的旅程，而是盼望早日回天家。“就是照父神的先见被拣选”，“父神的先见”，指父神预先知道我们。“被拣选”是指根据父神预知的拣选。“借着圣灵得成圣洁”，指救恩的工作是圣灵在我们身上作圣别的工作，包括光照、感动、引人知罪、悔改等，使我们能以得救。“以致顺服耶稣基督”，指父神的拣选，以及圣灵作工在我们身上，其目的是要叫我们归顺耶稣基督。“又蒙祂血所洒的人”，指主耶稣在十字架上所流的宝血，具有救赎的功效。“愿恩惠、平安多多的加给你们”。“恩惠”即恩典，是神赐给不配的罪人白白的、主动的礼物。“平安”是指因神的恩典而带来里面的平安。“多多的加给”意指不断的增多，以应付所遭的际遇。

【愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂曾照自己的大怜悯，借着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。】“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！”“颂赞”，就是对神自己和祂的作为，从内心称颂神。“主耶稣基督”，是祂的全名称呼。“主”指祂是我们生命的掌权者。“耶稣”指祂是我们罪人的拯救者。“基督”就是神的受膏者。我们信徒因为归顺主耶稣基督的，所以祂的神就是我们的神，祂的父就是我们的父。“祂曾照自己的大怜悯”，这是指对不配蒙受恩典的人，需要神的“大怜悯”，使我们得以蒙受恩典。“借着耶稣基督从死里复活，重生了我们”，彼得在此特地提到基督从死里复活，是要提醒信徒，我们能够重生就是由于有一位复活的主。“重生”是指在人原有的生命之外，得着神的生命。“叫我们有活泼的盼望”，就是“为你们存留在天上的基业”，“存留”指它是神所储存、所保留的，有神自己作它的保证。“在天上”指它不是属地的事物，而是属天，所以“天上的基业”，是“不能朽坏，不能玷污，不能衰残”的。【你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。】“你们这因信蒙神能力保守的人”，表示我们的信心是蒙神的大能和恩典保守的。“必能得着所预备”，说明一切蒙救赎的人，都可以放心地把自己信托在主手中。“末世要显现的救恩”，就是基督所成功的救恩最后的完全实现。所有“因信蒙神能力保守的人”，都必能完全经历这救恩的全部内容。【因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得著称赞、荣耀、尊贵。】“因此”指因着“活泼的盼望”，“你们是大有喜乐”，指不断地大有喜乐。“但如今，在百般的试炼中暂时忧愁”，百般的试炼”，指各种各样的试炼。“暂时”表明试炼的短暂。“忧愁”表明试炼会使人感到痛苦，但这“忧愁”在神的计划中是不可缺少的。“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵”，“你们的信心”，指我们的信心乃是百般的试炼的对象。“试验”指金银被火熬炼的过程，为要炼净杂质。“信心既被试验”杂质炼净，“就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵”，指被试验后的信心比金子更宝贵，因为纯正的信心，“可以在耶稣基督显现的时候，得著称赞、荣耀、尊贵”，“耶稣基督显现的时候”，指主再来的时候。“称赞”指主的嘉许(太25:21)。“荣耀”指分享主的荣耀(罗8:17)。“尊贵”指蒙主看为配得尊贵(启3:21)。

【你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐；并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。】“你们虽然没有见过祂，却是爱祂”，“你们”，指初代门徒以外的信徒。“没有见过祂”，指肉眼未曾见过主耶稣。“却是爱祂”，这是信心所生发的对主的爱。“如今虽不得看见，却因信祂”，“不得看见”，指凭肉眼不得看见，“却因信”指凭信心的眼睛(林后5:7)。“就有说不出来、满有荣光的大喜乐”，“说不出来”，指喜乐的感受无法形容，“满有荣光”，指这喜乐荣耀非凡，“大喜乐”，指喜乐的程度无法测量。“信心的果效”，指当我们的信心被试验，会为我们带来一种结局，“就是灵魂的救恩”，这“救恩”指全备的救恩。【论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。】“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察”，旧约时代的众先知，他们所说的预言记录在圣经里面。“你们”指新约时代的信徒。“得恩典”指得着全备的救恩。“早已详细的寻求考察”，是指我们所领受的救恩，为旧约众先知早已详细的寻求考查。“就是考察在他们心里基督的灵”，“基督的灵”，指圣灵。旧约圣经是众先知被圣灵默示所写的，都是为了“预先证明基督受苦难，后来得荣耀”，这里的“苦难”和“荣耀”，是指基督所受的一切苦难，包括祂为人的苦和钉十字架的苦等，以及所要得的一切荣耀，包括祂复活、升天的荣耀，和祂再来时的荣耀。“是指着什么时候，并怎样的时候”，“什么时候”，指预定的时候，就如主何时降生在世(加4:4)、何时受死(林前15:3)。“怎样的时候”，指可以被人辨认出来的情景和过程，就如主怎样死后三日复活(太27，63)，怎样在众目睽睽中被接升天得荣耀(徒1:9)，以及祂再来时怎样在荣耀里显现。【他们得了启示，知道他们所传讲（原文是服事）的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细查看这些事。】“他们得了启示，知道他们所传讲的一切事”，指旧约的众先知所得的启示。“一切事”，就是有关基督的事。“不是为自己，乃是为你们”，旧约先知有关基督的预言，乃是为着我们新约时代的人。“那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人”，旧约先知们所预知的救恩，现在既已实现，那从天上差来的圣灵就在这时代感动祂的众仆人，将有关救恩的一切真理传给我们。“天使也愿意详细查看这些事”，天使也很留意察看基督的救恩如何施行于人，以及如何被人接受。主在世亦曾告诉我们，一个罪人悔改，天上的使者也要为他欢喜（路15:7-10）。

【所以要约束你们的心（原文是束上你们心中的腰），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。】这“所以”将上文信徒所蒙的恩典，与本节信徒应有的责任连系起来。“要约束你们的心（原文是束上你们心中的腰）”，“约束”是限制的意思，我们对自己的心意应有所限制，有所束缚，不能听凭自己的心意自由放纵。“谨慎自守”，就是保守心中的警备，警醒、谨守。“专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩”，“专心盼望”，指一心一意毫无保留地盼望。“耶稣基督显现的时候”，指主再来的时候。“所带来给你们的恩”指全备的救恩。【你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。】“你们既作顺命的儿女”，一切重生得救的人既然作顺命的儿女，“就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子”，“效法”表明信徒得救后仍可能随从我们里面的肉体情欲，被我们身上残余的罪引诱。信徒在未信主之前乃是“蒙昧无知的”，因为那时不认识神，对罪恶的危险，对自己内心的污秽与神公义的审判亳不知情，所以会“放纵私欲”，即随肉体的情欲行事。【那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：’你们要圣洁，因为我是圣洁的。‘】“那召你们的”就是神，神是圣洁的，所以我们被祂所召的人，“在一切所行的事上也要圣洁”。神既是圣洁的，信徒就有责任在一切事上圣洁。“因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的’”。本节引自利未记11:44 等处，“你们要圣洁”，这是神对属祂之人的要求，信徒在地位上已经成为圣洁，但仍须在生活经历上追求圣洁(来12:14)。“因为我是圣洁的”，因为神是圣洁的，所以一切属祂的人也都要圣洁。【你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子，知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。】“你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父”，“不偏待人”，就是不因人的身份而另眼看待。“按各人行为审判人”，就是按各人的实际情形而施审判。我们既然称这位公义审判我们的神为父，“就当存敬畏的心度在世度寄居的日子”。“存敬畏的心”，重在指敬畏父神，怕得罪祂。“度在世度寄居的日子”，这是信徒在这世上生活应有的态度，当看自己是一个寄居者，对这世界的一切物质需要，不必过于认真。“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为”，主耶稣的救赎，不仅是把我们从罪恶的捆绑底下赎出来，并且也“脱去你们祖宗所传流虚妄的行为”，这“虚妄的行为”，就是各种犯罪的行为。“不是凭着能坏的金银等物”，“金银等物”，虽然是现今世界有用的东西，但对拯救我们脱离罪和神的审判，是亳无作用的。“乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”。“基督的宝血”，是指主耶稣在十字架上所流的血，是无价的，是宝贵的。“如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”，说明基督之流血受死，就是旧约那些无瑕疪的羔羊被用来献祭赎罪所预表的【神的羔羊】（约1:29），祂才是真正能背负世人罪孽的赎罪羔羊。

【基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。你们也因着祂，信那叫祂从死里复活、又给祂荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。】“基督在创世以前是预先被神知道的”，“创世以前”，是指远在尚未有人类历史之前。“预先被神知道”，指基督不仅预先存在，并且已经预先被神计划好所要执行的任务。因此耶稣基督道成肉身、为人受死，是照着神在永世里的计划，在“末世”为我们的罪、为我们的得救“显现”。从基督道成肉身开始，“末世”就开始了。“你们也因着祂，信那叫祂从死里复活、又给祂荣耀的神”，基督为我们死而复活的结果，使我们的信心有了可靠的根据，我们的盼望也不会落空，这样便叫我们的“信心和盼望都在于神”，既然这样，我们就当存敬畏的心，在世度寄居的日子。【你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里（从心里：有古卷是从清洁的心）彼此切实相爱。】“你们既因顺从真理，洁净了自己的心”，这是讲到信徒得救的经历，得救是顺从真理的最初步结果（徒5:31-32）。因得救的人已经“洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里（从心里：有古卷是从清洁的心）彼此切实相爱”。“从心里”，指从清洁的心里。【你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。】“你们蒙了重生”，指我们重生不是因自己的行为，而是神的能力。“不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子”，“能坏的种子”，指一切地上之生命的种子，它们都会朽坏。“不能坏的种子”，指神活泼常存的道，即神的话。“神活泼常存的道”是赐生命的“种子”，不但使我们“重生”，也维持我们的属灵生命。【因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。】“凡有血气的”，指人的肉身生命，“尽都如草”，比喻人生脆弱且短暂。“他的美荣都像草上的花”，“美荣”指今生值得矜夸的事，“都像草上的花”，是指不能永存。“草必枯干”，比喻生命无常，“花必凋谢”，比喻今生的事物都不能持久。“惟有主的道是永存的”，“主的道”指神的话，“是永存的”，神的话永远立定的。“所传给你们的福音就是这道”，表明使徒所传的“福音”，就是神的话。今天我们蒙恩重生，就是因着神活泼常存的道。为此，愿我们每一个蒙了重生的人，都要感谢神，因祂用活泼常存的道重生了我们，我们就要让重生的新生命多结果子，来荣耀神，并要为祂作见证、传福音！阿们！

＜信徒有活泼的盼望＞

读经【彼前1: 1-12】【耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的……。】在彼得前书第一章的这段经文中，使徒彼得劝勉信徒既已拥有活泼的盼望，就要有受苦的心志，顺从神的旨意，就“可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业”。彼得首先说：【耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们。】彼得称自己是“耶稣基督的使徒”，这表明他是站在使徒的权威与代表主耶稣基督的地位上，向受书人说话，这是当时在苦难中的信徒所需要的。因使徒的职分是主亲自设立的（太10:1），这样必然使他们对彼得信中所说的话，更觉得实在可靠，可从中得着更大的能力与安慰。彼得以使徒的身份“写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的”。这“分散”，是因为教会受逼害从一处分散到各处，但福音也随着教会的分散而传到各地去（徒8:1）。而这里的五个地方均位于小亚西亚地区，是当时罗马帝国的五个行省。彼得称呼他们是“寄居的”，这是指信徒以地上为暂时的家，而那永久、更美的家乡乃是在天上。所以信徒不必对这世界存过分希望，因为我们本来就不属这世界（约17:14）。“就是照父神的先见被拣选”，表明信徒被拣选是出于神创世之前的计划（弗1:4）。所以信徒应当谨记，我们不论处在何种困苦的境遇中，神都不丢弃我们，因我们是祂按自己先见所拣选的，这对在患难试炼中的信徒是很大的安慰。“借着圣灵得成圣洁”，圣灵使我们因着信而联于基督，使我们在祂的圣洁上有分，“以致顺服耶稣基督”，因此信徒活在世上不是凭自己的喜好而活，乃是要顺服主的旨意而活（林后5:15）。“蒙祂的血所洒的人”，信徒是蒙祂的血所洒的，意即我们是祂的血所买赎的，我们身上有祂血的记号，我们是属于祂的，这样我们理当绝对听从祂，并要忠心的侍奉祂。“愿恩惠、平安，多多的加给你们”。“恩惠”在平安之前说明，我们不论身体的平安或灵性的平安，都是根据神的恩惠。“多多的加给你们”，因这些信徒多受试炼，彼得就祝福他们，不但得着主的恩惠与平安，且得着多多的恩惠与平安。

彼得因神在信徒生命中伟大的作为，他就说：【愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。】“颂赞”神是表示颂赞的人，从内心中对于神的作为感到十分的敬服。信徒在苦难中颂赞神，就不会怨叹神，并且十分甘心顺服神所允许临到我们的苦难，这是神所喜悦的，且是最能使神得荣耀的。神“曾照自己的大怜悯”，是因为我们在神面前的罪恶实在是“大”的，所以我们需要神的“大怜悯”才能蒙恩得救。单凭这件事，便值得我们终身颂赞神的恩典。因为我们本是应该永远灭亡，永受痛苦的人，而神“借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”，这是神在我们身上做成了拯救大工，使我们拥有神永生的生命，叫我们在地上短暂的人生中拥有“活泼的盼望”。“活泼的盼望”，表示这盼望是“活”的，是必然会实现的。而只有“重生”的人才有“活泼的盼望”，在基督以外没有盼望，但一个重生的基督徒即使在困难的环境中，也能保有活泼的盼望。彼得所以被称为盼望的使徒，就是因他的书信中多讲到盼望。而这“活泼的盼望”，就是“可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业”。“不能朽坏”，即永远存在。信徒有一种不能朽坏的基业，是在基督里，而且我们是领受了一种不能朽坏的生命，有不能朽坏的冠冕将要赐给我们（林前15:52），且享受永远的荣耀（林后4:17）。“不能玷污”，即永远圣洁（启21:27）。“不能衰残”，即永远兴盛不衰残。这“基业”所以不能朽坏、玷污、衰残的缘故，就是因为它们不是属地的基业，乃是“存留在天上的基业”，就是神在永恒里为属祂的儿女预备的基业，就是我们在神国中与神永远同在所享受之各种荣耀与权利（启20:6）。

彼得又说：【你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。】使徒深信那些信神的人，必蒙神的能力保守，这也反映出神的信实可靠，所以他用很肯定的语气说：“必能得着”。“末世要显现的救恩”，就是救恩最后完全的实现。现今我们按灵魂得救方面来说，已经经验了主耶稣的救恩，但按享受救恩权利和福乐方面来说，我们事实上并未完全享受救恩的全部福分。因为我们仍在肉身活着，无法完全享用永世中的福乐，所以救恩的全部内容是要在“末世”，才能真正完全实现。所以“末世要显现的救恩”，并非另一种救恩，乃是“因信蒙神能力保守的人”，靠着主的恩典直到完全的领受救恩。【因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得著称赞、荣耀、尊贵。】这“因此”连接上文所讲的种种属灵恩典：神的大怜悯、重生、活泼的盼望、不朽坏的基业、末世显现的救恩，所以信徒虽处在艰苦的环境中，却是一个大有喜乐的人。但信徒也会“在百般的试炼中暂时忧愁”，“暂时忧愁”显示，所有的试炼，都不过是过程而不是定局，但这在神的计划中是不可缺少的。因为要“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵”。金子经过火炼是为除去渣滓，使它更为纯净，更为珍贵。照样我们的信心经过试炼，也就更显宝贵。所以对于基督徒而言，经过火的试验而得的信心，是神所看为宝贵的。当我们有这样的信心，就“可以在耶稣基督显现的时候，得著称赞、荣耀、尊贵”。那么现在所受的苦就微不足道了。而我们都是蒙神拣选，都是拥有活泼盼望的人。因此我们今天在地上的日子，无论遭遇怎样的艰难，都要有从活泼的盼望而来的大喜乐，和真实的信心去面对它，这样我们就能要靠主得胜！

随后彼得说：【你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。】“你们虽然没有见过祂”，虽然那些信徒不像彼得那样，有亲眼见主的福气，但他们“却是爱祂”，这是他们的信心对主产生的爱，这样的爱是更可贵的。“虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐”。经过试炼的信心，使我们虽然没有看见主，却因信而满有大喜乐。“满有荣光”，是指这种苦难中的信心，满有天上的荣耀和光辉，所以这种喜乐是“满有荣光的大喜乐”。“并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩”。这就是说，“灵魂的救恩”，是透过“信心”得着的，是“信心”所带来的“结果”。由此也可知，人有灵魂而且必须得救，因为灵魂若不得救，结局就是到地狱里去。有的人觉得自己没有灵魂，死了就死了，这样的人万一他的身体死了才发现灵魂还活着，那真是后悔也来不及了，因为已经与救恩失之交臂，到阴间里去了。彼得又说到众先知对于救恩的考寻：【论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察。】“论到这救恩”，即上面所论的救恩。“那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察”，旧约先知们有关救恩的预言，都是他们早已详细寻求考察的，又照圣灵的感动而预言的。虽然他们未能亲眼见这位救主的降生，但他们十分羡慕并留意这位救主降生的时候、方式，和祂怎样完成这伟大的救恩，这也显示旧约先知们所寻求的救恩，与我们所得着的救恩是相同的。而旧约有信心的人所信的是盼望中要来的基督，新约信徒所信的是已经来到的基督。“就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候”。“考察”就是十分留意地探寻。“基督的灵”就是圣灵。所以这里“考察在他们心里基督的灵”，就是在他们心里感动他们的圣灵，然后他们照着所受的感动“预先证明”，即说预言，基督如何受苦难，如何得荣耀，以及在怎样时候应验，就如以赛亚书五十三章、诗篇二十二篇、撒迦利亚书十三章都是旧约中先知们论及基督之受苦与得荣耀相当清楚的经文。因当时的信徒，有好些人不明白神为何允许他们遭受试炼与苦难，所以彼得在此以基督受苦难而得荣耀正合神的旨意，且是先知们早已照圣灵的启示预言，又按着时候应验了的，来勉励信徒。

【他们得了启示，知道他们所传讲的一切事（“传讲”原文作“服侍”），不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细查看这些事。】“他们得了启示，知道他们所传讲的一切事”，就是所传讲有关基督降世等事，“不是为自己，乃是为你们”，就是不是为他们自己那一时代的人，而是为新约时代的人。“那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人”，旧约先知们所预知的救恩，现在既已实现，那从天上差来的圣灵就在这时代感动祂的众仆人，将有关救恩的一切真理传给我们。“天使也愿意详细查看这些事”，天使也很留意察看基督的救恩如何施行于人，以及如何被人接受。而彼得在这里说到众先知已“详细地寻求考察”，天使也“详细查看”，就是要当时信徒意识到他们所享有的救恩不是偶然的事，乃是神周详的救赎计划，经由许多先知多方多次仔细考察。这样他们就要珍惜这宝贵的救恩，并要为着所得的救恩，在任何境遇下都要存感恩的心，凭信心过喜乐的生活。为此，愿我们今天也都要为着所得的救恩常存感谢的心，并要信靠基督，这样我们就因信而有大喜乐！阿们！

＜信徒应过圣洁的生活＞

读经【彼前1: 13-25】【所以要约束你们的心（原文作“束上你们心中的腰”），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩……。】在彼得前书第一章的这段经文中，使徒彼得劝勉信徒应过圣洁的生活，因为“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁”。彼得首先说：【所以要约束你们的心（原文作“束上你们心中的腰”），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。】这里彼得以“所以”作为劝勉的开头，就是以神既已给了我们这么大的恩典来提醒信徒：“要约束你们的心”，这里的“心”是指我们的“思想”、“心思”。“谨慎自守”，就是要保守心中的警备，要守住神的原则。因为世上有很多事情会影响我们的思想，就如我们读的书、看的电视和网络信息、听的音乐和交谈的话题，使我们不知不觉被耳濡目染，思想被玷污。我们若任凭这些东西进入我们的思想，占据我们的心思意念，我们自然会成为它们的猎物，这是非常的危险。因此我们要约束自己的心，敬虔渡日，并要谨慎自守，这样我们才能不受迷惑，且能“专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩”。“专心”就是把我们的心专注在主耶稣身上，单单仰望那使我们的信心创始成终的耶稣。“专心盼望”，就是热切地盼望还未完全得着或看见的恩，就是将来身体的得赎和完全的救赎。信徒只有“专心盼望”，才能真正热心爱主，努力追求，圣洁敬虔，照神旨意度余下的光阴！ 

因此彼得接着就说：【你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。】“你们既作顺命的儿女”，一切重生得救的人都是顺命的儿女，因他们已有神儿女的生命。因此“就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子”。信徒在未信主之前是“蒙昧无知的”，因为那时不认识神，对罪恶的危险，对自己内心的污秽亳不知情，所以那时我们会任凭私欲的要求，过着放纵私欲的生活。这些私欲包括情欲、金钱、权力、享乐等。没有信耶稣的时候，这些欲望控制我们全人，把我们牵引至犯罪。但今天我们蒙了如此大的救恩，又有圣灵住在我们里面，我们就要离开从前所犯的各样罪，不要效法从前那放纵私欲的样子。又因信徒得救后仍可能会随从我们里面的肉体情欲，因此彼得劝诫信徒要过圣洁的生活，他说：【那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’】“那召你们的”就是神，神是圣洁的，所以我们被祂所召的人，也应当圣洁。因神的圣洁是绝对的，所以希伯来书的作者告诉我们：【人非圣洁，就不能见神。】（来12:14）“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁”。神既是圣洁的，信徒就有责任在一切所行的事上要圣洁。“因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的”。本节引自利未记11:44，为证明使徒彼得所讲的，与旧约圣经所讲的相同，并表示信徒追求圣洁的目标，就是要像神那样的圣洁。虽然我们今世活在肉身中时，无法像神那样圣洁，但这对于我们以神的圣洁为我们一切行事生活的目标，并无妨碍。因我们已经有了神圣洁的生命，并且按在基督里的地位来说是已经圣洁的，所以“在一切所行的事上也要圣洁”。这圣洁是生活上的圣洁，是我们所应追求的圣洁，追求这种生活上的圣洁，应当以在基督里被分别为圣的圣洁为目标，也就是以神的圣洁为目标。这是神向我们这些被分别为圣的人的要求，并且是祂向我们所定的旨意（帖前4:3）。而这种圣洁的生活，乃是我们作“顺命的儿女”的人应有的“样子”，因此我们都要追求过圣洁的生活。

接着彼得对信徒说：【你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子，】信徒既然明白神是“不偏待人”的，将来要按我们各人的“行为审判”我们，而将来那位审判者是我们的神，也是我们的父，我们就当存敬畏神的心行事，不论是我们的言行，或在生活和工作上的表现，都当存敬畏神的心。“寄居的日子”，是信徒在这世上生活应有的态度，当看自己是一个寄居者，对这世界的一切物质需要，不必过于认真。但我们要在属灵的事上认真，看重每一项神的旨意，不随便放过自己的软弱，这就是圣洁生活的意义。可是今天有许多信徒，很少想到将来的审判，因此也缺乏敬畏神的心。但我们要知道，每一个人在世寄居的日子，无论多少，神必“按各人行为审判人”。而且圣经反复强调未来的审判，主耶稣说：【人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，祂要照各人的行为报应各人。】保罗也说：【我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。】所以人要敬畏神，因神是最终的审判者，祂的审判是绝对公平的。基督徒也要面对神的审判，因此我们就当存敬畏的心在世度寄居的日子，不可因神的慈爱而轻慢了祂的圣洁与公义。

彼得又说：【知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。】在此彼得清楚的告诉我们，主耶稣基督的血是何等的宝贵，因为基督的宝血把我们从罪中救赎，使我们可以“脱去祖宗所传流虚妄的行为”，就是脱去从祖先所遗留的那个罪的捆绑权势。因此基督的宝血比世上所有的金银等物都宝贵，因为金银等物绝不能使我们从罪中得到拯救，无论我们付多少的金银，都绝不能赎我们。但我们可以“凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”。在出埃及记12:13里，神说：【我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。】同样今天当基督的宝血，因着我们的信而进入我们的生命里时，神的审判也将会“越过”我们的生命，叫我们不至灭亡，不下地狱，不被丢进火湖，这是金钱绝对无法做到的。今天我们能脱去虚妄的行为，是靠基督的宝血。 我们得救，是因为基督为我们的罪流出宝血，付上代价，即以无罪的代替有罪的。为了救赎我们，神的儿子在加略山上流出宝血。为了救赎我们，耶稣牺牲自己，承担痛苦、羞辱、甚至舍弃生命。这就是救赎的代价，这就是主耶稣为我们所做的。因此我们今天都要感谢、赞美、敬拜为我们舍命流血的主！并要深刻的认识，基督宝血的伟大价值和能力，更要记得我们都是被羔羊的宝血洒过的人，这样我们就要存敬畏基督的心，敬虔度日。

彼得又讲到神在创世之前就有了救赎的计划，他说：【基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。】这里清楚的指出，我们的救主耶稣基督，祂“在创世以前是预先被神知道的”。可见神在祂创造世界之前就为人类计划了救恩，在亘古的永恒里，神就已经计划要差派祂的儿子来，当基督道成肉身来到世上的时候，就显明了祂的救恩计划。所以基督不是从道成肉体才开始，而是在创世以前，在还没有人类，当神在永远里定规祂的计划时，祂就设立了祂儿子为祂的受膏者，膏了祂儿子作祂的基督。基督就照着神在永世里的计划，在“末世”为我们的罪、为我们的得救“显现”。从基督道成肉身来到世上时，这“末世”就开始了。而且神在耶稣基督里，更显明了自己是一位大有能力叫死人复活的神，使受苦的耶稣最终成为荣耀的基督。而基督为我们死而复活的结果，使我们的信心有了可靠的根据，我们的盼望也不会落空，这样便叫我们的“信心和盼望都在于神”，意思就是信心和盼望的目标都集中于神，都以神为对象，以神为最大的满足。既然这样，我们还惧怕什么、忧虑什么呢？因此我们今天无论在任何的环境中，都要坚定的信靠神，完全的倚靠祂走完今世当走的路程，直到我们见主的面！

彼得又说：【你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。】使徒在此清楚的指出，凡是“顺从了真理，洁净了自己的心”的人，就会“爱弟兄没有虚假”，也就会“从心里彼此切实的相爱”。这“真理”是指神的话。在约翰福音17:17中，主耶稣为门徒向天父祷告时说：【求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。】所以神的话就是真理，只有顺从神的话才能活出真实的爱，即“从心里彼此切实的相爱”。彼得在这里特别强调要“从心里“，意思就是不是表面的，而是心甘情愿的。“切实”就是切合实际、实实在在、真真实实的意思。就像主耶稣对我们的爱一样，都是实实在在的！所以我们也要有像主耶稣这样，要在生活中和弟兄姐妹彼此切实的相爱，就如要关爱穷乏的弟兄。约翰壹书 3:17-18说: 【凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。】那么为什么有许多信徒根本爱不起来，也爱不长久，最多也只能爱那些爱他们的人，爱那些跟他们亲近的人，爱那些对他们有益的人？原因就是他们不知道爱的源头是神。约翰壹书4: 7-8告诉我们：【应当彼此相爱，因为爱是从神来的…因为神就是爱。】我们若要把神的爱活出来，不仅自己内心要有来自神的爱，还要让这个爱永驻心中：【使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基。】（弗3: 17）因此只有当我们的爱心有根有基，跟爱的源头紧紧相连，我们才能真正“从心里彼此切实相爱”。因此每一个信徒都要跟爱的源头，就是我们的神紧紧相连，并要顺从真理，将神的话存记在我们心中，这样我们就能从心里彼此切实相爱！

最后彼得说：【你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。因为：‘凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。’所传给你们的福音就是这道。】这里使徒彼得说到，我们“蒙了重生”完全不是凭着自己的努力而产生的结果，而是神主动把生命的种子，就“是借着神活泼常存的道”重生了我们，所以我们是借着神的道得蒙重生。因神的话是“活泼常存的”，是不能坏的，我们就当有“神活泼常存的道”表现在我们生活中。彼得又引用以赛亚书40:6-8话：“凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定‘”。这是告诉我们，世上所有的人就像花草一样，迟早都会凋谢消逝。人的生命也如凋零的花草，人即使有美如鲜花般的人生，依然无法逃脱凋残的结局，这是提醒我们，人生是多么的短暂。既然人生是这样的短暂，那我们就不要再去追求这个短暂的人生，不要去追求这个世界的荣华富贵。我们要追求那永恒的道，因为“唯有主的道是永存的”，这“永存”意思就是，“主的道”是永不改变、永远长存的，“所传给你们的福音就是这道”。为此，愿我们今天面对这一个变动易逝的时代，都要信靠神的话，遵行神的话。更要将我们的生命建立在神的话语之上，我们就能持守主的道，为主活出圣洁的生活。我们还要像当年使徒那样去传福音，就是传神的话，传永存的道。我们自己且要“存敬畏的心”，度我们在世寄居的日子！阿们！