【徒16: 1-40】【保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人……。】在使徒行传第十六章中记载了，【保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。路司得和以哥念的弟兄都称赞他。保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。】“保罗来到特庇，又到路司得”，这与第一次宣教旅程（14:6）正好相反。“在那里有一个门徒，名叫提摩太”，提摩太被称为“门徒”，表示他可能是保罗上次在路司得传福音所结的果子(14:6-7)。“是信主之犹太妇人的儿子”，提摩太之所以信主，是受他外祖母罗以和母亲友尼基的影响(提后1:5)。“他父亲是希腊人”。“路司得和以哥念的弟兄都称赞他”，这样的好见证，是信徒必不可少的品质，后来他成为保罗最亲密的同工(17:14)。“保罗要带他同去”，目的是要训练他事奉主。保罗坚决反对“给外邦人行割礼”（15:1-2），此时却给提摩太行割礼，因为他有犹太人的血统，另外行割礼可以方便带他在犹太人中间传福音。【他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。】“耶路撒冷使徒和长老所定的条规”，指耶路撒冷大会关于外邦门徒的守则（15:28-29）。这些“条规”不但有助于犹太门徒和外邦门徒之间的合一，而且有助于各地更多的犹太人和外邦人信主，所以“众教会信心越发坚固，人数天天加增”。【圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚，下到特罗亚去。】圣灵“禁止他们在亚细亚讲道”，因为此时圣灵另有安排。这里称圣灵为“耶稣的灵”，强调是主耶稣透过圣灵引导福音的进展。“他们就越过每西亚，下到特罗亚去”，“特罗亚”是接连亚西亚、马其顿和亚该亚的重要海港，可说是望向欧洲的门坎。保罗后来在此传福音，建立教会(20:6-12)。【“在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说：‘请你过到马其顿来帮助我们。’】“在夜间有异象现与保罗”，“异象”是神指引人的方法之一(10:3)。“有一个马其顿人”，“马其顿”是罗马帝国的一省。圣灵用“异象”把他们引向欧洲的“马其顿”，开始向欧洲宣教。【保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。】圣灵的旨意是要他们向欧洲宣教，于是他们毫不犹豫地立即跟上。这里的“以为”意思是认为。之前路加一直都用“他们”来称呼保罗和他的同工，但从这里起就改用“我们”，很可能路加此时加入保罗的传道行列。【于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚坡里。从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。】“一直行到撒摩特喇”，“撒摩特喇”，位于爱琴海东北角的一个岛屿，适于作船只为避免夜航危险而暂时停泊的中途站。“第二天到了尼亚波利”，“尼亚波利”是腓立比城的外港。“从那里来到腓立比”，“腓立比”是马其顿东部一城市，它是罗马殖民地，所以其行政制度完全仿效罗马城，城内公民享有如生活在罗马城的权利。“就是马其顿这一方的头一个城”，“头一个城”，即重要城市。“也是罗马的驻防城”，指罗马帝国为着国防的目的派军驻守，一旦有事时，立即可以复役为国效劳。

【当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。】因腓立比的犹太人较少，所以没有会堂，虔诚的犹太妇女们惯于聚集在河边祷告。保罗“知道那里有一个祷告的地方”。【有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家既领了洗，便求我们说：‘你们若以为我是真信主的（或译：你们若以为我是忠心事主的），请到我家里来住’；于是强留我们。】“紫色布疋”是比较高贵的衣料，“卖紫色布疋”的买卖双方都比较富有。“推雅推喇”位于亚细亚省境内的吕底亚地区，以染料业闻名，其紫色的染料特别出名。“吕底亚”和哥尼流一样（10:2），是个没有加入犹太教、但却敬拜神的外邦人。当保罗他们“坐下对那聚会的妇女讲道”时，神就“开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话”。之后“她和她一家既领了洗，便求我们说：‘你们若以为我是真信主的（或译：你们若以为我是忠心事主的），请到我家里来住’；于是强留我们”。保罗在欧洲所结的第一个果子是一位妇女，从此福音顺利地在腓立比生了根，印证了圣灵的带领，也印证了马其顿人的异象。吕底亚家境富裕，房子可能比较宽敞，所以受洗之后的第一件事情就是“强留”他们，接待圣徒就是接待主，必须是真信主的人才有此资格。【后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。她跟随保罗和我们，喊着说：‘这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。‘她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：’我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！‘那鬼当时就出来了。】这位可怜的使女“被巫鬼所附”被人利用。“用法术”，指能占卜，会行出一些异能，“叫她主人们大得财利”。“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道”，这话表面上是在帮忙传福音，但实际上是撒但的诡计，使人神鬼混淆。见证的源头若不是出于神，再真实也不能使荣耀归于神。所以在邪灵认出基督的时候（路8:28），主耶稣却拒绝接受邪灵的见证（路4:35、41）。因“她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦”，就是强烈的厌恶，于是保罗说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来”，结果“那鬼当时就出来了”。这是保罗第二次宣教旅程中所行的第一个神迹，和第一次宣教旅程中的一样，都是为了对付邪灵（13:10）。

【使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领；又带到官长面前说：‘这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受不可行的规矩。’众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。】保罗从使女的身上赶出了巫鬼，“使女的主人们见得利的指望没有了”，他们就群起报复，指控保罗和西拉“原是犹太人，竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受不可行的规矩”。当时因罗马殖民地的反犹情绪，就驱逐犹太人出罗马城（18:2），所以这些人只“揪住保罗和西拉”，却没有揪住半个外邦人提摩太和外邦人路加。按照罗马惩罚犯人的规矩先经审判再执法，但这两位执政官却顺从了群众的反犹情绪，未经审判、当场执法“剥了他们的衣裳，用棍打”。这是保罗三次被棍打中的一次（林后11:25；帖前2:2）。这里的“内监”，指监牢最内部及最严密的地方，通常用来关押重罪犯。“木狗”是一种木制的刑具，上面有许多可以开合的孔，用来铐住囚犯的双脚、腕部或颈项，通常用铁链牢牢钉在墙上，以防囚犯逃脱。但令人觉得极不舒服，甚至非常痛苦。【约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。忽然，地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：‘不要伤害自己！我们都在这里。’】保罗和西拉在欧洲第一个城市所受的待遇，是身上的棍伤和脚上的木狗，所以一夜难眠。但他们都确信这是圣灵的带领，所以能在半夜“祷告，唱诗赞美神”，就在这时地震把监门和众囚犯的锁链震开，监房却没有震坏，这是神为祂的仆人所显出的神迹！按照罗马法律，如果囚犯逃走，禁卒要替逃犯偿命，所以禁卒“看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀”。保罗看见了就大声呼叫：“不要伤害自己！我们都在这里”。一个被圣灵差遣传福音的人，不但要给亲朋好友传福音，也要给仇敌传福音，因为他们的灵魂在主的眼中同样宝贵。“我们都在这里”，“我们”包括众囚犯。【禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前；又领他们出来，说：‘二位先生，我当怎样行才可以得救？’他们说：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’他们就把主的道讲给他和他全家的人听。当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。】罗马殖民地的禁卒通常都是久经沙场的退伍军人，一向冷酷无情、公事公办，但现在却经历了死里逃生，所以激动不已，于是“战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前”。禁卒的问题是“二位先生，我当怎样行才可以得救”，保罗的回答却是什么都不用行，而是“当信主耶稣，你和你一家都必得救”，“当信主耶稣”，这是救恩之道的扼要说明。但这里不是说只要家中的一个人相信，全家人就会自动得救，乃是说一个人信主，就能把福音带给全家，而全家只要信主耶稣，就必得救。“他们就把主的道讲给他和他全家的人听。当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗”。保罗并没有等安息日到河边举行洗礼，而是立刻给他们施洗。而一个真正因信称义的人，必然顺服主的吩咐（太28:19），所以“立时都受了洗”。禁卒的家可能就在监房的楼上或隔壁，所以“禁卒领他们上自己家里去”，并不等于释放他们。“禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐”。而主里的“喜乐”是重生得救的印记。

【到了天亮，官长打发差役来，说：’释放那两个人吧。‘禁卒就把这话告诉保罗说：‘官长打发人来叫释放你们，如今可以出监，平平安安地去吧。’保罗却说：‘我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧！’

差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了，于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。二人出了监，往吕底亚家里去，见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。】执政官们并不想把事闹大，可能觉得把滋事者打了一顿、关了一夜，已经可以安抚群众了，所以说“释放那两个人吧”。“平平安安地去吧”，这是一句犹太人祝福的话（路8:48），现在也成了外邦信徒的用语，表明禁卒对这个意外的结果非常满意。但保罗却不肯善罢甘休。保罗和西拉虽然是犹太人，但都是罗马公民，受到罗马法律的保障，未经审判、不可定罪，没有定罪、不可用刑（22:25）。保罗在入狱时没有表明身分，出狱时却宣布自己是罗马公民，坚持“叫他们自己来领我们出去”，保罗的用意不是要讨回公道，而是为了福音不被亵渎和拦阻，能让当地的信徒们日后受到尊重，可免被无理对待，这也说明保罗受苦乃完全是为福音的缘故，并非是自己犯了罪。之后执政官们被迫妥协，亲自来“劝他们，领他们出来，请他们离开那城”，此后也不敢再逼迫腓立比的门徒。保罗和西拉出狱以后，不是先接受劝慰，而是先劝慰别人。“见了弟兄们”，这表示当时在腓立比已有一群基督徒，并且在吕底亚家里已经开始有了聚会。路加可能先留在这里，几年后再次与保罗会合（20:5）。后来保罗回访腓立比，没有再受任何干扰，从《腓立比书》可以看出，保罗与腓立比教会保持了特别亲密的关系。我们从使徒传道的经历中看到，在主里的人，所有的路都是神的安排。为此，愿我们今天都要顺服神的带领！阿们！

＜保罗第二次宣教＞

读经【徒16: 1-15】【保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。路司得和以哥念的弟兄都称赞他……。】在使徒行传第十六章的这段经文中记载了，保罗和西拉从安提阿出发，开始了第二次宣教行程，【保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。路司得和以哥念的弟兄都称赞他。】当保罗来到特庇，又到路司得时，遇见了“一个门徒提摩太”，他“是信主之犹太妇人的儿子”，他的母亲友尼基和祖母罗以都是信主的（提后1:5）。“他父亲却是希腊人”。而“提摩太”不但受到路司得教会的称赞，也受到“以哥念”教会弟兄的称赞，这必定是因受他敬虔爱主的母亲的影响。而这样的好见证，是传道人必不可少的品质，后来他成为保罗最亲密的同工。【保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。】保罗之前坚决反对“给外邦人行割礼”，是因为犹太人将割礼当作外邦人得救的先决条件，那样割礼就不单是一种礼仪，而是在福音上加添一个条件，把救恩混乱了，这是他不能容让的。但现在保罗要带提摩太一同出去传道，因他父亲是希腊人而给他行割礼，这不是把割礼当作得救的条件，是为着传道的方便，避免犹太人不接纳他。在保罗为提摩太行了割礼后，【他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。】保罗将耶路撒冷会议的条规交给门徒遵守，结果使众教会信心得到坚固，人数也天天加增。之后【圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚，下到特罗亚去。】从这里可以看到，在保罗的宣教中，有时是圣灵“禁止”他们去某地，有时是耶稣的灵“不许”他们往前行。而“耶稣的灵”，即指圣灵，圣经里面用下列不同的名字来称呼圣灵：“神的灵”(创1:2)、“耶和华的灵”(士3:10)、“圣神的灵”(但4:6)、“父的灵”(太10:20)、“主的灵”(路4:18)、“耶稣的灵”、“基督的灵”(罗8:9)、“祂儿子的灵”(加4:6)、“神荣耀的灵”(彼前4:14)、“神的七灵”(启4:5)。这里圣灵的禁止对保罗宣教工作的开拓，是非常重要的，因为若没有圣灵禁止，他们就可能偏行己路，不能走在神的旨意和道路中。同样今天“圣灵禁止”的声音和感动，对每位信徒来说乃是神引导的恩典，我们就要学习倾听圣灵的声音，学习顺服圣灵的“禁止”和“不许”的带领。神差遣保罗叫他传福音给外邦人，保罗为主作工的负担自必沉重，心情自必急切。但他就在如此负担和心情之下接受圣灵的禁止，所以他们仍留在弗吕家、加拉太、每西亚、特罗亚等地。这时神就以异象来给保罗清楚的带领：【在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说：'请你过到马其顿来帮助我们！'保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。】神用“异象”把他们引向欧洲的“马其顿”，开始向欧洲宣教。所以马其顿的异象决定了他们前面要走的路，保罗和他的同伴就顺从了神的呼召。这时作者路加和保罗一起前往马其顿，所以在使徒行传以后的记载中，路加开始用“我们”来叙述保罗的宣教行程。当神清楚的向他们显明旨意后，他们就立即做出反应，一同承担使命。虽然他们从来没去过欧洲，对于马其顿也很陌生，然而他们毅然决然的顺服神，去那里宣教。

【于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚波利。从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。】当保罗接受了马其顿呼声的异像后，就从特罗亚开船，到欧洲去。他们一行人来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。【当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。】由于腓立比城的犹太人不多，所以没有犹太人的会堂，保罗打听到在城外河边，有一个祷告的地方，这是虔诚的妇女们惯常聚集祷告的地方。保罗没有轻看任何小聚会，他就在安息日来到这里，“对那聚会的妇女讲道”，向她们传讲耶稣基督的福音。【有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家既领了洗，便求我们说：'你们若以为我是真信主的（或作“你们若以为我是忠心侍主的”），请到我家里来住。'于是强留我们。】吕底亚的故乡推雅推喇城是在小亚细亚，制造布匹的手工业在这里盛行，吕底亚为经商销售来到了腓立比。吕底亚是卖紫色布匹的妇人，在当时从事这类买卖的人都是大富商，但她不以富有为满足，这里说她是一个“素来敬拜神”的人，这是非常难得的。吕底亚来聚会是存着一颗敬拜神的心，她不仅听道，而且是留心听道，正因为她留心听道，主就开导她的心，叫她听了保罗所传讲的福音，她就信了，不仅她信了，而且她一家也信了并领了洗。【信而受洗的必然得救。】（可16∶16）吕底亚又敞开自己的家门，真诚邀请神的仆人到家里来住。从这里也让我们看到，传道事奉既不是照着自己的爱好，也不是按着人所议定的行程，乃是顺服圣灵的带领。而圣灵不单会有积极的带领，也会有禁止。事奉主的人若能敏锐察知圣灵的带领，以圣灵的引导为方向，工作必然会快速扩展。今天圣灵在我们身上的工作，也总是让我们清楚明白圣灵的引导，我们就要顺服圣灵的引导。为此，愿我们事奉主的人都要像保罗那样，要顺服圣灵的带领，并要不惜付上代价，完成神的托付！阿们！

＜保罗在腓立比被囚＞

读经【徒16: 16-40】【后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利……。】在使徒行传第十六章的这段经文中记载了，保罗和西拉在腓立比被囚，以及他们在监牢中祷告唱诗赞美神。这里首先说到：【后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利。她跟随保罗和我们，喊着说：‘这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。’她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：‘我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！’那鬼当时就出来了。】当保罗一行人前往河边聚会和祷告的地方，在路上他们迎面遇见了一个使女，“她被巫鬼所附”，所以这个使女可以使用法术，为她的主人获取很多钱财。而这个被鬼附的使女一直跟着保罗和路加一行人，并且不断的喊叫说：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道”。她所说的话很容易使听见的人误以为这鬼附的使女与保罗是同路人，这正是魔鬼的诡计。因此保罗就用主耶稣赐给他的权柄和能力“对那鬼说：'我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！'”那巫鬼马上就被赶了出来，使魔鬼的诡计不能得逞，却激怒了利用使女得利的主人，所以【使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领，又带到官长面前说：‘这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。’众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。】保罗赶出了使女身上的巫鬼，她的主人无法在靠她赚钱了，因此他们非常愤怒，于是就抓住保罗和西拉，要拉着他们去见腓立比城的最高官长，要控告他们。他们说保罗等人是犹太人，骚扰他们城里的人。当时因罗马殖民地的反犹情绪，他们又进一步指责保罗传“罗马人所不可受、不可行的规矩”。受了使女主人的挑唆之后，“众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打”。被打了很多棍之后，保罗和西拉被关进牢房严加看守。狱卒按照上面的命令，给他们的脚拴上木架，他们插翅难飞。保罗和西拉虽然被打得遍体鳞伤，但他们在监牢中不但没有埋怨，没有求神为他们伸冤施报，更没有反抗，没有痛苦的呻吟。反而【约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。】在半夜的时候，保罗和西拉的身体虽然被打，又被囚禁在牢房里，但是他们的心灵却没有受到捆绑，他们“祷告唱诗来赞美神”，表现出他们对神的信赖和喜乐。囚犯“侧耳而听”，就是全神贯注地听。保罗和西拉那种从痛楚中发出的歌声，打动了许多囚犯的心灵，也许他们的祷告和歌声，已把“福音”传到许多心中满了苦毒怨恨者的心灵里了！同时他们的祷告赞美也被神悦纳，因此公义而全能的神，要为他们显出祂的权能，就在保罗和西拉高声祷告赞美神时，奇迹发生了！

【忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：‘不要伤害自己！我们都在这里。’】这是一次很特别的地震，把监门和众囚犯的锁炼都震开了，却没有任何人受伤，监房也没有震坏。因此很明显这是一个神迹，是神为祂的仆人所显出的权能，是神要印证祂的仆人是无辜的！而且在地震之后，虽然监门已经大开，囚犯锁炼都松开了，却没有一个囚犯逃走。因为这时众囚犯都惊呆了，他们知道这是在保罗和西拉的祷告唱诗之后发生的奇迹。若保罗和西拉不逃走，谁敢走出半步？这也是他们对保罗和西拉敬重！而保罗和西拉在监牢中的赞美，可以让我们看到，也许外在的环境会限制约束我们的身子，但我们的心灵不会被束缚，我们可以向神全然倚靠、全心仰望，这样我们就能在各种苦难中祷告唱诗赞美神，这样我们就能在生命中经历神的大能，这正是神所期望我们得着的人生！这时禁卒醒了，他被眼前的“地震”吓坏了，知道事情的严重性，等待他的将是法律的审判，与其被判死刑而死，不如现在自己了结自己来的干净，于是拔刀要自杀。保罗就大声劝阻说：“不要伤害自己，我们都在这里。”保罗所说的“我们”，不但代表了西拉，也代表了全体囚犯。【禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前，又领他们出来，说：‘二位先生，我当怎样行才可以得救？’他们说：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’他们就把主的道讲给他和他全家的人听。】狱卒拿着油灯，急忙冲进牢房想看看里面的情况，狱卒因为“地震”而战抖，他就俯伏在地上。或许狱卒已经听说过保罗和西拉在腓立比城中传福音，以及赶除污鬼之事，现在他亲眼见到所发生的奇事，所以禁卒战战兢兢俯伏在保罗、西拉面前问：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”狱卒向他们提出了最重要的问题，可是他在这里强调是他必须要做什么才能得救，而答案并不是“怎样行”，而是“信”。因此保罗和西拉就给他指出一条全家蒙恩的路：“当信主耶稣，你和你一家都必得救”，然后他们就把主的道讲给他和他全家人听。

【当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。】从这里可以看到，不是一人信主，全家就自动得救，而是全家听了道，信了神，全家就得救。这时狱卒很感激保罗和西拉，他要用清水给他们清洗伤口，既然有水，保罗和西拉就给狱卒和他们一家人施洗。救恩借着圣道和圣洗礼降临在他们一家人身上。狱卒信主之后非常喜乐，他也感谢这些把福音传给他的人，因此热情款待保罗一行人，为他们预备食物。【到了天亮，官长打发差役来，说：‘释放那两个人吧！’禁卒就把这话告诉保罗说：‘官长打发人来叫释放你们，如今可以出监，平平安安地去吧！’保罗却说：‘我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧！’差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了，于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。二人出了监，往吕底亚家里去，见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。】天亮的时候，官长派人来传达命令，要狱卒释放保罗和西拉。“狱卒就把这话告诉保罗说：“官长打发人来叫释放你们，如今可以出监，平平安安地去吧！‘”狱卒很希望保罗和西拉能平安的离开。但保罗却向那些传达命令的人指出，官长之前对保罗和西拉所做的事不合法的，因为他们二人都是罗马公民，是有法律保障的，没有经过合法的审讯就被公开的刑罚，又把他们下在监里，现在要私下撵他们出去，这是保罗他们不能接受的。保罗这样说不是要讨回公道，而是为了福音不被亵渎和拦阻，能让当地的信徒们日后受到尊重，可免被无理对待，这也说明保罗受苦完全是为福音的缘故，并不是自己犯了罪。官长听见保罗他们是罗马人就害怕，因为当时罗马的法律非常保护罗马公民的权利，“于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城”。保罗和西拉在离开之前，去吕底亚的家里，会见了腓立比的信徒，安慰和鼓励他们。而神的仆人保罗和西拉，为了传福音在腓立比被囚，也是神的旨意，要借此向许多人见证耶稣的真道、真神的救恩，特别是像禁卒这样的人。【因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。】（罗3:23）所以人人都需要真神的救恩。为此，愿还没有信耶稣的人，赶紧悔改信耶稣，接受耶稣为生命的救主，这样你的人生就会有喜乐和平安！阿们！