【徒3: 1-26】【申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去……。】在使徒行传第三章中，路加首先说到：【申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫美门），要求进殿的人周济。他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。彼得、约翰定睛看他；彼得说：‘你看我们！‘那人就留意看他们，指望得着什么。】“申初祷告的时候”，这里的“申初”即下午三点。当时犹太人每天有三次定时的祷告：“巳初”是上午九点、“午正”是中午十二点、“申初”是下午三点。 “彼得、约翰”在《使徒行传》里，他们二人常常结伴事奉神。“上圣殿去”，初期教会的犹太信徒仍然到圣殿祷告、聚会、传福音（2:46）。后来神兴起环境，带领教会离开耶路撒冷、离开圣殿、离开犹太会堂，不再受到犹太教的影响。“生来是瘸腿的”，意指这人的瘸腿是先天的缺陷。“放在殿的一个门口”，指例行公事地再次“放”在那里。“那门名叫美门”，这“美门”靠近“所罗门廊”，位于圣殿的入口处，特别是靠近捐献箱的地方，这里被认为是乞讨最好的位置，因为当人们去敬拜神、对神有所奉献时，往往也更易对人慷慨。虽然如此，但这并不能解决瘸腿人的根本需要，所以他还是要“天天被人抬来”。这位生来是瘸腿的“看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济”，但彼得、约翰却“定睛看他”，这不是怜悯或同情，而是他们知道圣灵把自己领到这人面前，主耶稣要亲自医病他。“那人就留意看他们，指望得着什么”，这人以为可以得到金钱，就留意看他们。

【彼得说：‘金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！’于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。百姓都看见他行走，赞美神；认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事满心希奇、惊讶。】彼得在此首先说：“金银我都没有”，就是叫对方放下错误的指望，转而注意他所能提供的。彼得说：“只把我所有的给你”，他【已经撇下自己所有的】（路18:28）跟从主，得到的不是身份、地位，而是基督。“奉拿撒勒人耶稣基督的名”，这是福音的呼召，要唤起这位残疾人对耶稣的信心，要相信已经被钉十字架的“拿撒勒人耶稣”，就是活着的“基督”。这也是彼得信仰的宣言，宣告自己是根据主耶稣的旨意、倚靠祂的权能、让祂自己来行事。当时这位残疾人可能伸出右手，“指望得着什么”，但彼得却“拉着他的右手，扶他起来”。当彼得回答“金银我都没有”的时候，立刻把残疾人燃起的希望熄灭了，但是，当彼得发出“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”的命令，这位四十多年没有走过路的残疾人（4:22）却顺服地站起来了。这个行动，正是表明了他对“拿撒勒人耶稣”是“基督”的信心，结果“他的脚和踝子骨立刻健壮了”，这表示不需要一段复健的时间才能恢复正常，而是立时痊愈。这“跳起来，站着，又行走”，表明主的医治是完全的。“同他们进了殿”，按照旧约律法，有残疾的人不能进入圣殿（利21:17），这位残疾人若不痊愈，就不能被允许进殿。“走着，跳着，赞美神”，这是生动地描述久病初愈后欢欣不已的光景。百姓“认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事满心希奇、惊讶”，在这些人的眼中看来，那个瘸腿的得医治简直是不能置信的。

【那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰；众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。彼得看见，就对百姓说：‘以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人（或译：儿子）耶稣；你们却把祂交付彼拉多。彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了；我们都是为这事作见证。我们因信祂的名，祂的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是祂所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。】“那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰”，“那人”就是那个瘸腿得医治的人。“所罗门廊”是圣殿区的外围两个长的开放式柱廊之一，表明他们已经从圣殿出来。众百姓以为使徒们本身有特别的能力，或者非常虔诚，以致神垂听他们的祷告施行神迹。但“彼得看见，就对百姓说：‘以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？”彼得就是要把他们的注意力从残疾人和自己转移到神迹的源头，见证复活的基督。彼得又说：“亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人（或译：儿子）耶稣…”。这是彼得的第二篇讲道。“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”，这个称呼是指明这一位神就是那【自有永有的耶和华。】(出3:14~15），主耶稣曾引用这名来证明神并不是死人的神，乃是活人的神(太22:31-32)，因此这名乃在指明祂是复活的神。“已经荣耀了祂的仆人耶稣”，指主耶稣就是先知以赛亚所预言的那位受苦的仆人（赛42:1-4），经过死而复活、升天，被显明是神的儿子（约12:23）。彼得又指控百姓的罪：“你们却把祂交付彼拉多”、“你们竟在彼拉多面前弃绝了祂”、“你们弃绝了那圣洁公义者”，“你们杀了那生命的主”，彼得真是有神圣的胆量，他严厉的指责他们的罪。“彼拉多定意要释放祂”，记载在约翰福音19:12。 “我们都是为这事作见证”，就是为“主从死里复活”作见证。“祂的名便叫你们所看见所认识的这人，健壮了”，彼得就是“奉拿撒勒人耶稣基督的名”施行医治，这也是高举生命之主。“正是祂所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了”，这“信心”既包括彼得的信心，也包括这位残疾人的信心，因为他愿意被彼得扶起来，表明了他相信“拿撒勒人耶稣”是基督。主耶稣决定医治这位生来瘸腿的人，是为了向另外五千人打开恩典之门（4:4）。

【弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。但神曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。天必留祂，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来、借着圣先知的口所说的。】“弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此”。彼得一面严厉地谴责百姓的罪恶，一面满有恩慈地体恤他们的软弱，又地给他们指明了出路，这样才能把人挽回。百姓“做这事是出于不知”，不但不知耶稣是基督、反而把钉死祂当作事奉神。而当时许多犹太人认为耶稣被钉十字架，就是死于律法的咒诅之下（申21:23），所以祂不是弥赛亚。因此彼得向他们澄清，“但神曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了”，这是指出弥赛亚也有受苦的一面。“所以，你们当悔改归正”，“归正”，就是“回转”，也就是“归向神”，心思的“悔改”一定会伴随着行动的“归正”。虽然犹太人是因无知而钉死了自己的弥赛亚，也“应验了”神的计划，但他们必须在知道后立刻悔改，这是神的恩典呼召、更是他们的唯一的出路。“使你们的罪得以涂抹”，就是使你们罪得以赦罪，这对罪人来说，实在是一个大好的消息！“安舒的日子”，指基督再来。“天必留祂，等到万物复兴的时候”，是指已经升天的耶稣基督，要等到神预定的时候才会再来建立国度，使万物恢复神起初创造的光景。因此主耶稣不会立即再来，必须等到众先知的预言完全应验，祂才会再来建立国度。【摩西曾说：‘主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡祂向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。‘从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’神既兴起祂的仆人（或译：儿子），就先差祂到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。‘】“摩西曾说：‘主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡祂向你们所说的，你们都要听从”。这是引自申命记18:15。“凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝”。这是引自申命记18:19，这都表明主耶稣就是那一位像摩西的先知，所以摩西吩咐百姓“都要听从”。“从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子”。“撒母耳”是摩西之后的第一位先知（撒上3:19-21）。“这些日子”，指弥赛亚的时代。“你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福‘”。“地上万族”，包括犹太人和外邦人。“你的后裔”，这里特指基督。犹太人是“先知的子孙”，是亚伯拉罕之约的继承人，理当先得着神所应许的福分。“先差祂到你们这里来，赐福给你们”，这是《使徒行传》中第一次指出福音要“先”传给犹太人。最后彼得再次叫他们“各人回转，离开罪恶”，好领受从主而来的福气。这不仅是对犹太人讲，今天对我们每一个人也都非常适用。为此，愿我们今天都要回转，离开罪恶，重新与神和好，这样我们就能领受神所赐的福！阿们！

＜彼得的没有和所有＞

读经【徒3: 1-10】【申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济……。】在使徒行传第三章的这段经文中记载了，彼得告诉那个“生来是瘸腿的”乞丐，他的没有和所有。路加说：【申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫美门），要求进殿的人周济。他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。彼得、约翰定睛看他；彼得说：‘你看我们！‘那人就留意看他们，指望得着什么。】当彼得和约翰在“申初”，即下午三点进圣殿祷告的时候，在圣殿的美门口，有一个

“生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口”。从使徒行传4:22可以知道，【原来借着神迹医好的那人有四十多岁了。】这四十多年来，他不仅连站起来的可能性都没有，他还是被人撇弃的，因为在犹太人的观念里，他生来残疾，不是他犯了罪就是他父母犯了罪（约9:2），可见他还要饱受他人的藐视与讥讽。所以四十多年来，没有人会在乎他、关心他想要做什么，甚至连他也对自己的生命失去了存在的意义，他唯一能做的事就是乞讨。并且即使连乞讨还要借助他人的力量，“天天被人抬来，放在殿的一个门口，要求进殿的人周济”。那为什么他会被放在圣殿的门口呢？因为从古到今，神不断地吩咐祂的百姓要怜悯有需要的人。当人们到圣殿来敬拜神时，多半带着敬畏神的心前来，因此对这些聚集在圣殿门口乞讨的人来说，这无疑是个好机会可以多乞讨点钱，来满足他肉身的需要。而这个“生来是瘸腿的”，每天已习惯了这种低三下四的乞讨生活，这是多么可怜的光景。当彼得和约翰将要进殿时，他们并不像以往的人那样匆匆而过，他们是停下来“定睛看他”，并且怜悯他，爱他。彼得说﹕“你看我们！”就是要他把目光从人的周济上转开。而“那人就留意看他们，指望得着什么”。这个生来瘸腿的人就是抱着能糊口的期待望着彼得和约翰。但没有想到的是，这一望大大的改变他的人生，因为彼得受圣灵的感动要给这个身来瘸腿的人比钱更好的东西，甚至是他从来不敢奢求的。

于是【彼得说：‘金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！’】这个生来瘸腿的人，所指望的是得到彼得的周济，而彼得却说：“金银我都没有”，这里的“有”是指拥有。当时彼得是教会的领袖，此时许多信徒都变卖了田产家业、凡物公用，可供彼得支配的金银很多（2:45），但他却说“金银我都没有”，因为彼得依靠的不是金银，在他心中，他唯一拥有的就是“拿撒勒人耶稣基督的名”！因此紧接着彼得说：“只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”。“奉拿撒勒人耶稣基督的名”，这是福音的呼召，要唤起这位残疾人对耶稣的信心，要相信已经被钉十字架的“拿撒勒人耶稣”，就是活着的“基督”。这也是彼得信仰的宣言，宣告自己是根据主耶稣的旨意、倚靠祂的权能、让祂自己来行事。可是今天有许多信徒和教会有了“金银”，却没有了耶稣基督，有了扶贫济困的本钱，却失去了“奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”（6节）的能力！【于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。百姓都看见他行走，赞美神；认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事满心希奇、惊讶。】彼得的所有，改变了天生瘸腿人的生命。一个一生彻底绝望的人，只因彼得“奉拿撒勒耶稣基督的名”这句话，就改变了他的生命，而这个改变是超乎他所能期盼的，神迹就发生了，这个人得救了！所以使徒彼得和约翰，在圣殿的门口行神迹医治了一个从出生起就瘸腿的人，他们并不是靠自己的能力，而是“奉拿撒勒人耶稣的名”；主耶稣的名大有能力，不仅让他的身体在顷刻之间完全康复，而且也在他心里创造了信心，使他领受了赦免和永生，他的属灵生命也完全康复了。

这个瘸腿本想从彼得那里得着些钱，但彼得没有给他钱，却把他所拥有的耶稣基督给了他。因为彼得知道他生命最需要的，就是救主耶稣。他若能信耶稣，罪就能得赦免，生命被改变，因此彼得便将那人真正所需要的给他。所以当瘸子经历了主的医治后，他的生命改变了。以前他是人，却活着不像人，连一点作人的尊严都没有。但当耶稣的救赎恩典临到他之后，当圣灵的能力赐下之后，当使徒的帮助搀拉他之后，这个瘫子就从那个原本的躺在地上、无奈的等人周济的状态，转变成了“走着，跳着，赞美神”。而且他可以堂堂正正在走进圣殿，与其他犹太人一同来敬拜神。依照摩西法律的规定，身体有残缺的人是不洁净的，不能进入圣殿，现在他竟然可以站起来走，公然地进入圣殿，这是生命的大转变，难怪他会边走边跳，歌颂神！他的喜乐是无法形容的，因为耶稣基督带给他的恩典，超乎他的预料！“百姓都看见他行走，赞美神，认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满心希奇惊讶”。在这些人的眼中看来，那个瘸腿的得医治简直是不能置信的。那么我们得救后的光景如何，周遭的人都在睁大著眼睛观看。而彼得所行的第一个神迹，就是使“天生的瘸腿”走路。而瘸腿的人一痊愈，他就紧紧跟随使徒，同他们进了殿。 他也立即开始使用神所赐给他的“走着，跳着，赞美神”。彼得没有金子，也没有银子，但他所有的比金银更宝贵的耶稣。众人给瘸子的只是几个小钱，用完了就没有了，但彼得传递给瘸子的却是生命之主：耶稣基督。金银纵然可以有好些用处，但是金银不能供应人的生命，不能满足人属灵的需要。惟有基督才是生命的源头，惟有祂才能供应生命，满足人最深处的饥渴。因此彼得说：“只把我所有的给你”，而他所有的就是拿撒勒人耶稣基督，基督已活化在他生命之中。那么今天我们有什么？我们可能什么都有了，唯独没有了耶稣。因此我们今天都要反思，我们的生命到底拥有什么？什么才应该是我们生命当中去努力拥有的？若我们里面被金银财富所占有，就不可能有耶稣基督。所以许多时候我们不能经历主的丰富和能力，就是因为我们追求地上的金银，而远离了主！为此，愿我们今天都要悔改，要信靠主，要让耶稣基督在我们的生命里掌权作王，这样我们就能经历主的丰富和能力！阿们！

＜彼得在所罗门廊讲道＞

读经【徒3: 11-26】【那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰，众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。彼得看见，就对百姓说……。】在使徒行传第三章的这段经文中记载了，使徒彼得在所罗门廊讲道，也是他第二次讲道，见证耶稣是“生命的主，神却叫祂从死里复活了”，以及耶稣基督就是旧约预定的弥赛亚。路加首先说：【那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰；众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。彼得看见，就对百姓说：‘以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？】因彼得在圣殿的门口“奉耶稣基督的名”，行神迹医治了一个从出生起就瘸腿的人，不仅让他的身体在顷刻之间完全康复，而且他的属灵生命也完全康复了。所以这个领受了神恩典和祝福的人非常欢喜，在圣殿里“走着，跳着，赞美神”。圣殿里的百姓都看到了这个原本瘸腿的乞丐，现在竟然又走又跳，他们就对使徒彼得行的神迹好奇，于是在结束了圣殿的敬拜活动之后，都跑到所罗门的长廊那里，要看看到底发生了什么。而那位瘸腿的人完全康复之后，他并没有离开彼得和约翰，而是和他们一起在所罗门的廊下。他“拉着彼得、约翰”，这不是为了支撑，因为他可以走路了，所以也许他是出于感激之情拉着他们，也许是出于害怕和惊讶，因为“众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇”。这些人聚集在所罗门廊下，围在使徒彼得和约翰身边，想要听一听他们是怎么说的。使徒彼得认为这是个向自己的犹太同胞传福音的好机会，他就开始讲道，向犹太同胞宣告那位死而复活的耶稣，就是旧约圣经所预言的那位弥赛亚基督。彼得就像在五旬节那天一样，首先称呼那些百姓：“以色列人哪”，这也是提醒这些人，他们作为神特别祝福和拣选的一个民族，他们从神那里领受了“圣言”，神也在祂的话语中向他们显示自己，因此他们有责任把神的话语传开，他们有责任去对彼得施行的神迹和他要传讲的信息作出积极的回应。所以彼得问他们：“为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？”彼得看到众人的心思，他就将众人的目光从自己的身上转移到耶稣基督的身上，不是他们的能力和虔诚叫这人起来行走，乃是耶稣基督的大能叫他起来行走。

接着彼得说：【亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人（或译：儿子）耶稣；你们却把祂交付彼拉多。彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了；我们都是为这事作见证。我们因信祂的名，祂的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是祂所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。】彼得说“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”，这是提醒在场的犹太人明白自己是承受神圣约的子孙。而以色列人列祖的神，“已经荣耀了祂的仆人耶稣”，指主耶稣就是先知以赛亚所预言的那位受苦的仆人（赛四12:1-4），经过死而复活、升天，被显明是神的儿子（约12:23）。按理说以色列人一定会承认神所荣耀的那位伟大仆人，可是实际上他们并没有这样做，他们“却把祂交付彼拉多。彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂”。以色列人的那些领袖“竟在彼拉多面前弃绝了他”，约翰福音19:12说：【彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：‘你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣。’】在此彼得表现出了惊人的勇气，指出他们的罪并且继续说：“你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了；我们都是为这事作见证”。这里彼得指责犹太人的罪，耶稣被他们杀了，但神却叫他从死里复活了，他们都是耶稣复活的见证人。彼得就向众人证明：“我们因信祂的名，祂的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了”，彼得是“奉拿撒勒人耶稣基督的名”施行医治。“正是祂所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了”，这“信心”可能既包括彼得的信心，也包括这位残疾人的信心，因为他愿意被彼得扶起来，表明了他相信“拿撒勒人耶稣”是基督。彼得在这里讲得非常清楚，讲明这一切都是出于耶稣。

接下来使徒彼得说：【弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。但神曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。天必留祂，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来、借着圣先知的口所说的。】彼得在严厉的指责中带着恩慈，并体恤他们的软弱，因为他知道他们是“出于不知”，正如主耶稣在十字架上的祷告：【父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。】（路23:34）“出于不知”意味着罪还可以蒙赦免，但如果犹太人还不肯承认因无知而犯的罪，并且不“悔改归正”，他们就是故意犯罪了，如此则罪不可赦，【因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。】（来10:16）而彼得虽然指责犹太人的罪，但他又呼吁他们当悔改归正，好叫他们的罪得以赦免。“归正”，就是“转向神”。“安舒的日子”，是指基督再来在地上建立千年国度，神重新统治以色列的日子，也就是犹太人盼望的“弥赛亚的日子”。“天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，借着圣先知的口所说的”。主耶稣此时正留在天上，直到祂再来的一刻，也就是万物复兴的时刻，这正是众先知所预言的。随后彼得又引用神给列祖及先知的应许，【摩西曾说：‘主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡祂向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。‘从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。】这里彼得引用摩西的话，为要表明主耶稣就是那一位像摩西的先知，所以摩西吩咐百姓“都要听从”。彼得为了进一步强调复兴的日子早已详尽预言了，他又说，从撒母耳以来的众先知和他的继承人都说到这些日子。

最后彼得说：【你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：’地上万族都要因你的后裔得福。‘神既兴起祂的仆人（或译：儿子），就先差祂到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。‘】“地上万族都要因你的后裔得福”，这是神与亚伯拉罕所立的约（创12:3）。“地上万族”，包括犹太人和外邦人。“你的后裔”，这里特指基督（加3:16）。犹太人是“先知的子孙”，是亚伯拉罕之约的继承人，理当先得着神所应许的福分：“先差祂到你们这里来，赐福给你们”，就是福音要“先”传给犹太人。主耶稣奉差遣，也是首先【到以色列家迷失的羊那里去。】（太15:24）彼得又督促百姓悔改，“你们各人回转，离开罪恶”。这不仅是对当时的犹太人讲，也是对今天每一个人。我们都需要“回转，离开罪恶”，重新与神和好，这样就能领受神所赐的福。而彼得在所罗门廊讲道的中心主题，就是神的爱和恩典，是借着他儿子所显明的，因而证明：“你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证”。神也亲自使耶稣从死里复活来荣耀祂，因此表明了耶稣基督是生命的主。现今他们要做的事就是悔改归正，相信那位被他们弃绝的耶稣就是上帝所差来的救主，并信从耶稣基督的福音，好叫他们罪可以得赦免。因此彼得的讲道是神所祝福的讲道！为此愿我们今天都要求神兴起这样的传道人，传讲这样的道！阿们！