【彼后1: 1-21】【作耶稣基督仆人和使徒的西门·彼得写信给那因我们的神和（有古卷没有和字）救主耶稣基督之义、与我们同得一样宝贵信心的人……。】从今天开始要分享《彼得后书》，此书也是使徒彼得所写。本书的受信人与《彼得前书》相同，因3:1说: “我现在写给你们的是第二封信”。本书因彼得预知自己即将为主殉道（1:14），又知道教会中必有假师傅出来败坏信徒的信心（2:1），特别是有关主再来的应许和将来审判的道理（3:3-7），信徒将会受到异端的扰乱和毁谤，因而他竭力提醒、激发信徒（1:13），劝勉他们追求属灵生命的长进（1:3-11），好在自己去世之后，仍可牢记真理（1:15）。本书写作日期是在主后64年，即彼得殉道那年，写作地点是在罗马。在彼得后书第一章中，使徒彼得首先说：【作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得写信给那因我们的神和（有古卷没有和字）救主耶稣基督之义、与我们同得一样宝贵信心的人。愿恩惠、平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们。】彼得是以“耶稣基督的仆人和使徒”身份写信。“仆人”原文是“奴隶”，表明使徒对基督的顺服和谦卑。“使徒”是受主差遣，向众信徒传讲真理，借以事奉主，也服事众圣徒。“西门”是彼得原来的希伯来名字，“彼得”是主耶稣给使徒彼得起的名字（可3:16），意思是“石头”，亚兰文就是“矶法”（约1:42）。“写信给那因我们的神和救主耶稣基督之义”，“神和救主耶稣基督”，表明救主耶稣基督就是神，祂与神原为一(约10:30)，所以基督的义就是神的义(腓3:9)。“与我们同得一样宝贵信心的人”，“同得一样”，指本书信的受者和作者在主里所得完全相同。“一样宝贵信心”，指从主耶稣所领受的信心，因祂是我们信心的创始成终者(来12:2)。彼得的祝愿是：“愿恩惠、平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们”。这是说，信徒有真正的“恩惠、平安”，是来自对“神和我们主耶稣”有真实的认识，我们对“神和我们主耶稣”的认识越多、经历越多，就越多在生命中享受神的恩惠和平安。

【神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。】“神的神能”，指神大能的作为。“已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”，“生命”指属灵的生命，“敬虔”指属灵的生活，这些神都已经赐给我们了。神的大能工作的方式，是呼召和引导我们“认识那用自己荣耀和美德召我们的主”。神借着自己“荣耀和美德”，呼召我们过敬虔的生活，而我们对神的真实认识，是我们过敬虔生活的动力和根据。“因此，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们”，“又宝贵又极大的应许”，就是恩典的应许和福音的应许，我们在信主之时就已经得着了。因此我们就能“脱离世上从情欲来的败坏”，也就是脱离从肉身及世俗方面而来的败坏。并且“得与神的性情有分”，神借祂使基督复活的大能使我们得了重生，这重生的生命就是神的生命，我们既然有神的生命，当然也在祂的性情上有分了。【正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。】“正因这缘故”，就是因脱离情欲的败坏，而与神的性情有分的缘故。“你们要分外地殷勤”，就是要尽心竭力，努力地成长。“有了信心”，信心是一切属灵事物的入门先决条件，先有信心，然后才能有下列关乎生命和虔敬的事。“又要加上德行”，“德行”指由优美、卓越的品格表现出来的行为。“又要加上知识”，就是要有真实认识神的知识。“又要加上节制”，“节制”指自制的能力，信徒的“节制”就是顺服里面基督生命的约束。“又要加上忍耐”，“忍耐”指在艰难和逆境中能坚持到底的心志，信徒的“忍耐”来自对神应许的信心。“又要加上虔敬”，“虔敬”是指由敬畏神的心所产生的敬虔态度和生活，不敢任意妄为，以致得罪神。“又要加上爱弟兄的心”，就是要爱教会中弟兄的心。“又要上加上爱众人的心”，就是要爱教会之外的人，包括爱邻居、爱仇敌。信心是属灵生命成长的开始，爱心是生命成长的顶点。

【你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。】“你们若充充足足地有这几样”，这是强调信徒仅要有以上的品德，且要充充足足的有、常常有。“就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了”。这表示我们在认识主耶稣基督这件事上，应当是结果子的。所以我们要常常提防，使自己不至于落到闲懒不结果的情形中。“人若没有这几样”，是指前面所提的八样属灵德行。“就是眼瞎，只看见近处的”，“眼瞎”比喻缺乏属灵眼光，“只看见近处的”，就是只看见眼前的、现在的，却未看见属天的事物。“忘了他旧日的罪已经得了洁净”，指信徒若不努力长进，就是故意忘记我们已经得救、分别为圣归于神的事实。【所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚；这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。】“所以”是指，既然信徒竭力追求结出属灵生命的果子，所以就“应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移”。信徒的行事为人【与蒙召的恩相称】（弗4:1），就能使自己确认已经蒙神“恩召和拣选”了。“你们若行这几样，就永不失脚”，“行”指持续不断地切实做到。“这几样”指前面所提的八样属灵德行。“永不失脚”并非指永不犯罪，乃是指不至于在信心的道路上一蹶不振。“这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”。“主救主耶稣基督”，是对主耶稣的一个完整称呼，在全部新约圣经中仅出现三次，且都在彼得后书中。“主”指祂的权柄，“救主”指祂的工作，“耶稣”指祂谦卑为人，“基督”指祂荣耀受膏。“永远的国”，指永恒的、没有终止的国。信徒平时“殷勤”追求生命长进，又“加上”美德，最终必能“丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”。而在生命长进上懒惰懈怠的人，将来【虽然得救，乃像从火里经过的一样】（林前3:12），更有可能是根本没有得救。

【你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。】这里“晓得这些事”，指一切关乎生命和虔敬的事。“并且在你们已有的真道上坚固”，指信徒现在已经接受并持有的信仰真理。“坚固”指坚信不移。 “我却要将这些事常常提醒你们”，“提醒”表明我们何等容易忘记，即使已经在“已有的真道上坚固”的信徒，也需要时常被“提醒”。【我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们；因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。并且，我要尽心竭力，使你们在我去世以后时常记念这些事。】“这帐棚”，是比喻会朽坏的，短暂寄居在世的肉体。“趁我还在这帐棚的时候”，表明使徒彼得时日无多。“提醒你们，激发你们”，“提醒”重在对付“忘记”之心。“激发”重在对付“懈怠”之情。“因为知道我脱离这帐棚的时候快到了”，“脱离这帐棚”，是指脱下肉身，即死亡离世，回到永恒的天家。“快到了”表示他预知即将为主殉道。 “正如我们主耶稣基督所指示我的”，是指主耶稣关于彼得将为主殉道的预言（约21:18-19）。“并且我要尽心竭力”，是指他趁还活着时“尽心竭力”作完主所托付的工。“使你们在我去世以后时常记念这些事”，彼得留下这封书信作为后世信徒的教训，使我们可以常常因这些教训得着提醒和鼓励。可见彼得尽量利用他还在肉身时所能做到的一切方法来勉励信徒。虽然他自知时日无多，仍要留下这些话，可以不断地帮助各时代的信徒。由此也可知在使徒心目中，对文字工作的重要早已有所认识。圣灵也开启他们的眼睛，使他们认识到文字工作有时比口头传道，不但收效更大，且可以在以后长远的世代中，仍然继续说话劝勉信徒。

【我们从前将我们主耶稣基督的大能和祂降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。】这“从前”是指彼得在《彼得前书》中，提到许多基督在世时的事迹和主将要降临的预言。也可能是指彼得和那些信徒在一起的时候，曾对他们讲述过的那些有关主再来的信息。“将我们主耶稣基督的大能和祂降临的事”，是指主耶稣第二次的再来。这里彼得将主的大能和主的再临连在一起讲，因基督的第一次降临时是卑微、软弱和贫穷的，但基督的第二次降临乃是有大能力、荣耀、威严的。第一次祂来是作万人的救主，第二次祂来却是要审判天下。“告诉你们”，彼得在《彼得前书》中多次讲到主将要再来，“并不是随从乖巧捏造的虚言”，而是他“亲眼见过祂的威荣”。“亲眼见过”，指他在变像山上亲眼看见的事实(太17:1-2)。“祂的威荣”，指当祂那“神本体的真像”向人显明时所发的荣耀光辉。因当时有异端或假传道，随自己的意思讲解圣经的话，传错误的道理，引诱信徒，以致有些信徒对主再来之真道发生疑惑。所以彼得在此再一次坚固他们的信心，使他们知道使徒对他们所曾传讲有关主再来的事，绝非使徒凭个人意思推测出来的道理，乃是直接从神得到的启示。【祂从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向祂说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。】“祂从父神得尊贵荣耀的时候”，指祂在变化山上变像的时候，一面显明祂具有荣耀的神性，另一面父神也发声为祂表白祂具有尊贵的神性。“从极大荣光之中有声音出来”，是指神的临在。 “这是我的爱子，我所喜悦的”，“我的爱子”，重在指祂尊贵的身份。“我所喜悦的”，重在指祂荣耀的使命和事工，所作所为全为着神所喜悦的旨意。“我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来”。“我们”指彼得、雅各和约翰（可9:1-8）。“圣山”即指变像山，神临在之山即圣山。“亲自听见这声音从天上出来”，“亲自听见”彼得之前说他亲眼目睹，这里又说他亲耳听见。因此这是他“亲眼见过”的见证，“亲自听见”的见证，亲身经历“我们同祂”的见证。

【我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。】“我们并有先知更确的预言”，是指旧约先知关乎基督再来的预言，给了我们更确实的凭据。“如同灯照在暗处”，是是我们有了“先知更确的预言”，便如灯照在暗处那样，大得光照、满有亮光。“你们在这预言上留意”，就是要信徒对圣经的预言要揣摩与默想，仰望神借圣灵的启示。“直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候”，晨星是在天亮之前显得特别明亮的，是预告天明之星，是天快要亮的确据。我们若在主的预言上留心，信靠圣经的话，把它看作是主必快来的确据，这样神的话必发出光辉，照耀我们的心灵，正如晨星出现天空一样。所以今日信徒应当格外留心圣经的预言，直到心中对于主的再来确信不疑，就必在神的亮光中行走。【第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。】这“第一要紧的”，是指解经的首要原则。“经上所有的预言”，指旧约圣经中所有的预言，特别是指关乎基督再来的预言。“没有可随私意解说的”，这是指圣经预言的来源是神、并非先知自己。可能当时的假师傅为了拒绝基督再来的真理，不但否定使徒们的见证，也不承认旧约预言的权威性，认为先知们只是发表他们自己的意见。为了驳斥假师傅，彼得就指出旧约的预言是出于神，当先知们写下旧约的预言时，这些“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来”。所以这里所说的“预言”，其意义可以推广而指全部圣经的启示，这些启示，也都不是出于人意，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。因为【圣经都是神所默示的】，所以具有绝对的权威和神圣性。而初期教会的信徒对主至死忠心，是因为他们相信基督再来，也盼望基督再来。今天教会的世俗化和自由化，是因为许多人不相信基督再来、不盼望基督再来，或者忘了自己随时都会见主。因此末世的信徒最需要被“提醒”的，就是基督的再来。基督再来是为了审判，【要照各人所行的报应他】（启22:12）。为此，愿我们今天的一切言行都要预备见主，我们还要默想基督再来，这是我们的盼望！阿们！

＜信徒要追求灵命长进＞

读经【彼后1: 1-11】【作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得写信给那因我们的神和（有古卷无“和”字）救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人……。】在彼得后书第一章的这段经文中，使徒彼得劝勉信徒要追求灵命长进。而彼得首先说：【作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得写信给那因我们的神和（有古卷没有和字）救主耶稣基督之义、与我们同得一样宝贵信心的人。愿恩惠、平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们。】彼得在此自称是“作耶稣基督的仆人和使徒”，这“仆人”是指他服事主的身份，他是服事主耶稣的奴仆，他绝对顺服并听从主的命令，并将生命的主权交给了主，照主的意思说话行事，而不自作主张。这是彼得对自己生命的认识，也是每一个基督徒都应该有的一种看见。因为跟随主的人都是耶稣基督的仆人，我们就要将生命献给基督，让祂掌管和使用，并要在一切的事上寻求主耶稣的旨意，不可擅自按自己的喜好而活，而是要绝对顺服并听从主的命令。“使徒”是指彼得受主差遣的身份，他是主耶稣所特别拣选的十二使徒之一，他受主差遣，向众信徒传递真理，借以事奉主，也服事众圣徒。“西门彼得”是两个名字，西门是他信主之前的名字，他信主之后，主耶稣便为他改名为彼得（约1:42）。这里彼得将他的旧名和新名一齐排列，显示他在未跟从主之前和跟从主之后的分别。从前他是一个渔夫，一个为自己和家庭的生活劳碌的西门。但现今他却成为彼得、使徒、教会的柱石，这就是主在他身上所显出的大恩。彼得此书信是写给：“因我们的神和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人”。这里的“义”，是神将祂的儿子耶稣基督赐给普天下所有的人，就是罗马书3:23-24所说的：【因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。】神的义加在我们这些罪人身上，使我们成为属神的人，这就是我们信心的来源。而彼得所得的信心与我们并没有分别，因为我们是“同得一样宝贵信心的人”，我们就要存着感恩的心赞美我们的神。随后彼得就祝福凡读到本书信的信徒：“愿恩惠、平安因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们”。这“恩惠”是神白白赐下的，包括我们生命的气息、救恩等等。“平安”是指与神有和好的关系后，我们就有属天的平安存在心里，是不受四周环境所左右的。而真正的恩惠和平安，是来自人对神和主耶稣有真实的认识。因此我们今天都要对神和主耶稣多而又多、深而又深地认识，这样我们将会领受更多的恩惠与平安。

接着彼此再次指出我们认识主的重要，他说：【神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。】“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”，因为我们对许多生命和虔敬的事不能领略，神就按祂自己的“神能”把这些事赐给我们。“生命”在此是注重灵性的生命，我们因信领受神的生命，凡一切有关这生命的事，以及如何得更丰盛的生命之事（约10:10）神都已经赐给我们了。“虔敬”就是一切领受了神生命的人，都要存敬畏神的心事奉祂，遵行祂的旨意。不论对真道的持守、对弟兄的相爱、对圣工之尽忠，对祂所托我们的职责和恩赐之运用与本分，或与其他肢体共同配搭事奉之一切事务，及一切能使我们的灵命受圣灵管治之事，神都已经赐给我们了。“皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主”。“皆因”指明，神“已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”，与“我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主”，这两件事是相连的。这”荣耀和美德”都是神的属性，我们若对神的属性认识越多，我们就可以用信心去支取、享用，神赐给我们关乎生命和虔敬的事。彼得又说：【因此，祂已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。】神不仅将生命、虔敬的事赐给我们，还“将又宝贵极大的应许赐给我们”。圣经里面有很多神的应许，但更重要的是，神将关于生命被改变的应许赐给了我们。所以作为基督徒我们得到最宝贵的应许就是，神借着祂的儿子耶稣基督带给我们生命的改变，使我们“既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份”，所以彼得说神的应许是“又宝贵又极大的”！叫我们“脱离世上从情欲来的败坏”，就是叫我们脱离罪恶；“就得与神的性情有份”，神的“性情”就是圣洁、爱、公义、恩慈。重生的信徒拥有神的“性情”，将被圣灵改变成越来越像基督（弗4:13）这是双重的福音应许。

因此彼得劝勉信徒要追求灵命长进，他说：【正因这缘故，你们要分外地殷勤。】这“正因这缘故”，是指信徒因“得与神的性情有分”，又领受了神所赐“又宝贵又极大的应许”，就当靠着神的恩典“分外地殷勤”。而信徒追求灵命长进的途径是：【有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。】这里“有了…又要加上”，正是我们追求灵命长进应存的态度。这里首先提到“信心”，因为每个基督徒生命的起点就是“信心”，如果没有信心就与神的生命无关。这里的“信心”包括相信、接受和信靠。相信就是信耶稣是基督，是神。接受就是圣经说的：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女”。因此我们必须把主耶稣接到我们的生命里来，并且从此之后还要信靠祂，以祂为我们人生的依靠，所以信心是一切属灵品德的基础，因此有了信心就可以在这根基上，加上其他的品德。“有了信心，又要加上德行”，这里的“德行”，是指属灵的善行，是依照神的性情而生活的品德。所以这德行是好行为的见证，也显明我们内在之信心。“有了德行，又要加上知识”。这里所讲的“知识”，不是普通头脑的知识，而是在经历上追寻认识神而有的知识，所以一个人的知识和他生命的长进很有关，人如果对神无知，他的生命是无法长进的。“有了知识，又要加上节制”，“节制”是圣灵所结的果子，所以这里的节制不是出于人的意志力量所表现的品德，而是因体贴圣灵、顺从圣灵所有的“节制”，这就是基督徒的“节制”，与世人的刻苦自制不同。“有了节制，又要加上忍耐”，“忍耐”也是圣灵结的果子，就是在艰难和逆境中锲而不舍，坚持到底。圣经中的许多属灵伟人，都是忍耐的伟人，亚伯拉罕曾忍耐等候神的应许成就，大卫虽已受膏，却忍耐等候神的时候来到，才登基作王。我们要想在各种属灵的品德或事奉上，结出成熟的果子，也要有忍耐的心。“有了忍耐，又要加上虔敬”，“虔敬”是指由敬畏神的心所产生的敬虔态度和生活，不敢任意妄为，以致得罪神。所以凡真正虔敬的人，就会活出讨神喜悦的生活。“有了虔敬，又要加上爱弟兄的心”，这里的“弟兄”，是指一切有生命的基督徒，我们就要用基督的爱去爱他们。“有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心”，信徒就要用神那种“爱”心，去爱众人。使徒在此所讲的八种属灵品德，不是人能模仿能伪冒的，而是因我们已经有分于神的性情，有分于基督生命的人，从生命所结的灵果。

彼得又说：【你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。】这是强调信徒不但要有以上的八种品德，还要“充充足足地有这几样”。使徒又用十分肯定的语气说“必使”，表示以上的几种品德和追求的态度，是必能结果子的途径。而闲懒的人就不能结果子，生命也不能长进。可是有许多信徒却是一个闲懒的人，所以他们也结不出属灵的结果子，也不长进。但信徒若不追求灵命的长进是很危险的，因此彼得说：【人若没有这几样，就是眼瞎，忘了他旧日的罪已经得了洁净。】而“这几样”就是指那八种品德。这“眼瞎”是指属灵的瞎眼，就会忘记主曾救赎他的恩典，忘记他在蒙恩得救时，“他旧日的罪已经得了洁净”。因此彼得就劝告信徒：【所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。】信徒若殷勤地追求灵命长进，便使他所蒙的恩召和拣选显得真切和坚定稳固，并且对神的恩慈更坚信不疑！基督徒若更加殷勤追求灵命的长进，“就永不失脚”。之后彼得就提醒信徒：【这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。】这里“丰丰富富地得以进入”，显示有些人虽可以进入主的国，却不能“丰丰富富的进入”，他们只是一个“仅仅得救”的人，像林前第三章所说的。那么我们怎样可以丰丰富富的进入，“我们主救主耶稣基督永远的国”？就是要实行使徒在这里所说的教训，便可以丰丰富富的进入神的国了。为此，愿我们今天都要察看自己灵命成长的情况，我们若是追求灵命的长进，结出属灵果子，这样将来必能“丰丰富富地”进入神的国！阿们！

＜彼得离世前的提醒＞

读经【彼后1: 12-21】【你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们……。】彼得后书第一章的这段经文，是使徒彼得离世前对信徒的重要提醒，他首先说：【你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们；因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。并且，我要尽心竭力，使你们在我去世以后时常记念这些事。】这是使徒彼得表白的话，他要趁自己未离开世界之前，尽其所能地“常常提醒”他们，使他们可以在主的恩典中长进。这里也显示彼得预知自己即将离世﹐因而要把握最后时机激励信徒。由此可见，使徒彼得确是全心全意以主的“羊群”为念，就在自己快要殉道之时，仍挂念信徒灵性的长进。“你们虽然晓得这些事”，就是彼得在上面劝勉信徒中所提及的事，彼得虽知道他们“晓得这些事”，却仍要提醒他们。这表示彼得认为以上的真理十分重要，信徒切勿因为已经知道、已经听过，便忽略了它，以为自己可以不必再提醒。另外信徒也会对已经听过的道理感觉厌烦，而喜欢去听从未听过的新道理，这种态度就使信徒容易受假教师的欺骗，因此虽然他们在“已有的真道上坚固”，但彼得还是“要将这些事常常提醒”他们。“我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们”。这里彼得以“帐棚”代表肉身，他就要趁着还在肉身中时提醒信徒，尽他作神仆人应有的本分。所以不但传福音要趁机会，就是劝勉信徒、造就信徒，也当趁着时机。因彼得知道自己快要离开肉身，所以要尽量利用这不多的时机，为主的羊群尽心竭力，作所应作的工夫。这“激发你们”，重在对付信徒的“懈怠”。“因为知道我脱离这帐棚的时候快到了”，这表示彼得预知自己快要离世。他能预知是由于“主耶稣基督”所指示他的。主耶稣曾告诉他：【你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。（耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀神。）】(约21:18-19) 这是主耶稣关于彼得将为主殉道的预言。根据教会传说：彼得是为主倒钉十字架而死。但在此彼得对自己将要面临的酷刑，毫无惧怕，相反的，他是何等坦然、平安、从容不迫的面对死亡，只看作是“脱离”这暂时的帐棚，进入天上永久的居所。同样对我们来说，死亡不过是脱离地上“这帐棚”，要进到与永生神同在更美的地方去，所以我们也能坦然无惧地面对死亡。我们各人究竟是离世见主(腓1:23)，还是活着被提(帖前4:17)，随主安排，凡祂所量给的，都要安然领受。而使徒彼得在写这封书信的时候，他清楚的知道离世的日子快到了，但是他说：“并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后时常记念这些事”。彼得为了信徒将来能够在主的道路上站立得稳固，所以他要尽心竭力地写下这封书信作为后世信徒的教训，使他们可以常常因这些教训得着提醒和鼓励。彼得虽然自知时日无多，仍要留下这些话，可以不断地帮助各时代的信徒。

接着彼得说：【我们从前将我们主耶稣基督的大能和祂降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。祂从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向祂说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。】在此彼得要信徒知道，从前他所说的：“主耶稣基督的大能和祂降临的事”，并“不是随从乖巧捏造的虚言”，而是他“亲眼见过祂的威荣”。然后他就把主耶稣在山上变像的事告诉他们：“祂从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来向祂说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来”。这是彼得的亲身经历，他亲眼看到耶稣的荣耀。马太福音第十七章记载，耶稣带着彼得、雅各和约翰一起上山，耶稣就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。为了让三个门徒知道祂的真实身份，主耶稣向他们显出祂原有的荣耀。这时，又有声音从云彩出来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他!”此时他们竟然可以听见神的声音，这一定在他们心中回绕不已。在山上主荣耀的显现虽是那么的短暂，但让门徒们见到了荣耀的主。因此彼得在此特别题醒信徒，这位将来要来的荣耀的基督，乃是神所亲自印证是祂爱子的那一位，使他们深信主再来之真确。彼得这样一再的证实主耶稣再来的事，是因为当时有异端或假传道，随自己的意思讲解圣经的话，传错误的道理，引诱信徒，以致有些信徒对主再来之真道发生疑惑。所以彼得在此再一次坚固他们的信心，使他们知道使徒对他们曾传讲有关主再来的事，绝不是他凭个人意思推测出来的道理，乃是直接从神得到的启示！因此他所讲有关主再降临的应许，就更具有权威、更为可信，是确切无误的。

彼得又说：【我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。】这里彼得以“先知更确的预言”来证明，基督再来的应许必定会实现。“先知更确的预言”，就是旧约先知关乎基督再来的预言。“更确”的意思是非常确定。神兴起旧约时代的先知预言基督再来，是一个重要的确据，信徒就要全心相信，主耶稣必定会再来。“如同灯照在暗处”，是指我们有了“先知更确的预言”，便如灯照在暗处那样，大得光照、满有亮光。“你们在这预言上留意”，就是要信徒对圣经的预言要揣摩与默想，仰望神借圣灵的启示。“直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候”，晨星是在天亮之前显得特别明亮，这是预告天明之星，是天快要亮的确据。这样，圣经的预言也是主耶稣快要再来的预告和确据。《启示录》22:16记载，主耶稣在异象中对使徒约翰说到：【我是明亮的晨星。】因此等到世界末日，人类的光景最黑暗的时候，主耶稣就像一颗“明亮的晨星”出现，宣告作王的基督将如【公义的日头】（玛4:2）出现。信徒若能警醒等候，必能在光明中迎接主的再来。彼得写《彼得后书》的时候，《启示录》还没有写成，但是彼得的说法却跟约翰说的非常一致。这就证明彼得不是凭自己的想象写出了《彼得后书》，而是圣灵启示给他写出的。在彼得写《彼得后书》这封书信时，旧约先知有关弥赛亚的预言，已有许多应验在主耶稣的身上，就如祂降生在伯利恒，祂的的死、埋葬、复活等等，都完全按照旧约先知的预言应验了，这样有关耶稣基督再来的预言，也必会应验！

彼得又告诉信徒说：【第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。】这“第一要紧”，就是要信徒格外留意该知道的事，也是强调他们下面讲的话，非常重要。这里“经上所有的预言”，是指旧约圣经中众先知的预言，也特别是指关乎基督再来的预言，但也可引申为所有的圣经经文。“没有可随私意解说的”，这就是说，人不可用自己的意思断章取义、偏离圣经的原意来解释，或是任意单凭该处经文来解释。若要解释某处经文，须要根据上下文以及多处经文的对照与引证，这样才能正确解说圣经上的话。因当时已有人按私意解说圣经的预言，所以彼得提醒信徒：“预言没有可随私意解说的”。然而不仅圣经中预言的部份，人不可以“随私意解说”，就是整本圣经的内容都不可被随私意解说，因为【圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。】而当时的假师傅为了拒绝基督再来的真理，不但否定使徒们的见证，也不承认旧约预言的权威性，认为先知们只是发表他们自己的意见。为了驳斥假师傅的言论，彼得就说：“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来”。意思就是说，旧约预言的来源是出于神，当先知们写下旧约里的预言时，是“被圣灵感动，说出神的话来”。所以旧约先知在说预言时，他们常以【耶和华如此说】作开头，这就是先知被圣灵感动而说出神的话。而那些假师傅、假牧师为满足自己心意，就会按照自己的私欲去解释圣经，会把自己的意思加在神的话语上，曲解神的话，以成就自己的目的。这样的人，必要受到神的惩罚！为此，愿我们今天不但要知道“先知更确的预言”，证明基督再来的应许必定会实现，我们还要“知道经上所有的预言没有可随私意解说的”，我们就要以圣经为最高的权威和准则，来察验一切的事。我们更要持守主的真道，遵守祂的命令，直到主耶稣再来！阿们！