【徒20: 1-38】【乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去……。】在使徒行传第二十章中记载了，在以弗所银匠底米丢引起的【乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒（或译：众人），然后来到希腊。在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去，犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。同他到亚细亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚细亚人推基古和特罗非摩。这些人先走，在特罗亚等候我们。过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。】保罗原已定意去耶路撒冷之前，先经过马其顿、亚该亚(19:21)，因为马其顿众教会有负担捐助耶路撒冷教会(林后8:1-2)，同时他对哥林多教会的光景非常关切。这“那一带地方”，是指马其顿境内的腓立比、帖撒罗尼迦和庇哩亚等地。“希腊”即指亚该亚省，哥林多为其首府。保罗在哥林多住了三个月，可能是冬天航运停止。他原来的计划，可能是过了冬天就从哥林多东面的坚革哩港直接“坐船往叙利亚去”，先回安提阿教会报告，然后再去耶路撒冷。此时有许多犹太人坐船去耶路撒冷守逾越节，可能有人谋划在船上把保罗推下海。但圣灵不允许这个计划得逞，就让保罗改变了计划，让一部分同工坐船前往“特罗亚”等候，自己先到马其顿，等过了逾越节，再从腓立比坐船前往特罗亚会合。与保罗一起去亚细亚的这些人，可能是马其顿各教会的代表，要把外邦教会的爱心捐献护送到耶路撒冷（林前16:3-5）。保罗极力避免自己携带捐资，以免给魔鬼留破口。“特庇人该犹”，可能就是【马其顿人该犹】（19:29），他可能是马其顿人，但住在小亚细亚的特庇。在《使徒行传》中，“我们”最后一次出现在16:17，现在再度出现在，可能是本书的作者路加再度与保罗会合，加入了他的旅程。从此路加一直与保罗同行，陪他同往罗马（28:14），直到保罗最后殉道（提后4:11）。“过了除酵的日子”，指过了逾越节，避开拥往耶路撒冷守节的犹太人。“五天到了特罗亚”，从腓立比坐船到特罗亚，当时一般只需两天的时间(16:11)，这里没有解释延迟的原因，可能是因逆风的影响，致使船只行驶缓慢。“在那里住了七天”，从下面所记载的事来看，保罗似乎是刻意在那里住了七天，以便参加当地在主日的聚会。

【七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了。保罗下去，伏在他身上，抱着他，说：‘你们不要发慌，他的灵魂还在身上。’保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。有人把那童子活活地领来，得的安慰不少。】“七日的第一日”指星期天。初期教会的门徒白天都必须工作，晚上才能参加聚会，所以聚会常常在晚上进行。因为保罗牵挂教会，这次见面可能是最后一次了，又因为保罗要次日起行，他为要坚固喂养当地的信徒，于是传讲福音“直讲到半夜”。初期教会的聚会常常在一座房子的“楼上”，因为古代楼房里最大的房间都位于顶层，下层的房间都会被承重墙分割成小房间。“犹推古”这位少年人可能白天忙碌了一天，现在已经很累了，楼上又“有好些灯烛”，以及闷热的屋子，使少年犹推古困倦沉睡，而且他是坐在窗台上睡着了，所以“就从三层楼上掉下去”。“已经死了”这是作者医生路加说的。保罗“下去伏在他身上，抱着他”，并且说：“他的灵魂还在身上”，表示他实际上还没死，也说明保罗能像先知以利亚（王上17:21）和以利沙（王下4:34）一样施行神迹。而教会的聚会的信徒都对圣灵的大能和使徒的权柄很有信心。所以他们“擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了”。保罗虽然走了，犹推古却复活了 “有人把那童子活活地领来”，使他们“得的安慰不少”，从此他们知道虽然不再有保罗，但却永远有基督。圣灵所带领的宣教，不是让人跟随使徒，而是让人得着基督。【我们先上船，开往亚朔去，意思要在那里接保罗；因为他是这样安排的，他自己打算要步行。他既在亚朔与我们相会，我们就接他上船，来到米推利尼。从那里开船，次日到了基阿的对面；又次日，在撒摩靠岸；又次日，来到米利都。乃因保罗早已定意越过以弗所，免得在亚细亚耽延，他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。】“开往亚朔去”，“亚朔”是在特罗亚地岬的南面，坐船需绕过地岬。“他自己打算要步行”，从特罗亚步行到亚朔，约有三十公里，保罗特意“这样安排”，也许是需要一天单独的时间与神交通。因为圣灵已经在一路上向他指示，前面将有极大的危险在等候他，所以他需要与主有深入的交通，才能行完当行的路程。“他既在亚朔与我们相会，我们就接他上船，来到米推利尼。从那里开船，次日到了基阿的对面；又次日，在撒摩靠岸；又次日，来到米利都”。这是保罗一路沿着爱琴海东岸南下航行的路线。“保罗早已定意越过以弗所，免得在亚细亚耽延”，是指他上了一条不在以弗所停靠的船。两年前保罗在以弗所传道时，曾引起极大的扰乱（19:23-34），他若此时出现，可能会被人缠上、难以脱身，无法在五旬节前赶到耶路撒冷。

【保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。他们来了，保罗就说：‘你们知道，自从我到亚细亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。】保罗知道此去耶路撒冷面临危险，所以争取最后的机会向以弗所“教会的长老”做最后的劝诫。这是保罗的临别赠言，也是《使徒行传》中惟一一段专向教会长的勉励。保罗首先把自己的事奉作为长老的榜样，因他“为人如何”，乃是有目共睹的，是长老同工们所共同“知道”的。“服事主，凡事谦卑”，指保罗服事主是以仆人的样式，存着谦卑的心。 “眼中流泪”表露出保罗对信徒的关爱。“经历试炼”表明保罗虽然被犹太人多次逼迫，却没有放弃主交托他的使命。“凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的”，保罗虽然“凡事谦卑”，但不是畏缩，他对所该传讲的道，毫无顾虑与保留，“或在众人面前，或在各人家里”，他都用真道教导他们。“对犹太人和希腊人”是指他宣教，没有种族、文化歧视和偏见。“证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督”，他所传讲的全备福音，就是“向神悔改”，并且“信靠我主耶稣基督”。人若真心悔改归向神，就必信靠耶稣基督。【现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文是心被捆绑），不知道在那里要遇见什么事；但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。】“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切”，是指他被圣灵催迫要往耶路撒冷去，而他“不知道在那里要遇见什么事”。但圣灵已经在各城向他“指证”，前面“有捆锁与患难等待”他，他却仍然“不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程”。因为保罗“从主耶稣所领受的职事”，就是向犹太人和外邦人传福音，这也是每个信徒所领受的职事。“神恩惠的福音”，就是“神国的道”。福音不只是让人得着平安喜乐和永生，更要领得救的人进入神国，服在神的权柄管理之下。

【我素常在你们中间来往，传讲神国的道；如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上（原文是我于众人的血是洁净的）。因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。】“如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了”，这话指明保罗估计与以弗所的长老们没有机会再见了，他到耶路撒冷以后，果然就被逮捕，辗转送往罗马，虽然曾获短暂释放，但还没有回到以弗所，就再次被捕殉道。“你们中间无论何人死亡，罪不在我身上”，这是“因为神的旨意”，保罗“并没有一样避讳不传给”了他们，也就是说，保罗已经把神的旨意原原本本地转达了。【圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的（或译：救赎的）。】“圣灵立你们作全群的监督”，表明长老的选立乃是出于圣灵，是使徒在“禁食祷告”（14:23）后，按照圣灵的指示按立的。长老的职责是“作全群的监督”，这并非他们自己的选择，而是圣灵的托付。因此长老必须首先“为自己谨慎”，然后才能“为全群谨慎”，首先自己接受神的牧养，然后才能“牧养神的教会”。“神的教会，就是祂用自己血所买来的”，这句话指明了教会的定义：教会是主用宝血赎买的。【我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪、劝戒你们各人。】保罗在此告诉长老教会即将面临的危机，就是仇敌会从外面和里面攻击神的教会。外来的假教师：“必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群”，任何歪曲、增添、减少或离弃真理的，都是假师傅。假教师和假牧人都是“凶暴的豺狼”。里面的背道者：“必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们”。后来以弗所教会果然面临异端的攻击（提前1:3）。教会最大的危险不是逼迫，而是异端。逼迫只会洁净教会、使信徒灵命复兴，异端却会败坏教会。但长老若牢记使徒的“劝诫”，“警醒”监督，教会就可以在防范异端的过程中变得更加老练。这里“昼夜不住地流泪”，是一句概括性的讲法，不可按字句解作廿四小时不停地流泪。

【如今我把你们交托神和祂恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。】是保罗现在的交托。教会是“神的教会”，神是教会唯一的倚靠。因此保罗虽然知道教会必有内忧外患，但却放心地把长老们“交托神和祂恩惠的道”。众长老必须遵行这道，才能被神的话语“建立”，并且“和一切成圣的人同得基业”，【丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。】（彼后1:11）【我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：’施比受更为有福。‘】这里保罗把自己的舍己之爱，作为长老的榜样，这也是今天每一个事奉神的人都当效法的。“金、银、衣服”是当时人的主要财富。但保罗说：“我这两只手常供给我和同人的需用”，保罗在物质生活上谨慎自己，不但不给撒但留下破口，而且甘心作一个供应别人的人。因此长老在物质生活上不应该给撒但留下任何破口，不但不能贪图别人的财物，还要劳苦扶助别人。“施比受更为有福”，这句话在四福音书中没有记载，可能是保罗用这句话来总结主耶稣“论福”的教训(太5:1-12)，也可能是来自其他使徒的口传。但无论是物质还是属灵，这个原则都是真的。【保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。叫他们最伤心的，就是他说’以后不能再见我的面‘那句话，于是送他上船去了。】以弗所长老与保罗的送别场面，不能不令人动容。这是保罗与教会之间的彼此相爱，因为他们都领受了主的爱。然而信主的人，就算世间不能再见面，将来在天堂会永远在一起。今天生离死别是人世间最悲痛的事。但愿我们都要知道，基督徒与世人不同，因在基督里死了的人，都有复活的盼望！阿们！

＜保罗离开以弗所＞

读经【徒20: 1-16】【乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去……。】在使徒行传第二十章的这段经文中记载了，保罗离开以弗所，当他到希腊后又来到特罗亚，以及少年人犹推古坠楼死而复活。路加首先说：【乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒（或作“众人”），然后来到希腊。在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去，犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。】因以弗所的银匠底米丢反对保罗，引发了城里的扰乱，在城里的书记提醒和警告那些扰乱的人之后，扰乱停止了。此时保罗认为自己也应该离开以弗所，因此他请门徒来，劝勉他们，因为保罗不希望发生在以弗所的事让门徒们感到害怕，同时也不希望门徒们因为自己要离开而感到忧愁，所以保罗劝勉门徒，坚固他们的信心。然后保罗就与以弗所的门徒们告别，前往马其顿去，继续自己的第三次宣教旅程。保罗来到马其顿之后，回访了之前他在这里所建立的教会，比如在腓立比、帖撒罗尼迦和庇哩亚等一些地方，他“用许多话劝勉门徒”。随后保罗又来到了希腊，也就是雅典、哥林多和坚革哩等地方，他在那里住了三个月时间，可能是在哥林多这里度过了冬天的时间，然后“将要坐船往叙利亚去”。保罗本想直接从哥林多坐船回去，这时有人告诉保罗，犹太人设计要害他，若他上了船处境就会非常危险。因此保罗就不从海路，而是从陆路回去，就是从马其顿、亚细亚省，再回到耶路撒冷。由此也让我们看到，犹太人一次又一次设计要害保罗，这是因为保罗到处在传犹太人抵挡的信息，就是传讲真理的道，传讲钉十字架的基督，传讲耶稣从死里复活。那么面对这一再的迫害，保罗如何面对呢？他仍继续忠心地按神所托付的，传讲真理的道。他不向邪恶势力屈服，不在乎人怎样待他。可是今天有许多传道人只讲讨人喜欢听的福音，他们不提神的公义与审判，只讲神的慈爱与饶恕。他们不讲认罪悔改，不提地狱，只说天堂。他们不讲神恨恶罪，只讲神爱罪人…。这样的传道人是不会受到迫害的，但若不悔改，就会受到神的审判！

【同他到亚细亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚细亚人推基古和特罗非摩。这些人先走，在特罗亚等候我们。过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。】当时与保罗同行的共有七个人，他们都是各地教会差派的代表，要帮助保罗把捐款送到耶路撒冷，济助贫苦的信徒(林前16:3~5)。保罗派这七个人先行，在特罗亚等候他们。保罗在腓立比停留的原因，是要过逾越节和除酵节。随后保罗他们从腓立比出发，在海上航行了五天来到特罗亚，在这里和前面的七个人会合，保罗在特罗亚停留了七天时间，他希望能等到七日的第一日与信徒们一同聚会。然而在这次聚会中发生了一件意外的事：【七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去。扶起他来，已经死了。保罗下去，伏在他身上，抱着他，说：'你们不要发慌，他的灵魂还在身上。'】保罗在特罗亚，七日的第一日，他和信徒聚会擘饼。因为保罗第二天要前往耶路撒冷去，也或许是他最后一次在特罗亚讲道，所以此刻保罗要把自己从主领受的所有的道理都讲给他们听，又由于信徒对真理的渴慕，保罗不知不觉讲到深夜，即点了好些灯烛。可是今日的信徒，可以待在电视机前，连续看几个小时，但要是听牧师讲《圣经》的真道，时间一长，他就如坐针毡，频频看手表，但从前的信徒是多么的渴望明白真道！

这时在聚会中有一位叫犹推古的，他是一名少年信徒，他坐在窗台上听保罗讲道，可能因室内点了多盏油灯闷热的关系，他坐在窗台上。又因犹推古身体疲倦，加上已到半夜，就在睡梦中从三楼的窗台摔了下去。有人赶紧把他扶起来，这时路加医生判断，优推古“已经死了”，因此可以相信犹推古确实已经死了，不像现代不信派推测说他只不过昏迷不醒而已。于是保罗停止讲道，就下楼伏在犹推古身上。保罗知道犹推古已经没有了气息，就伏在犹推古身上，紧紧抱着他，显示出他不仅传讲神的道，他对信徒更有一份真实又深厚的爱。 这时保罗必定向主呼求，使犹推古的生命回复。所以保罗紧接着就宣告说：“你们不要发慌，他的灵魂还在身上。”可见当时大家都很惊慌。“他的灵魂还在身上”，这并不是说犹推古没有真摔死，而是说保罗伏在他身上经他的祷告，神使保罗行了一个神迹，使他从死里复活了。这时有些人听了保罗的话之后，就把犹推古抬走安置好了。【保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。有人把那童子活活地领来，得的安慰不小。】这不但表明保罗与信徒之间，彼此具有深厚的情谊，而且保罗能这样做，是因他坚信神必使犹推古从死里复生。结果在保罗离开后，“有人把那童子活活的领来，得的安慰不小”。“那童子”，就是“从三层楼上掉下去”的少年人优推古。保罗不但借着神的话语，带给信徒们灵里的安慰，还借着施行复活的神迹，给他们心里带来安慰，信徒就从保罗那里看到了神的恩典和大能。

之后路加说：【我们先上船开往亚朔去，意思要在那里接保罗，因为他是这样安排的，他自己打算要步行。他既在亚朔与我们相会，我们就接他上船，来到米推利尼。从那里开船，次日到了基阿的对面；又次日，在撒摩靠岸；又次日，来到米利都。乃因保罗早已定意越过以弗所，免得在亚细亚耽延。他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。】保罗一行人在特罗亚的服事完后，路加和前面提到那七个人，他们从特罗亚先乘船前往亚朔，而保罗通过陆路前行，在亚朔与他们会合。或许是保罗希望有独处的时间，为去耶路撒冷的事向神祈求祷告，求神赐他力量和指引去面对要发生的事。在亚朔会合之后，他们继续向南航行来到米推利尼，在这里留宿之后，次日再继续前行。在基阿这座小岛的对面，也就是亚细亚的西海岸靠岸过夜；然后在撒摩留宿之后，次日来到米利都。之所以这样频繁的靠岸留宿，或许是因为白天有风可以航行，晚上风平浪静不能航行，只能靠岸。保罗定意越过以弗所，这是他早就做出的决定，因为他要尽快赶路，尽可能在五旬节之前回到耶路撒冷，能在那里过五旬节。从这里让我们看到，无论是在马其顿还是特罗亚，保罗都用很多话语勉励安慰信徒，在特罗亚甚至彻夜向他们讲道。这对我们也是提醒，不论是传道人还是信徒，我们都用各种方式去勉励和安慰其他信徒，与他们一同学习分享神的话语，在灵里得着安慰和盼望。也愿我们从少年人优推古的事上知道，信徒要死，也要有神的许可，神若不许可，就不会临到我们身上，所以信徒无论生死，都是出于神。我们更要相信主耶稣的话：【复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活。】阿们！

＜保罗勉励教会的长老＞

读经【徒20: 17-38】【保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来……。】在使徒行传第二十章的这段经文中记载了，保罗勉励以弗所教会的长老。路加说：【保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。他们来了，保罗就说：‘你们知道，自从我到亚细亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，服侍主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。】保罗没有去以弗所，而是来到了米利都，然后派人去请以弗所教会的长老前来。保罗每到一个地方，福音事工建立之后，便会设立长老，以牧养当地的信徒。长老们来了之后，保罗就对他们发表了 一篇语重心长的讲论，这是保罗的临别赠言，也是《使徒行传》中惟一一段对教会长老的勉励，流露出牧者的心肠。保罗知道此行凶多吉少，心中牵挂他所建立的教会，恐怕再也没有机会像从前一样牧养他们，所以保罗发自内心的勉励令人动容。保罗首先向他们讲到他以前在以弗所的事工，他“为人如何”，都是长老们知道的。保罗在以弗所服事长达三年之久，因此长老们对于他的为人是一清二楚的，保罗就希望长老们以他为榜样，成为仆人式的领袖牧养群羊。保罗又讲到他的侍奉是：“凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼”。这“凡事”指一切的事，包括大事或小事、公开或私下，都存着谦卑的心。保罗流泪的原因，不是为着他自己的受苦，而是因他关心教会，常常迫切祷告甚至流泪。“经历试炼”表明，保罗在以弗所期间，遇到过多次犹太人的毁谤和控告，受到他们的严重逼迫，但他仍然靠着主，忠心的为主做工。所以保罗“又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督”。保罗勇于宣讲和教导神的话语，他每到一处，先去会堂向犹太人传福音，受到反对时便转向外邦人传福音。他所传的福音信息就是，“当向神悔改，信靠我主耶稣基督”。人若真心悔改归向神，就必信靠耶稣基督，罪便得赦免蒙拯救。

接着保罗说：【现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文作“心被捆绑”），不知道在那里要遇见什么事。但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。我素常在你们中间来往，传讲神国的道。如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上（原文作“我于众人的血是洁净的”）。因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。】保罗在此讲到他现今的情况，他去耶路撒冷完全是顺服圣灵的指示，他也完全顺服圣灵引导。保罗知道自己要在耶路撒冷受苦，而他却不知道实际会有什么遭遇，但“圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我”，这也是圣灵所许可发生的。虽然前面有苦难，但保罗不会逃避，因他不关心自己的性命安危，他所关心的是“行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音”。这是何等的心志！保罗为了他所爱所事奉的主和主的道，他不以性命为念，也不看为宝贵。保罗又再次提到他本人在长老们中间曾做过的事，也就是传讲关于神国的真理。保罗也知道这次会面，可能是他和以弗所教会的长老们，最后一次见面了。但如果神的审判临到他们任何人，保罗是完全没有责任的，“因为神的旨意”，保罗“并没有一样避讳不传给”了他们，也就是说，保罗已经把神的旨意原原本本地转达了。

因此保罗劝勉长老们该为自己和全群谨慎：【圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作“救赎的”）。我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。】保罗吩咐长老们自己要小心谨慎，同时也要为全群，也就是以弗所教会小心谨慎，他们要像牧羊人一样，小心谨慎的牧养神的百姓，因为神的教会是主用自己的血赎买回来的。所以保罗提醒长老们教会即将面临的危机，当保罗离开以弗所之后，有一些假教师和假先知，会来招摇撞骗，扭曲真理，迷惑信徒为自己谋取利益。这些人就像凶狠的豺狼进入羊群，严重的伤害羊群，他们的错误教导也会严重伤害以弗所信徒的信心和属灵生命。保罗还指出，教会不但会受到外面来的假教师的攻击，在教会内部也会兴起一些人，他们会说“悖谬的话”，就是与真理相背的话，他们的目的就是要引诱门徒跟从他们。所以保罗再三告诫身为教会的长老们要警醒，并要记念他三年之久昼夜不住地流泪劝诫他们各人。

保罗又说：【如今我把你们交托　神和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’】保罗虽然知道“必有凶暴的豺狼进入”他们中间，但他却放心地把长老们“交托神和祂恩惠的道”。众长老必须遵行这道，才能被神的话语“建立”，并且“和一切成圣的人同得基业”。保罗又讲到自己做工并不是为了牟利，他“未曾贪图一个人的金、银、衣服”。

保罗在以弗所开展福音事工期间，他同时也在做工制造帐棚“供给我和同人的需用”，这些事情长老都是知道的，因为保罗凡事给他们作榜样，叫他们“知道应当这样劳苦，扶助软弱的人”。他们“又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福‘”。这句话虽然在四福音书里没有记载，但这句话却是主耶稣所说，门徒们口口相传，一直到保罗的时代。使徒保罗是神特选的器皿，是主忠心的仆人，他一生的侍奉是我们效法的楷模，他的侍奉是蒙神喜悦的侍奉。而保罗这段对长老的勉励真是感人肺腑，所以当【保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。叫他们最伤心的，就是他说'以后不能再见我的面'那句话，于是送他上船去了。】保罗的临别赠言说完之后，就和长老们一同跪下向神祷告，求主保守和祝福长老们，所有人都痛哭起来，他们“抱着保罗的颈项，和他亲嘴”，显露出依依不舍之情。让长老们最悲痛的，就是这是最后一次他们和保罗见面，可以说是生离死别。“以后不能再见”确实是人世间悲伤的事，然而在世上没有不散的宴席。但我们知道，在天上就有不散的宴席，将来在天上，所有到达那里的人，都将被邀请参加耶稣基督羔羊的婚宴，那是真正不散的宴席，永远欢乐无比的团聚！为此，愿所有的人都“当向神悔改，信靠我主耶稣基督”，这样在那一天你就能在那里找到你的座位！阿们！