【彼后2: 1-22】【从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡……。】在彼得后书第二章中，使徒彼得详细论到假师傅，其教训不论对传道人和信徒都同样重要。彼得一开头就郑重地警告说：【从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。】“从前”指旧约时代；“在百姓中”指在神的子民以色列人当中；”假先知”是指那些自称是先知，擅自奉耶和华的名或奉别神的名说话的人(申18:20)。“将来在你们中间也必有假师傅”，“将来”是指使徒时代之后任何时期，“在你们中间”，即掺杂在信徒里，“也必”意思是一定。“假师傅”就是随私意曲解神话语的人，因此末世教会必将会有假师傅出现。“私自引进陷害人的异端”，就是偷偷摸摸，带着伪装掩饰而引进使人灭亡的“异端”，异端最大的危害就是让人灭亡。“连买他们的主他们也不承认”，主耶稣用祂自己的血作赎价，买了我们，使我们脱离罪的咒诅，得着永生，这是圣经中最宝贵的真理，也是我们所信、所传的福音。而假师傅竟不承认基督用祂的血买赎我们的这一要道，所以彼得说他们的结局，就是“自取速速的灭亡”，即灭亡转瞬就来到。【将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到（原文是不打盹）。】使徒指出假师傅将会很成功，所以“将有许多人随从他们邪淫的行为”。“邪淫”即淫荡、放荡。这些假师傅不但自己行邪淫的事，也使许多人随从他们行邪淫的事。结果“便叫真道因他们被毁谤”。这也说出了为什么魔鬼要在教会中兴起那么多的假师傅，假弟兄（加2:4），其目的就是要使人毁谤真理而不接受真理。“他们因有贪心”，说明这些假师傅在教会中工作的目的，就是贪图财物或其他属世的利益。“要用捏造的言语在你们身上取利”，就是用不诚实的传道，捏造高深的经历和假见证，以获取信徒的敬重，而达到在信徒身上“取利”的目的。假师傅虽然在教会能欺骗一部信徒，得着一些暂时的好处，但“他们的刑罚自古以来，并不迟延的”。“自古以来”是指在旧约时代，神已经宣告了对假先知的刑罚，所以“他们的灭亡也必速速来到”，这就是说，假师傅悲惨的结局，必眨眼即临。今天我们处于末世时期，必有许多异端渗入教会里，因此我们都要在《圣经》的真理上扎根，这样我们才能辨认何为异端，并且也能揭开假师傅的面具，这样我们就不会被假师傅诱骗。

【就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。】“天使犯了罪”，指不守本位的天使(犹6)，随从撒但背叛神(启12:4)。“神也没有宽容”，是指天使犯罪也无法逃避神的审判。“曾把他们丢在地狱”，说明某些犯罪天使现时已被拘禁，“地狱”就是“黑暗坑中”，是囚禁堕落天使的黑暗地方（犹6）。“等候审判”，就是“等候大日的审判”。【神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。】“神也没有宽容上古的世代”，神曾经惩治人类历史的初期时代，因为当时几乎整个世界都败坏了(创6:11-12)。“曾叫洪水临到那不敬虔的世代”，神使洪水泛滥在地上，为要毁灭“那不敬虔的世代”。“不敬虔”，指对神没有敬畏的心，就是不怕神，人一切的恶行由此产生。“却保护了传义道的挪亚一家八口”，就是神指示挪亚造方舟，使其免受洪水的灾害(创4:14)。“传义道的挪亚”，是指挪亚在造方舟等候洪水来临之前的一百二十年中（创6:3），曾为神传道，他所传的道必与神要用洪水灭世界有关。他既为此传道，而得救的只有他自己“一家八口”，没有被洪水毁灭。可见当世代的人不接受、也不理会他所传的道。【又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。（因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。）】“所多玛、蛾摩拉”，因随从逆性的情欲行淫(犹7)，即同性恋，被神定罪降罚（创18:20），“将二城倾覆，焚烧成灰”。神用火施行对二城的刑罚，“作为后世不敬虔人的鉴戒”，可是今天许多“后世不敬虔人”，并没有将这些事引为鉴戒，他们若不悔改，结局必然也和“所多玛、蛾摩拉”一样。“只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得”，表示除了罗得其余的人都被神惩罚。“那常为恶人淫行忧伤的”，是指罗得看见恶人淫行，却又对此无能为力，因此“忧伤”。“义人罗得”，表示罗得乃被神称为义人。“因为那义人住在他们中间”，是指罗得住在所多玛(创13:12)。“看见听见他们不法的事”，就是看见听见所多玛、蛾摩拉城邑的人，随从逆性的情欲一味的行淫的事。虽然罗贪恋所多玛的舒适生活，“住在他们中间”，对“不法的事”也无力阻止，但“他的义心就天天伤痛”。

【主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。那些随肉身、纵污秽的情欲、轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的，也不知惧怕。】“主知道搭救敬虔的人脱离试探”，是指主必“搭救”敬畏神的人脱离罪恶的环境所给的引诱。“把不义的人留在刑罚之下”，“不义的人”，指作不法之事的人。“留在刑罚之下”，表示审判恶人已经开始，且会持续至神最后的审判。“等候审判的日子”，指不敬虔之人受审判遭沉沦的日子。“那些随肉身”，指随从肉体行事的人。“纵污秽的情欲”，指其情欲不受约束，所行所为显出种种污秽。“轻慢主治之人的，更是如此”，“轻慢主治之人”，指不尊重神在人身上具统治权的人，包括不尊重那些真正具有属灵权柄的人。“他们胆大任性，毁谤在尊位的，也不知惧怕”，“胆大”指不惧怕任何后果，“任性”指唯我独尊，只求自己喜欢。“在尊位的”，包括在社会上和在教会中的领袖。这些人毁谤在尊位的目的，就是要掩饰他们不法的行事。【就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。】“就是天使”，是指守住本位的天使(犹6)。“力量权能更大”，是指天使的地位和能力比世人更大(来2:6~7)，“还不用毁谤的话在主面前告他们”，虽然天使识透假师傅对信徒们居心不良，却不用毁谤的话在主面前控告他们。【但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。】“这些人”是指假师傅；“好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的”，是指假师傅活得好像没有灵性的畜类，其结局也必如畜类一般被人宰杀。“他们毁谤所不晓得的事”，是指他们妄自批评论断他们所不明白的属灵事物(林前2:14)。“正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏”，是指败坏人的常会害人终害己，自遭败坏。【行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。】“行的不义，就得了不义的工价”，是指假师傅常为着要得不义的工价而多行不义。“这些人喜爱白昼宴乐”，这些假师傅是在“白昼”作工的时候“宴乐”，以吃喝玩耍为事，这样的人就“已被玷污，又有瑕疵”。“正与你们一同坐席”，是指在教会中与信徒一同参加爱宴聚餐，可见他们已被教会接纳。“就以自己的诡计为快乐”，就是以他们的虚伪装假，能欺瞒信徒的眼目为快乐，以他们外貌的敬虔已成功地掩饰了他们的真正动机而沾沾自喜。

【他们满眼是淫色（原文是淫妇），止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。】“满眼是淫色”，表示他们的眼目，以淫欲卑污的事为享乐，因而“止不住犯罪”。并且“引诱那心不坚固的人”，“心不坚固的”，指灵性软弱或刚刚信主的人，他们易于受假师傅的引诱。“心中习惯了贪婪”，表示假师傅不是偶然的贪心，乃是时时贪心，且借非法手段取得他们不应得的利益。“正是被咒诅的种类”，指他们必要受到神的刑罚。

【他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，他却为自己的过犯受了责备；那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。】“他们离弃正路，就走差了”，是指他们离弃了所知道的正路走差了。“随从比珥之子巴兰的路”，“巴兰的路”，就是因贪爱钱财而走向灭亡之路(犹11)。“巴兰就是那贪爱不义之工价的先知”，原文无“先知”此词。在约书亚记13:22中说：【那时以色列人在所杀的人中，也用刀杀了比珥的儿子术士巴兰。】这里称巴兰为“术士”，所以巴兰只不过是一个术士出身的假先知。巴兰堪称为假先知、假师傅的老祖宗，他所行的路乃是后世的假师傅们所跟从的。巴兰为了金钱居然答应去咒诅神的选民，这是多么的“狂妄”，因此神就派使者在他去的路上，手中拿着刀，准备击杀巴兰。而巴兰骑的驴努力避开，看不见使者的巴兰就发怒用杖打了驴三次，于是神就叫“那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄”，这也就是彼得说的：“他却为自己的过犯受了责备”。那神为什么不借天使责备他，却要借驴开口呢？因为神借驴开口责备巴兰，就是要使他受羞辱，因他所行的路，已使他成为比驴都不如的牲畜。

【这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。】“这些人是无水的井”，是指假师傅虚有其表而绊倒人。井的最大用处是供人用水，井若无水就变成一个陷坑，只能绊倒人。“是狂风吹逼的雾”，雾原本就很容易散开，狂风吹逼的雾，则更易于被吹散，表示他们很快就会消没在这可见的世代中。“有墨黑的幽暗为他们存留”，是指他们终必归入“黑暗”中永远沉沦。“他们说虚妄矜夸的大话”，是指他们具有魔鬼的特性，喜欢夸耀自己和说谎。“用肉身的情欲和邪淫的事，引诱那些刚才脱离妄行的人”，“肉身的情欲”，就是肉体的各种败坏。“邪淫”，是指淫乱或在拜偶像中所犯的淫乱之罪。假师傅便在这等事上，编造理论，引诱那些在真理知识和灵性生命上都较软弱信徒放胆地去犯罪。【他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏就是谁的奴仆。倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。】“他们应许人得以自由”，假师傅所应许人的是任意而行的自由，犯罪的自由。“自己却作败坏的奴仆”，是指他们表面上似乎自由，实际上却仍受败坏的辖制，作了肉体、罪恶、世界、撒但的奴仆。“因为人被谁制服就是谁的奴仆”，这解释了“奴仆”的意思，就是受其辖制。“倘若他们因认识主救主耶稣基督”，如果假师傅对“主救主耶稣基督”，有相当的知识，但这些知识不表示他们已经领受了基督的生命。“得以脱离世上的污秽”，就是脱离与神为敌的世界和其上罪恶的污染，这不表示这些人是已经得救的人，因为他们的脱离是暂时性的，“后来又在其中被缠住、制服”，可见他们的脱离污秽乃是一时的，不是真正的脱离。“他们末后的景况就比先前更不好了”，这正如在主耶稣比喻中的那被污鬼所附的人，污鬼被赶离之后，另带七个更恶的鬼重新住进来，【那人末后的景况比先前更不好了。】（太12:45）

【他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚；这话在他们身上正合式。】“他们晓得义路”，是指这些假师傅只不过“晓得义路”，却未实际去行走这义路。他们乃是“背弃了所传给他们的圣命”，“圣命”是指神话中的神圣的诫命。“倒不如不晓得为妙”，表示“晓得”是带着一项责任，就是要将它付诸实行。而故意不顺服真道、回到黑暗之中的，要受更大的惩罚，所以“倒不如不晓得为妙”。“俗语说得真不错”，“俗语”指当时流行的谚语；“说的真不错”，意指正好可以借用来形容假师傅的情况，非常合适。“狗”在旧约圣经是属于不洁净的畜类(利11:27)，这里被用来称呼假师傅。“所吐的，牠转过来又吃”，是指其心性已习于污秽之物。“猪洗净了又回到泥里去滚”，“猪”在旧约圣经也是属于不洁净的畜类(利11:7)，这里被用来称呼假师傅。“洗净了又回到泥里去滚”，是指其行为已习于在污秽中打滚。“这话在他们身上正合式”，指狗里面惯于污秽不洁之物，猪外面惯于污秽不洁之物，“正合式”假师傅的里外均污秽不洁，所以他们必要遭受神的毁灭。彼得后书第二章主要就是讲假师傅的危险，以及假师傅的结局，他们必要受到神的刑罚。使徒彼得又将假师傅的危害、他们的手段都清楚跟我们讲明了。为此，愿我们今天不但要看到假师傅的危害，我们还要在真道上造就自己，使我们有属灵的分辨能力，这样我们就不会被假师傅所迷惑！阿们！

＜彼得警告假师傅的出现＞

读经【彼后2: 1-11】【从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡……。】在彼得后书第二章的这段经文中，使徒彼得警告假师傅的出现，以及假师傅的危害，所以他首先郑重地警告信徒：【从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。】“从前”指旧约时代在以色列中所兴起的假先知。摩西带领以色列人出埃及还未进迦南之前，曾警告以色列人，以后在他们当中若有假先知兴起来，纵然能行神迹奇事，自称有神亲自的启示，却诱惑他们离开神，不专心事奉独一之主，也不可听从他们（申13:1-3）。“将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端”。“假师傅”就是假牧师、假传道人。从前在百姓中有假先知起来，将来在信徒中间也“必”有假师傅出现。从前的假先知怎样凭自己的意思伪冒神的名说预言，今日的假师傅也怎样随私意曲解神的话。旧约时代有“假先知”混在神的百姓中，新约时代有“假师傅”掺杂在信徒里，所以今天的假先知、假师傅、假牧师、假传道非常的多。而这些人是“私自引进陷害人的异端”。假师傅不是名正言顺、光明磊落的从正门进来，而是偷偷摸摸的，像贼一样的混进教会。所以传异端的假师傅都是潜身在教会里，在信徒当中，所以危害是非常的大！因为假师傅私自引进的是“陷害人的异端”，就是毁灭性的、致人于死的、叫人沉沦灭亡、下地狱的异端教训！然而这些假师傅站在讲台上，却以福音的使者和牧者自居，他们也手拿圣经却宣扬荒谬和错误的道理。这些人可能看起来和蔼可亲、温文尔雅、学识渊博，但正因为如此，才更让人不察觉，更具有欺骗性更危险。这些人可能会说圣经是一部伟大的著作，是人类智慧的结晶，是道德教育的宝典，但他们从不承认圣经是神的话语，不承认圣经在我们信仰中的权威性，他们否定圣经的神圣来源，因此信徒不要以为异端的教训无所谓。可是在教会中有些人却说大家都是信耶稣的，为什么不同心合意、彼此相爱？为什么要论断别人？但真道和异端有生死的分别，如果你听信了异端、弃绝了真道，你的灵魂就要永远的沉沦、灭亡！因为这是“陷害人的异端”！所以信徒要谨慎、要远离假师傅，因为他们传的是陷害人的异端、他们传的是拖人下地狱的邪说！“连买他们的主他们也不承认”，这表示假师傅是不承认基督宝血之救赎的。但主耶稣用祂自己的血作赎价，买了我们，使我们脱离罪的咒诅，得着永生，这是圣经中最宝贵的真理，也是我们所信、所传的福音。而假师傅既不信救赎的道理，自然没有福音可传，于是就拿许多地上的事来代替基督救人的福音。假师傅就会大讲特讲什么服务社会、改良家庭、普及教育等等。虽然假师傅也说他们是要领人信主，但是他们自己不信救恩的救赎要道，又怎能借着这些事领人归主呢？这就是彼得说的，那可怕的“陷害人的异端”。因此彼得说到他们的结局是“自取速速的灭亡”，即灭亡转瞬就来到，受神审判遭沉沦。

使徒接下来说：【将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。】可见这些假师傅的影响力很大，尽管这些假师傅连买他们主也不承认，还会有那么多的人随从他们，因为他们有引诱人的伎俩，就是引诱人行邪淫的事，这实在是今日教会的危机。假师傅由于信仰上的堕落，背弃真道，结果也引致在行为和道德方面的堕落，而他们的堕落，又使许多人随从他们的行事，结果“便叫真道因他们被毁谤”。就会中那些忠心的传讲真道的人，就因这些假师傅的缘故，传道大受阻碍，没有人信真道。而假道的散布，却大大的兴旺。末后的日子，假师傅的数目，会越来越多，许多人要上当受骗，随从他们邪淫的行为！【他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡，也必速速来到（原文作“也不打盹”）。】“他们因有贪心”，这说明假师傅的一切活动，不论工作、探访，热心待人，都是另有企图，“要用捏造的言语”在信徒身上取利。就是假师傅捏造高深的经历和假见证，以获取信徒的敬重，或是故意曲解圣经的真理，迎合人们的喜好，为要达到在信徒身上“取利”的目的。虽然假师傅可能在教会欺骗一部幼稚之信徒，得着一些暂时的好处，但神为他们预备的刑罚是：“自古以来并不迟延；他们的灭亡，也必速速来到”。这就是说，自古以来神早已判定他们的罪行，像这等人的行事，从来不会逃过神的审判，因此假师傅最后的结局必定是灭亡。不但如此，连那些跟随他们的人，也必和他们一同灭亡，就如主耶稣所说的：【你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子。】今天我们正处在一个异端猖獗活动的时代，异端五花八门、层出不穷，渗入教会里头，造成种种的混乱。异端往往是假冒真理，假冒纯正的信仰，以纯正信仰的外衣来陷害人。这就是彼得在这里告诉我们的，将来在信徒中间有假师傅兴起，用异端来陷害人。因此我们今天不但要看到假师傅的危害，我们还要在真道上造就自己，使我们有属灵的分辨能力，这样我们就能抵御假师傅所传进的“陷害人的异端”！

接着使徒彼得为要证明那些假师傅的结局，确是无法逃避神的审判，他们的灭亡必速速来到。他就引证历史，来证明神怎样不宽容那些犯罪的天使，也没有宽容上古时代犯罪作恶的人，祂也必不宽容这些假师傅。彼得说：【就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。】那么天使是犯了什么罪呢？犹大书第6节说：【又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。】可见天使所犯的罪就是不守本位，不顺服神的安排，不服权柄，没有忠心职守。神就把他们丢在“地狱”。“地狱”是神特别为堕落的天使预备的，是一个极可怕的地方，那是“黑暗的坑中”，等候以后那更可怕的审判。神既然对犯罪的天使没有宽容，直接把他们丢在地狱，丢在黑暗里，等候审判，那么假师傅犯罪，他们故意扭曲神的真道，把谎言当作真理，以假乱真、迷惑众人、绊倒一大群人，必定难逃神的审判！【神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。】因挪亚世代的人，他们终日所思想的尽都是恶（创6:5-8），所以神就命令挪亚造一只方舟。挪亚就遵照神的吩咐，建造一个极其浩大的方舟。神在审判这些罪恶之人前，也为他们存留恩典，吩咐挪亚“传义道”，而且有120年的时间。挪亚就抓住每一个可能的机会，向他所能遇见的人大声疾呼：神的审判必然降临，不久的将来洪水就将毁灭世界。他不但用口来传，更用实际的行动建造方舟，来证实他所说的并非戏言。可惜的是，除了挪亚一家八口，世上竟然没有一个人愿意相信他的话。他们照样吃喝嫁娶，活在罪恶纵欲之中，他们对挪亚所传的义道嗤之以鼻，讥笑他不是傻子便是疯子。因此在120年后，神不再宽容那个时代的人，神公义的审判果真来到，祂用空前绝后的洪水灭了那个时代地上所有的活物，以及千千万万的人，只有传义道的挪亚一家八口在方舟里蒙神保护。公义的神既然没有“宽容上古的世代”，将千千万万不肯悔改的罪人全部淹死！那么不敬虔的假师傅，同样会遭受神公义的审判，每个时代犯罪的人，谁也逃避不了神公义的审判。彼得在这里提到的二个实例，都清楚地警告我们，神必定会审判和惩罚那些犯罪不肯悔改的人，谁都不能逃脱。因此那些假师傅必定会受到最严厉的惩罚。

随后彼得说神【又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；】“所多玛、蛾摩拉”是两个罪恶满盈、同性恋盛行的城。犹大书7节说：【又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。】“随从逆性的情欲”就是男跟男，女跟女做那些可耻的事。因此“所多玛、蛾摩拉”，因随从逆性的情欲行淫，而被神定罪、降罚。也可知同性恋行为是神所憎恶的！因此神“将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒”，这两个城的毁灭实在是一个鉴戒。所以同性恋行为不是像人所说的，是另一种生活方式，而是惹神憎恶的罪行！可悲的是，今天这个时代，许多国家将同性恋合法化，也有许多人对同性恋的罪有诸多的“宽容”和遮掩，甚至将此罪美化为“疾病”。因此现今这个世界正如所多玛、蛾摩拉一样，正在走向最后的毁灭。而那些主张教会应当包容同性恋者的，无疑就是假师傅们在当权，将人的看法置于神的话语之上，神必报应。彼得又说神【只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。】这里彼得两次讲到罗得是义人：“义人罗得”，“那义人”，并且还特别讲到他有一颗“义心”。这是因为罗得“常为恶人淫行忧伤”。他既常为所多玛人的淫行忧伤，当然无分于他们的淫行。神知道罗得喜爱公义，恨恶罪恶，因此当神要将所多玛城被火毁灭时，祂“只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得”。另外当神决定要毁灭所多玛城的时候，亚伯拉罕向神求情，求他为城中十个义人而不致毁灭这个城。而神惟独找到了一个义人，就是罗得。所以神决定毁灭那城，因为那里的罪恶太大了。神是公义的，每个人都会因为自己的罪而被审判，也会因为自己的义而得拯救。

之后彼得说：【主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。】"敬虔的人"，就是那些悔改并信靠主耶稣基督的人，就是得救重生的人。“不义的人”就是“不敬虔人”。主对待这两种人有很大分别，“主知道搭救敬虔的人脱离试探”。我们不知道将会遇到怎样的试探，更不知道怎样能胜过那些试探，但“主知道”。我们就要与世界分别，过敬虔的生活，要完全的信靠主，专心过讨神喜悦的生活，这样我们在试探中必能得胜，因为“主知道搭救敬虔的人脱离试探”。而主“把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子”。就是将不义的人留在刑罚之下，等候神审判大日的来临。彼得又论到假师傅的败坏行为：【那些随肉身纵污秽的情欲，轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。】这里彼得论到假师傅“随肉身，纵污秽的情欲”，这是指这些人随从肉体的支配，放纵各种污秽的邪情恶欲，并甘愿随从私欲去沾染各种污秽的罪恶。假师傅不但放纵私欲，而且还“轻慢主治之人的”，这是指他们行事轻忽在上有权柄的人，包括轻慢教会中有权柄的神的仆人，以及真正具有属灵权柄的人。历来异端扰乱教会、诱惑信徒，必然先尽力毁谤教会中有名望而被神所重用、又为众信徒所敬仰的神仆们。然后他们假装虔诚、谦虚和爱心，用错误的道理引领信徒陷入歧途。假师傅虽然有敬虔的外貌，实际上是目中无神，所以他们在犯罪方面就“胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕”。彼得就说到那些受神差遣而为蒙受救恩的人效力的天使（来1:14），他们“虽然力量权能更大”，还没有用“毁谤的话在主面前告他们”。借以显示假师傅的放纵恶行，擅于毁谤，自高胆大妄为的程度，因此假师傅的作为，必要面对神的审判！为此，愿我们今天在看清假师傅的真面目后，都要防备这些人。但我们自己也要在真理上扎根，要认真研读《圣经》，明白了《圣经》的真理，这样我们就可辨认何为异端，我们就能抵御假师傅所传的异端，并且能在真道上站立得稳！阿们！

＜假师傅像无灵性的畜类＞

读经【彼后2: 12-22】【但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏……。】在彼得后书第二章的这段经中，使徒彼得讲到假师傅像无灵性的畜类，他们随从巴兰的路，以及其他种种的罪恶。彼得首先说：【这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。】彼得说假师傅就像那“没有灵性，生来就是畜类”，因为他们如同没有灵性的畜类一般，其结局也必如畜类被“捉拿宰杀”，他们要遭受永远的灭亡，这话真让人战兢。因为这不是说教会外面的人，也不是说教会内一般的平信徒，而是在说那些站在讲台上、有领导地位的假牧师、假传道人。假师傅有如此丑陋的真相，却戴着一副属灵的假面具、包着敬虔的假相，所以在教会中有这么多的假师傅，信徒们却不晓得，这是多么危险的事！也有一些真实为神作工的人看出教会中有假师傅，也知道应当警告信徒防备这些假师傅，但因他们顾虑太多，一方面是怕得罪那些假师傅，另一方面怕别人说他们不应当批评人、攻击人，他们也怕自己受损失所以没有勇气这样作。教会中既没有人敢警告信徒防备假师傅，更没有人敢斥责假师傅，所以假师傅在教会便肆无忌惮了。但彼得说假：【他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。】“他们毁谤所不晓得的事”，假师傅们既没有属灵的生命，在属灵的经历和追求上，当然无法与真神仆相比，结果必然无法在属灵方面获得信徒的敬爱，便会毁谤那些忠心的神仆。其实他们所毁谤的是他们不知道的，因为他们从未经历领悟过。所以这等人以败坏别人的工作，使自己得利益，但他们“正在败坏人时候，自己必遭遇败坏”。这不只指将来，亦指今世。所以在最后大审判还未到的今世，神也会使行恶的假师傅尝到自己的恶果，自遭败坏。

【行得不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。】“行不义的，就得了不义的工价”，假师傅所行的事既是“不义的”，他们却常为要得着眼前的利益和物质的好处为满足，这不过是为自己种下不义的种子，使自己日后“得了不义的工价”，就是收取不义的果子。“这些人喜爱白昼宴乐”，假师傅既是属肉体的人，当然喜欢肉体的宴乐。然而世上的恶人尚且不耻在白天宴乐，要等到晚上，这些假师傅却等不及了，他们喜爱在“白昼宴乐”，这就说明他们已经被罪恶“玷污，满有“瑕疵”。“正与你们一同坐席”，“坐席”是指爱筵，即记念主的筵席。这表示假师傅与真信徒在教会里，一同领圣餐、一起吃爱筵，已称兄道弟、不分彼此了！假师傅“就以自己的诡诈为快乐”。意思就是，以他们的虚伪装假能以欺瞒信徒的眼目为快乐，以为他们外貌的敬虔已成功地掩饰了他们的真正动机而沾沾自喜，这是多么诡诈的行径！如果不是神借着彼得在此揭发了假师傅的丑陋的真相，我们很可能会被他们属灵的外貌，敬虔的假相所迷惑！彼得进一步指出这些假师傅罪恶：【他们满眼是淫色（“淫色”原文作“淫妇”），止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。】“他们满眼是淫色”，是指假师傅的眼目，以淫欲卑污的事为享乐。“淫色”原文是“淫妇”，这是指他们把每一位妇女都当作有可能苟合的“淫妇”，因而“止不住犯罪”，被淫欲所捆绑，终日希求更多性欲上的满足。而且还“引诱那心不坚固的人”，就是在真道上不坚定的信徒，就是那些灵性幼稚、软弱、缺乏属灵辨别力的信徒。因他们心中已经“习惯了贪婪”，对愈来愈多的事物发出无止境的欲望，因此他们“正是被咒诅的种类”，就是该受到神的刑罚。今天在教会中就有一些假牧师、假传道人，他们为满足眼目的淫色，就在暗地里关起门来偷看那些色情影片，他们在笔记本电脑里、优盘、手机里存放一些可随时拿出来看的色情片，并认为不会有人知道。但神是鉴察人心的神，这种暗中的罪必导致神的忿怒，神必惩罚。

彼得又讲到假师傅随从巴兰的路：【他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，他却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。】“他们离弃正路，就走差了”。这“离弃”是指假师傅虽知道正路却不走在正路中，而是离弃了所知道的正路。“走差了”表示那些假师傅和巴兰所走的都同是错路。彼得列举“巴兰”作为例子，因巴兰是假师傅的始祖，所以在他之后所有的假师傅，都是“随从比珥之子巴兰的路”。关于巴兰的事记载在民数记22-24章中，巴兰为了金钱居然答应摩押王去咒诅神的选民，这是多么的“狂妄”，所以说“巴兰就是那贪爱不义之工价的先知”。因巴兰曾讲过预言，便在人的心中很容易产生一种观念，算他是一个先知，其实他只不过是一个术士出身的假先知。神派使者在巴兰去的路上，手中拿着刀，准备击杀巴兰，而巴兰骑的驴努力避开，看不见使者的巴兰就发怒用杖打了驴三次，于是神就叫“那不能说话的驴“以人言拦阻先知的狂妄”，这也就是彼得说的：“他却为自己的过犯受了责备”。神虽然借驴开口责备巴兰，用这么超自然的方法使他知道所行的路是错的，可是巴兰只在口中说的，表现他是那么顺服神，但他所行的却证明他实在从心里反抗神。所以在巴兰四次咒诅失败之后，他又献计巴勒用米甸女子诱惑以色列人犯奸淫并拜偶像，终于使以色列因自己陷在罪中而招惹神的忿怒。可见他的心是何等的顽梗！因此在民数记31: 8和约书亚记13: 22中记载了巴兰的悲惨结局，他虽得到了他想要的金银，却未能享受这些金银，而是与它们一同灭亡！所以这些假师傅“随从了巴兰的路”，就是外表可以装得像巴兰那样敬虔，但他们的内心，却完全受金钱的支配，结局也与巴兰那样灭亡！

彼得又用不同的事物来比喻教会中的假师傅，他说：【这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。】“井”都是为了供应水而挖的，所以井若无水就没有用处。假师傅就“是无水的井”，只有井的外貌，却没有水可以解人的干渴。所以假师傅的教训只能用外表迷惑人，不能满足人的干渴，他们有属灵知识，在教会中占了师傅的地位，他们却“是无水的井”，甚至曲解真理以满足他们的贪心。另外井若无水，不但会成为人的陷坑，使人掉到井里不死则伤，甚至还会有毒气致人于死。这等假师傅在教会中的言论，实在是使人跌入陷坑以及有毒的井，使信徒的灵性瘫痪而陷于“死”境。假师傅“是狂风催逼的雾气”。这“雾气”原本就很容易散开，没有什么结集的力量，而被“狂风催逼了的雾气”，则更易于被吹散。这表示假师傅的教训很快就会成为过去，消散于无形。另外雾也会阻挡人的视线，使人看不清前面的方向而迷路，所以这等人不但不能帮助人认清真理的路，且在真理的路上是一种雾，使人迷失方向，产生混乱和模糊。因为假师傅自身就是在罪恶之中，所以他们最终都会被吹到“墨黑的幽暗”里，就是要在幽暗地狱中永远受罚，这就是他们可悲的结局。“为他们存留”，是指他们的结局已定，只待时间来临。【他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。】这是指假师傅的讲论和他们的教训充满了“虚妄矜夸”。也可见假师傅善于演讲，技巧高超，词藻华丽却是言过其实，言之无物，只会误导人。假师傅还“用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人”。假师傅通常会向初信者入手，因为他们是“刚才脱离妄行的人”，还未在真道上扎根。他们就把初信者带离真道，引诱他们重新过罪恶的生活，而陷入罪中，因假师傅为他们编造犯罪的理由，使这些人放胆地去犯罪。【他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏，就是谁的奴仆。】假师傅应许人自由，其实却是在鼓励人犯罪。就如有人信主后仍旧在撒谎，甚至犯婚外情等罪，假师傅就对这些人说你是自由的，不应受到辖制。但圣经明说：【弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。】（加5:13）可是这些假师傅，为迎合部分信徒，随意宣讲自由的信息，说犯罪没关系，反正神会赦免，这样就使各种罪恶在教会内泛滥。因此这种人必将受到神公义的审判，他们的结局就是灭亡。假师傅“自己却作败坏的奴仆”，因他们被恶欲恶习所辖制，就作了肉体、罪恶、撒但的奴仆，“因为人被谁制伏，就是谁的奴仆”。因此今天我们都要在真道上扎根，要认识假师傅的真面目，并且要防避他们，这样我们就不会被假师傅引诱，被假师傅虚妄矜夸的大话所误导。

彼得又说：【倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。】“倘若”假师傅，假传道人“认识主救主耶稣基督”，但他们根本就未曾悔改，未曾信主，未真正重生得救。所以这里的“得以脱离世上的污秽”，说明他们不是真正的”脱离世上的污秽”，因此他们“后来又在其中被缠住、制伏”。就是他们又被世界和其上的罪恶所辖制，因此假师傅“末后的景况就比先前更不好了”。最后彼得说：【他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合适。】这里指出假师傅只不过是“晓得义路”，却未实际去行走这义路，他们“竟背弃了传给他们的圣命”。如果人听过主的道，领了祂的教，学了祂的真理，却不肯遵行，走主所指示的义路，而是背弃所传给他的圣命，重新陷入罪恶和污秽之中。这样“倒不如不晓得为妙”，因为这样的人要受更严重刑罚。彼得又用当时流行的俗语来比喻晓得义路竟背弃了的假师傅，他们就如“狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚”。狗和猪这两种牲畜在圣经中被视为不洁的动物，也都是犹太人所鄙视的，而假师傅就是像狗和猪一样。“这话在他们身上正合式”，这就是说，这俗语在假师傅身上正合式。今天在教会中就有这样的假师傅，假传道人，他们必要遭受神的毁灭。而使徒彼得照着主的指示，在他将要脱离帐棚的时候，把假师傅的种种罪恶，以及他们悲惨的结局告诉我们，就是要我们警醒防备假师傅。可是今天的传道的人很少警告信徒防备假师傅，这是因为许多传道人本身就是假师傅，他们没有奉差遣，其中有些人根本就未曾悔改，未曾信主，他们不晓得什么叫作事奉神，也不晓得什么叫为神传话。他们是为吃饭而传道，为金钱而作工，只要与他们自己有利益，他们便能作任何一件事，也能讲任何一种道。所以这些人当然不会警告信徒防备假师傅。但是，使徒彼得在《彼得后书》第二章中，把假师傅的危险，以及他们的真实面目和特征告诉我们，因他知道让信徒认识假师傅，以及分辨与防备假师傅是非常重要的事，我们就不可掉以轻心！为此，愿我们今天都要警醒防备假师傅、假牧师、假传道人。又因有许多信徒没有看见圣经中对假师傅的警告，我们就要警告这些信徒，要他们防备这些假师傅，远避这些假传道人，弃绝这些假师傅和他们所传的那些背道的教训。而我们自己也要警醒祷告、多读《圣经》明白真道，这样我们就能看清假师傅、假传道人的真面目，我们就不会被教会中的假师傅所迷惑！阿们！