【提前1: 1-20】【奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗……。】从今天开始要分享《提摩太前书》，本书是使徒保罗所写。《提摩太前、后书》和《提多书》都是关于牧羊教会的事，所以通常称为《教牧书信》。《提摩太前书》的写作原因，是因当时保罗在马其顿旅行传道，而留提摩太在以弗所牧养教会(提前1:3)，因提摩太还年轻(提前4:12)，尚未熟练教牧工作，而当时正流行各种异端教训，故保罗写了《提摩太前书》，教导提摩太如何在教会坚守纯正的真理，抵挡异端各种错误的教训。保罗就在本书及其他两卷教牧书信中，想趁着自己还在世的日子，尽心地叮嘱这两位青年传道人，如何应付传异端的人，如何保持教会在信仰上作真理的柱石和根基，如何管理教会的圣工和维持教会的秩序，如何选任教会的圣职人员，如何作群羊的榜样，牧养各等各式的会众等等。提摩太的父亲是希腊人，母亲是犹太人（徒16:1），但他母亲友尼基，祖母罗以都是热心的犹太基督徒，他们在圣经真理和灵性上对提摩太的影响甚大（提后1:5）。因提摩太热心爱主，灵性长进，为教会所称许，保罗便带他到处宣教，成为亲密的同工，情同父子。提摩太曾与保罗同为福音受苦，在保罗的书信中，常一同具名发信，为新约教会中最受重视的青年传道人。在本章中使徒保罗首先说：

【奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗。写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！】“奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命”，保罗在此称呼神为“救主神”，表明神是救恩的源头，而救恩的终极目的乃是为着成就祂的旨意。“我们的盼望基督耶稣”，因主耶稣所成功的救赎，使我们有分于神的救恩，而这救恩给我们信徒带来永生的盼望，所以基督耶稣就成了我们的盼望。“奉…之命”的“命”，是指命令，在别的书信中，保罗自称奉神的旨意，此处改为命令，借此强调他的教训具有神授与的权柄。保罗在这里表明他作使徒的身份，这对提摩太来说，似乎没有必要，因为提摩太深信保罗是基督的使徒。不过在本书信最后的问安：“愿恩惠常与你们同在！”(6:21)从这里的“你们”看出，保罗也要提摩太向以弗所教会公开诵读本书信，因此在此强调他的使徒身份。“写信给那因信主作我真儿子的提摩太”，提摩太和提多都被称为保罗的“真儿子”（多1:4），表明保罗希望当地的教会把他们看作自己的代表。“愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！”这里保罗的问安语不但提及“恩惠”和“平安”，还特别加了“怜悯”，可能因为提摩太在以弗所教会需要执行艰巨的任务，尤其需要神的怜悯。

【我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，也不可听从荒谬无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。】“马其顿”，是罗马帝国一省份。“以弗所”，为小亚西亚省的首府，提摩太当时正在以弗所，而保罗就在马其顿境内给留在以弗所的提摩太写了本信。“好嘱咐那几个人不可传异教”，这“嘱咐”，表明提摩太是带着使徒的权柄教导、吩咐人。“那几个人”，虽然没有指明是谁，但提摩太和以弗所信徒们必然知道。“传异教”，就是传讲与保罗所传的福音不同的道理。“荒渺无凭的话语”，既说荒渺无凭的话，既无圣经根据，又不合当时使徒的教训。“无穷的家谱”，“家谱”指追溯先祖各代人名的族谱，故以弗所的异端主要是犹太教。犹太人喜欢考究并高举个人的谱系，借以从中建立人的身份及地位，结果“只生辩论”，全无实际助益。“并不发明神在信上所立的章程”，“发明”指“有助于了解”。“章程”是指神在人的信心上所立的章程。这等传异教者所编造荒渺无凭的话语，以及无穷家谱之辩论，对神设计的整个救赎计划，和人的信心，并不能有什么启发和亮光，它不会帮助信徒更加信服神，或是认识神的权能而在灵性上更加长进。【但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的。】“但命令的总归就是爱”，保罗要表明他的嘱咐，跟那些传讲荒渺无凭道理的假师傅，全然不同。他们的教训既不是出于爱心的动机，又无法教导人认识神的爱，只会叫人偏离神的旨意。但使徒的命令，不但出于体会神爱心的动机，而且目的亦是要引导信徒明白，神的爱是怎样借着祂所赐下的基督向我们显明。“这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的”，“清洁的心”，就是不向虚妄、不怀诡诈。“无亏的良心”，就是已被基督洁净、能正常辨别是非的良心（罗2:15）。“无伪的信心”，就是诚实倚靠神。“有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师”，“有人”，就是指上面说的“那几个人”，“偏离这些”，就是偏离清洁的心、无亏的良心和无伪的信心。“反去讲虚浮的话”，即“荒渺无凭的话语，和无穷的家谱”。“教法师”指律法的教师，相当于犹太教的文士、拉比。“想要作教法师”，表明这些人就像那些犹太拉比，对阐明真理并没有兴趣，所以“不明白自己所讲说的所论定的”，既不明白自己所讲论的经文，又不知道自己所主张的道理。但他们并没有自知之明，反而为凭空臆测的事情喋喋不休、强装权威。

【我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。】“律法”指旧约律法。“律法原是好的”，因律法是我们训蒙的师傅，引导我们到基督那里(加3:24)。“只要人用得合宜”，即律法有其合宜的用处。“因为律法不是为义人设立的”，是指律法不是为那些守法的人设立的。 “乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的”，人行了不法之事就被律法定罪，因为律法的用处正是“定罪”。“不服”是虽然知道，但却不肯服从神的律法。“不虔诚”指对神不信、不敬。“犯罪的”，指偏离神旨意的人。“不圣洁和恋世俗”，人若与世俗同流合污就必不圣洁，如要过圣洁生活则必与世俗有所分别。“弑父母和杀人的”，即凶杀之罪，但弑父母的罪却比普通凶杀更严重，因他不但杀人，而且所杀的还是自己的父母，可见这等人性情之凶残无情。“行淫和亲男色”，“行淫”指卖淫的男女，“亲男色”指的是同性恋（罗1:27）。“抢人口和说谎话的”，“抢人口”，就是拐卖人口。“说谎话”是今日最普遍的罪。“起假誓”指为着表明自己清白，实际上并不清白而发誓。“或是为别样敌正道的事设立的”，“敌正道”，就是违背真道。律法乃是为那些犯罪或背道的人而设立的，目的使他们伏在神的定罪之下。这“或是别样”，表示保罗在这里只是随意提到几个例子，而不是说律法就是为他列举于此的这些事设立，乃是指一切犯罪背道的事，都是律法所定罪的。“这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。”保罗在此表明，他说这话并不是凭自己的意思，乃是凭着神的启示，根据其使徒之权威、和他从神所领受之使命而说的。神乃是“可称颂之神”，因祂不单赐下律法，同时也赐下了“荣耀福音”，并将此传扬福音之使命交给保罗。【我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因祂以我有忠心，派我服事祂。】在此保罗为主基督耶稣加给他力量而感谢祂。“因祂以我有忠心”，保罗并不是被人看为有忠心，乃是被基督看为有忠心。“忠心”就是不自作主张，对主的话也不打折扣，主怎样说，我们就怎样作。神对祂仆人的要求，不是他们的才干或能力，乃是他们的忠心。才干和能力是神加给的，忠心是我们须要付上的。“派我服事祂”，表明保罗的事奉并非出于自己的能力或志愿，而是出于基督的分“派”和所加给的力量，所以保罗要感谢主。

【我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。】保罗在此追述他未蒙恩得救以前逼害教会的情形，他“从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的”，在信主之前竭力逼迫教会（徒9:1-2）。“然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的”。神怜悯那些“不明白”的人、偶然软弱的信徒，但却恨恶那些明知故犯者（来10:26），尤其是那些扭曲福音、混淆正道的假师傅（彼后2:1），所以信徒绝不可用爱心、合一的名义包容任何假师傅。“并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心”，保罗是在解释他如今所以有完全不同的表现，乃是因主格外丰盛的恩典，他不但蒙了主的恩典，且在基督里有信心和爱心。【‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。】“基督”，是指其君王之尊荣，以及为神之受膏者的地位，“耶稣”则指其救赎之工作。“基督耶稣降世”，是指基督道成了肉身(约1:14)。“为要”，是指祂降世的目的。“拯救罪人”就是祂要将自己的百姓从罪恶里救出来(太1:21)。“这话是可信的”，指这事的真实性值得相信。“十分可佩服的”，指神为拯救罪人，甚至肯牺牲祂的独生爱子(约3:16)，并且设计了如此高超的救赎计划，实在叫人佩服。“在罪人中我是个罪魁”，“罪魁”就是罪人中最突出的一位。保罗在此并非像一般人口是心非地故表谦虚，他确实对自己以往的罪行深有悔悟，承认自己不配蒙此厚恩。任何人如果不是深切痛感自己已往的败坏，他对救恩便没有太大的感受，对于救主感激的心也会因此淡薄，对于奔走基督徒的道路也就缺乏积极的动力。【然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。】“然而，我蒙了怜悯”，为要表明基督显明在保罗这样的“罪魁”身上的“怜悯”和“忍耐”，是要借着他，将神的恩慈显给后来信主的人作榜样。因此神怎样忍耐保罗而拯救他，也照样的忍耐而拯救了我们。当保罗想到福音恩典的结果时，就由衷地发出充满敬畏的颂赞：【但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！】当年轻的提摩太面对以弗所教会的种种难处时，也必须越过环境，看见护理教会的乃是那位“不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神”。

【我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。】保罗在按立提摩太作传道工作时，曾借着和长老们按手祷告（4:14），就在圣灵的感动下传递恩赐并说出预言，这预言的内容必是与为真道打美好的仗有关。“将这命令交托你”，“这命令”是指，命令提摩太禁止人在教会中传讲异端。“那美好的仗”，指与那些传讲异端教训的人打真理的仗。提摩太若要忠心遵从保罗所交托的命令，禁止那几个人传异教，他就要准备打真理的仗，提摩太不但要打仗，且要打得“美好”。【常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。】这里保罗教导提摩太怎样为真道打那美好仗作准备，就是“要常存信心和无亏的良心”。“信心”就是准确地接受主的所是和所作，也准确地传讲主的所是和所作。“无亏的良心”，就是实际地活出自己所传讲的道。信心和无亏的良心是打属灵的仗所不可缺的装备，并且两者息息相关：坚强的信心能帮助良心的敏锐程度，无亏的良心能帮助持守信心。“有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般”，“丢弃良心”，比良心有亏更严重，乃是置良心于不顾，或者是行事故意违背良心，这样“在真道上”，就“如同船破坏了一般”，其结果会导致沈船，这是很危险的。【其中有许米乃和亚历山大；我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎了。】这里保罗提出这两个人为鉴戒，他们就是丢弃良心，明知真道而拒绝的人，就如“船破坏了一般”，只有等候沉沦。“许米乃”，在教会传讲复活的事已过（提后2:17）。“亚历山大”是陷害保罗、极力敌挡使徒话语的铜匠亚历山大（提后四14-15）。“交给撒但”，是指保罗运用他使徒的属灵权柄，使他们落在魔鬼的手里，任令撒但败坏他们的肉身（林前5:5）。“受责罚”即受到惩罚。“不再谤渎”，表示把他们交给撒但的目的，不是仅为惩罚他们，也是为使他们不再说那些毁谤、亵渎的话。为此，但愿我们今天都要识别和抵挡异端，更要一生为真道打那美好的仗！阿们！

＜保罗指责传异教的人＞

读经【提前1: 1-11】【奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，写信给那因信主作我真儿子的提摩太……。】在提摩太前书第一章的这段经文中，使徒保罗指责传异教的人。保罗首先说：【奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，写信给那因信主作我真儿子的提摩太。】保罗在这里称神为“救主神”，并在2:3中又再次提及，我们一般知道耶稣基督是我们的救主，但神也是我们的救主。“神”是万物的主宰，是公义审判者，“救主”是万人的拯救者，是慈爱的神为人所预备之恩典。“我们的盼望基督耶稣”，因主耶稣所成功的救赎，使我们有分于神的救恩，而这救恩给我们信徒带来永生的盼望，所以基督耶稣就成了我们的盼望。“奉…之命”，表示保罗常常记住他是奉神之命令而行事的人。“作基督耶稣使徒”，保罗使徒的身份对提摩太来说是很明确的，但这封信虽然是写给提摩太的，而所论却都是关乎如何治理教会、和如何保持信仰纯正等问题，所以保罗在此加上使徒的职分，表示他在本书内所讲论的，都是根据使徒的权威，实为众教会所当留意服从。“写信给那因信主作我真儿子的提摩太”。保罗称提摩太为“因信主作我真儿子”，也就是说，保罗是提摩太属灵的父亲，不仅有深厚的感情，并且在福音服事中同工。【愿恩惠、怜悯、平安从父　神和我们主基督耶稣归与你！】在保罗的书信中，多半以“恩惠、平安”为问安的祝词，这里他加上“怜悯”，可能因为提摩太在以弗所教会需要执行艰巨的任务，尤其需要神的怜悯。接着保罗说：【我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。】当时因以弗所教会已有传异教的人，保罗就将提摩太留在那里，要他“嘱咐那几个人不可传异教”。“传异教”，就是传讲与福音真理不同的道理。任何人若传讲与圣经的福音真理不同的道理，就是传异教，是传别的福音，他就应当被咒诅(加1:6-9)。教会既是真理的柱石和根基，提摩太有责任为真理作见证。因此当传道人发现教会中有人“传异教”时，决不能充耳不闻，只作一个面面周到、不惹麻烦、不讨人厌的“好人”，而是要为真理的缘故，指责那些传异教的人。这里保罗并没有指明“那几个人”是谁，这表明他们是提摩太和以弗所教会的信徒都已知道的人。而保罗对提摩太的嘱咐，对处在今日异端泛滥教会中的传道人，更应当格外留意警惕，切勿忘记在教会中事奉主，不是为着生活的安定，而是为着忠心于神所托付的使命，持守住纯正的真理，而准备随时为基督作战。从启示录第二章中可知，主称赞以弗所教会能试验出那自称为使徒却不是使徒的，而认出他们是假的来。可见提摩太在以弗所的工作，可说是忠心于神所托付的使命，持守住纯正的真理，为真理作了见证。

这里“荒渺无凭的话语和无穷的家谱”，说明这些传异教的人专喜欢传讲一些没有圣经根据的事，而且还与圣经真理相背。“荒渺无凭的话语”，就是这些人故意编造的一些神奇故事，用来迷惑信徒的，既无圣经根据，又不合当时使徒的教训。而当时的人就爱听爱讲一些神奇的故事，所以提摩太要嘱咐那些人不要去传这些神话，而是要听神的话，传讲神的话。现今也有许多人相信耶稣了，但还信风水，卜卦算命或西方的占星术，还信那些网络流传的假消息假新闻。这些荒渺邪门无益的东西会侵蚀基督徒的生命，可是很多人不以为意，以致大大影响整个教会。“无穷的家谱”，“家谱”指追溯先祖各代人名的族谱，所以使徒称它为“无穷的家谱”，结果“只生辩论”，没有实际意义。“并不发明神在信上所立的章程”，这等传异教者所编造荒渺无凭的话语，以及无穷家谱之辩论，对神设计的整个救赎计划，和人的信心，并没有帮助，不会使人更加信服神，或是认识神的权能而在灵性上更加长进。而传异教的人他们去到哪里，哪里就有争辩和分裂，并且使不坚定的人失丧信心，结果走入歧途。因此保罗要提摩太“嘱咐那几个人不可传异教”。今天在基督教中的异端和极端运动，也是虚造一些灵异故事或现象，加上一些揑造的见证，再附以圣经中的只字词组，就把许多信徒骗得团团转，心甘情愿地奉上金钱、时间、才智，甚至自己的身体，以为是事奉神。因此我们今天不仅要嘱咐人不可传异教，并且还要禁止“敌真道似是而非”的异教，渗入教会中。使徒保罗已给了我们这样的教导，我们就要为真理“打那美好的仗”！保罗又说：【但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。】保罗之前虽然用命令的语气，指示提摩太嘱咐人不可传异教，在此他说明这是爱的彰显，因为“命令的总归就是爱”。所以无论是嘱咐、警戒、教训等，保罗都是以爱为出发点，而“这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的”。“清洁的心”，就是不向虚妄、不怀诡诈。而人的心比万物都诡诈，怎样清洁呢？惟有靠主耶稣的宝血洗净。信徒虽或偶然犯罪，也应当立即求主赦免洗净，如此他的心便能常常清洁，清洁的心就生出爱来。“无亏的良心”，“良心”是神放置在人心中的定律，让人因着明辨是非而约束自己的行为。当我们拥有无亏的良心，就能产生真正的爱心。就如保罗行事为人，【都是凭着良心。】（徒23:1）“无伪的信心”，可见信心会“有伪”，因为信的人动机不纯正，所以他的信心从起初就是假的。【有人偏离这些，反去讲虚浮的话，7想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。】“有人偏离这些”，是指那些没有按着爱心原则去追求的假师傅。他们离弃了最重要的属灵原则，“反去讲虚浮的话”，就是讲无实际益处的话。“教法师”，指律法的教师，这些假师傅想作教法师，因为这是很受人尊敬的，可是他们“却不明白自己所讲说的所论定的”。因这些人在真道上没有扎实的根基，却又不肯下工夫研读神的话，反而喜欢在众人面前高谈阔论，想要赢得别人的尊敬，结果是瞎子领瞎子，都要掉在坑里(太15:14)。

接下来保罗特别论到律法和福音：【我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，

行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。】这“律法”，就是旧约律法。“我们知道律法原是好的”，因为“律法”是神自己颁布的，正如保罗在罗马书7:12所说：【这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。】“只要人用得合宜”，即律法有其合宜的用处。“因为律法不是为义人设立的”，是指律法不是为那些守法的人设立的，“乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的”人设立的。什么时候人行了不法之事，自然就被律法定罪，因为律法的用处正是“定罪”。所以律法之设立乃是为使人知道神的要求，知道自己有罪。随后保罗就列举一系列犯罪的行为，都是律法所定罪的。“不圣洁和恋世俗”，人若与世俗同流合污就必不圣洁，如要过圣洁生活则必与世俗有所分别。“弑父母和杀人的”，即凶杀之罪，但弑父母的罪却比普通凶杀更严重，因他不但杀人，而且所杀的还是自己的父母，可见这等人性情之凶残无情。“行淫的”指卖淫的男女，“亲男色的”指同性恋者，同性恋虽然有些国家已经通过为合法，但圣经说这是罪。“抢人口”，即拐卖人口，这种罪在今日的世代中仍然存在。“说谎话”是今日最普遍的罪，虽然有许多人否认其为罪，甚至有些信徒也如此认为，但神的律法却明说是罪，这就是神设立律法的功用。“起假誓的”，是指为着表明自己清白，实际上并不清白而发誓的人。“或是为别样敌正道的事设立的”，“敌正道”，就是不符纯正的道理，也就是违背真道。律法乃是为那些犯罪或背道的人而设立的，目的使他们伏在神的定罪之下。“这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的”。保罗在此表明，他对律法的看法，不是凭自己多年对于律法的研究得出来的，而是照着他从“可称颂之神”，交托他“荣耀福音”而说出来的。神之所以可称颂，因祂不单赐下律法，同时也赐下了“荣耀福音”，并将此传扬福音之使命交给保罗。倘若神只赐下律法，我们就只能在惧怕和刑罚之下被定罪，而绝无得救的盼望。但神却在赐下律法后再赐下救法，即荣耀的福音，使人虽因律法被定罪，却可以因救法而得赦罪，这就是福音的荣耀所在。为此，愿我们都要说：“神是可称颂的”，因祂的旨意完全美好！阿们！

＜保罗感谢神的怜悯＞

读经【提前1: 12-20】【我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的……。】在提摩太前书第一章的这段经文中，使徒保罗感谢神的怜悯，并讲到提摩太事奉的使命。保罗首先说：【我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。】在此保罗“感谢那给我力量的我们主基督耶稣”，因为他之所以成为使徒，完全是主基督耶稣之恩典，并无任何人的因素在内。同时也是基督自己呼召他、造就他，而不是由人的提携或教导。“那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他”，表示他这一切的忠心，与差派，都是因主加给他力量。而保罗所以被主差派服侍祂，是因为他有忠心。可见所有要被主差派的人都必须有忠心，这是主差派人的条件。接着保罗讲到他蒙恩以前是“亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的”，保罗在蒙恩前大肆抓捕基督徒，把基督徒关进监牢。“然而我还蒙了怜悯”，这“然而”是保罗一生最大的转机，因他蒙了神的怜悯。那么保罗从前为何逼害教会？他说：“因我是不信不明白的时候作的”，然而他却蒙了主的怜悯与拯救，现今成为主的使徒。如今他回顾神恩浩大，因而感谢神的怜悯，并发出这感恩的见证。保罗对于神在他身上的恩惠，常常回想思念，以此激励自己和别人。

保罗又说：【并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。】保罗不但蒙了主的恩，而这“恩是格外丰盛”，使他在“基督耶稣里有信心和爱心”，这是保罗所经历的。因此他说：【'基督耶稣降世，为要拯救罪人'。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。】这里保罗用他个人蒙恩的经历证明基督救恩之奇妙。“基督耶稣降世”，是指主耶稣基督本是至高神的儿子，原与神同等，却为我们而降世为人。正如腓立比书2:6-8所说: 【祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。】“为要拯救罪人”，就是祂要将自己的百姓从罪恶里救出来(太1:21)，因神的百姓都落在罪恶之中。保罗因着自己被神拯救，所以他说：“这话是可信的，是十分可佩服的”。这救恩是可信的，耶稣基督在二千年前降世为人，为我们钉十字架，完成救恩，是众所周知的事实。神为我们世人做了这件事，不但是可信的，且是可佩服的。试问有谁会愿意为罪人如此做呢？更何况是圣洁荣耀的神、天地的主宰，为着要拯救罪人，竟然将自己的爱子给了我们。更有谁愿意从天上降到世上来为罪人死，以完成救恩来拯救他们？只有耶稣基督，神之子，愿意如此做，这真是使人“十分可佩服的”，我们就要恭敬地佩服神的救赎。我们若听了福音只觉得可信，而不觉得可佩服，是对它没有真正认识。真正信主的人不但觉得主的救恩可信，更会觉得可佩服，佩服神竟然为我们如此做了。

神的救恩不但是“可信的，是十分可佩服的”，更是实在有果效的，所以保罗说：“在罪人中我是罪魁，然而我蒙了怜悯”。一般人连承认自己是个罪人都难，更别说是个罪魁了，而保罗却用“罪魁”形容自己，自觉罪孽深重，也是最不配得救、罪该万死的人。然而他这个罪人中的罪魁却蒙了怜悯，得了主的拯救，又蒙神保守在基督里有信心和爱心，得着力量传讲神荣耀的福音。对一个罪大恶极的人，神能有什么作为，保罗就是一个最好的例证。今天有许多人以为自己太败坏了，无药可救，毫无指望了，但你要看的，像保罗这样如此败坏，过去曾是个罪魁，竟然还蒙了怜悯，你也一样能神蒙怜悯。而保罗一生彰显了神诸般的恩典：加力量的恩典、怜悯的恩典、拯救的恩典、拣选的恩典、差派的恩典，以前的大罪人归主后变成特派传福音的使徒，整个生命都改变了。这对于当时深知保罗为人的人来说，是十分有力的见证。随后保罗说：“然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样”。像保罗这样的人蒙了怜悯，展示了主耶稣的忍耐是何等完全。而耶稣基督要在这个“罪魁”身上，显明他一切的忍耐，为要“给后来信他得永生的人作榜样”。照着主的安排，今天越来越多的罪人，学着保罗的榜样，在基督里蒙恩得救了。而保罗在讲了自己蒙了神的怜悯之后，就从内心涌出颂赞：【但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的　神，直到永永远远。阿们！】这“不能朽坏”，因神是永远长存的，是永存不朽的。“不能看见”，因神是超宇宙的、非人眼所见的，但这不能看见之神，却借基督耶稣将祂自己表明出来，【从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。】（约1:18）“永世的君王”，因神是世世代代、永永远远的君王。“独一的神”，除祂以外没有别的神。神是如此伟大，所以使徒保罗一讲到神在他身上的恩典，就情不自禁地赞美神！今天我们通过保罗蒙恩的见证，并回想主在我们身上的恩典，我们就要到主的面前俯伏敬拜祂，将一切的荣耀赞美归与神！

接下来保罗讲到提摩太事奉的使命：【我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。】提摩太事奉的使命就是，要为真道打那美好的仗。而保罗说：“我照从前指着你的预言”，保罗曾借着和长老们按手为提摩太祷告（4:14），在圣灵的感动下传递恩赐并说出预言，而这“预言”的内容就与为真道打美好的仗有关，所以保罗在此特别提醒提摩太，他“将这命令交托”他。“那美好的仗”，是指与那些传讲异端教训的人打真理的仗，这种仗之所以称为“美好的仗”，是因为它合乎神的旨意且对信徒有帮助。那么提摩太要用什么武器来打这场仗呢？就是要【常存信心和无亏的良心。】这是属灵争战中两件最犀利的武器。“信心”是指对神的信心，所以信心在属灵的争战中是不可缺少的。还要常存“无亏的良心”，就是实际地活出自己所传讲的道。若有人满口称自己信心，而他的所作所为却与神的道相违背，就必是【丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般】最终沉没，因良心的漏洞足以败坏全人。所以信徒唯有良心的效用正常，信心又坚强，才可以为真道打美好的胜仗。最后保罗说：【其中有许米乃和亚历山大，我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤讟了。】保罗在此提出这两个人为鉴戒，他们因丢弃良心，明知真道而拒绝，甚至是真理之敌，所以就如破坏了的船一样，只有等候沉沦。保罗在提摩太后书2:17-18再题及许米乃时说：【他们的话如同毒疮，越烂越大，其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。】保罗在提摩太后书4:14提到亚力山大时说：【铜匠亚历山大多多地害我，主必照他所行的报应他。】因此保罗在此就用使徒属灵的权柄：“把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤讟了”。今天在这末世有许多异端的迷惑，我们就要与异端邪说争战，所以提摩太事奉的使命，也是我们事奉的使命。为此，愿我们都要“常存信心和无亏的良心”，为真道打那美好的仗！阿们！