【提前3: 1-16】【‘人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。’这话是可信的……。】在提摩太前书第三章中，使徒保罗论到教会中监督的职分和作执事的资格，以及信徒在神的家中行事的基本原则。保罗首先说：【‘人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。’这话是可信的。】“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工”，这句话表明当时在教会里有人羡慕“得监督的职分”。“监督”是对教会长老的称呼之一，长老是其身分，监督是其职责，包括治理教会、教导真理、牧养信徒。“羡慕善工”，指被圣灵感动而有投入善工的心志。“这话是可信的”，意指这话是可接受的。【作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财；】“作监督的”，指“监督的职分”，虽是一件值得羡慕的事，但要作监督仍需符合一些条件，“必须无可指责”，就是没有给人留下批评、论断的把柄。“只作一个妇人的丈夫”，就是忠于一夫一妻的婚姻家庭制度，专一地爱自己的妻子，绝不见异思迁。“有节制，自守，端正”，“节制”指善于控制脾气和情绪。“自守”指处事冷静沉稳。“端正”指生活有秩序规律，衣着和态度均整齐庄重，受人尊敬。“乐意接待远人”，就是乐意接待外出作客旅的传道人。“善于教导”，长老既负责牧养教会，就要随时用真理教导信徒，使他们在灵命和真理知识上日渐长进。现代教会的牧师相当于过去的教导长老，凡是真正蒙召、被圣灵所立（徒20:28）的牧师，必然有圣灵所赐的教导恩赐。“不因酒滋事”，圣经虽无明文禁止饮酒，但却有明文禁止醉酒，所以若在饮酒之后态度言语反乎常理，以致滋生事端，这样的人就不应作长老。“不打人”，就是不可用暴力对人，“不打人”，也包括不用言语打人。“只要温和，不争竞，不贪财”，“温和”指待人亲切、平和、温柔，体谅而不严厉。“不争竞”，指不与人争论，不固执己见。“不贪财”，指不贪爱钱财。作为一个教会领袖，不但不可贪不义之财，也不可利用事奉为个人谋利。

【好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服（或译：端端庄庄地使儿女顺服）。】教会中作长老的要在自己家中作一个好的家长，善于管理自己的家，“使儿女凡事端庄顺服”，父母自己必须有端正的行为，儿女才能学会顺服。一个人若在自己的家是失败的，也没有能力在神的家履行职责。【人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？】这就是说，一个人连自己的家都管不好，怎能将神的教会照管得好呢？“神的教会”，就是“神的家”。【初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。】“初入教的”，指初信主的人。“初入教的不可作监督”，教会里的高位本身就是个试探，属灵不成熟的初信者很容易入了试探、变得“自高自大”。魔鬼之所以成为魔鬼，就是因为“自高自大”，一切自高自大的人也会“落在魔鬼所受的刑罚里”。监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。】这“教外”，指在不信主的人中间。一个人若在不信主的人中间道德败坏，在教会里的敬虔一定是虚假的。“在教外有好名声”，并不是靠妥协真理来博取名声，而是在世人眼前有好行为的见证。“恐怕被人毁谤”，教会领袖被人“毁谤”，教会也就被人看低了。“落在魔鬼的网罗里”，魔鬼不但牠自己犯罪，还喜欢引诱别人一同犯罪，而落在网罗里。

【作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；】保罗又提到作执事的资格。“执事”是【帮助人的、治理事的】（林前12:28），就是在长老的监督下管理教会的具体事务。作执事和作长老的要求相似，“必须端庄”，就是处事不可轻率，为人庄重而正直。“不可一口两舌”，就是不可两面讨好，不按诚实说话。“不好喝酒”，就是不酗酒。“不贪不义之财”，就是不以卑贱的手段取得钱财。所有因“贪”而得之财，在神看来都是“不义”的，因为不是本分所应得的。【要存清洁的良心，固守真道的奥秘。】“清洁的良心”，指无亏的良心。“固守真道的奥秘”，就是在福音上站立得稳，这样才能【对神对人，常存无亏的良心。】（徒24:16）【这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。】“这等人”，指执事候选人。“先受试验”，指对资格条件的审查，而非试用期。以确定其是否“有可责之处”，若没有“然后叫他们作执事”。【女执事（原文是女人）也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。】“女执事”原文是“女人”，可能指执事的妻子、女执事或者执事的女助手。无论具体指谁，教会的女执事的品格要求与男执事相同，都“必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心”。“端庄”指作事不轻率，生活严谨，为人庄重而正直。“谗言”指毁谤他人的话，以及闲话和搬弄是非的话。“节制”指善于控制脾气和情绪。“凡事忠心”，就是在一切的事上忠于托付，令人放心，不会遇到困难就逃之夭夭。【执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。】执事与作长老的资格相同，都要对妻子忠心不渝，对异性绝无非分之想，善于管理自己的家。

【因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。】“美好的地步”，指因忠心事奉而备受肢体的尊敬，享有美誉。“在基督耶稣里”，指其所以能有如此的表现和成就，并不是出于自己，而是完全出于主的生命。“真道”指信仰之道，或作信心。“大有胆量”，指因自己服事的结果，而信心增强，并且敢于向别人传福音。

【我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。】保罗这时可能在马其顿，而指望很快就到以弗所与提摩太相见。但事实上，他的愿望似乎并未实现，可能他在未到以弗所之前已再次被捕至罗马。“所以先将这些事写给你”，“所以”说出保罗写《提摩太前书》的动机。“这些事”是指本书的全部教导。【倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。】“倘若我耽延日久”，表明保罗对于自己是否必能与提摩太见面，并无绝对的把握。保罗心中大概也有预感，觉得或许不能在以弗所与提摩太相见。“你也可以知道在神的家中当怎样行”，就是要提摩太遵照此封书信上的教导去作。“神的家”，此处强调神在教会中的主权。“这家就是永生神的教会”，因为是永生神的教会，教会中一切的敬拜和事奉都要出自内心的生命。还有教会是神的，不是人的组织。教会也是“真理的柱石和根基”，由于耶稣基督就是真理，祂所买赎的教会自然称为真理的柱石和根基，教会的使命就是保持福音真理的见证，如房屋的柱石和根基，不容移动。因此教会讲台是否【按着正意分解真理的道】（提后2:15），是真假教会的试金石。不是竖起十字架的就是教会，也不是传讲爱心、恩典的就是教会，要有“真理的柱石和根基”的才是真教会。教会首先要有真理，然后才有真爱，只要持守真理，就一定会彰显真爱。

【大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是神在肉身显现，被圣灵称义（或译：在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。】这是保罗对神奇妙的计划与旨意发出的感叹，“大哉”，表示“伟大啊、奇妙啊”。“敬虔的奥秘”，指属神的奥秘，但如今已经显明出来了（西1:26）。“无人不以为然”，指人所共识、共认、共信，众所公认。“就是神在肉身显现”，基督的道成肉身，就是神在肉身的显现，使人能看见神。“被圣灵称义”，指基督一生所行都有圣灵的同工，因此就被圣灵证明祂是神所膏立的义者（徒7:52）。“被天使看见”，主耶稣从降生、死而复活、升天，皆有天使看见。“被传于外邦”，指主耶稣所成就的救赎大工已经被众使徒和信徒传到外邦。“被世人信服”，指主耶稣的福音已经被许多世人相信接受。“被接在荣耀里”，指主耶稣的复活升天，是被接在荣耀里。基督复活升天、被接在荣耀里，乃是一切信徒也要被接在荣耀里的盼望。这整个救赎计划的完成，乃是神奇妙的作为，是关乎敬虔之事的大奥秘，不是人的心思所能测度得透的！既然神为我们预备的救恩是如此的奇妙伟大。为此，愿我们今天都要作神喜悦的仆人，并且忠心至死！阿们！

＜作监督与作执事的资格＞

读经【提前3: 1-13】【'人若想要得监督的职分，就是羡慕善工'。这话是可信的……。】在提摩太前书第三章的这段经文中，使徒保罗讲到在教会中作监督与作执事的资格，他首先说：【‘人若想要得监督的职分，就是羡慕善工‘。这话是可信的。】“想要得”，意思是竭力想得到，“羡慕善工”，是指被圣灵感动而有投入善工的心志，所以保罗不是责备或禁止，而是说：“这话是可信的”，意指这话是可接受的。“监督”与长老实际上是相同的职位，在使徒行传20:17中说：【保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。 】然后在20:28中，保罗对以弗所的长老说：【圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会。】这实在就是“监督”最好的解释。所以监督应为全教会信徒之灵性警醒，留心有谁灵性软弱，或受到诱惑就当为他们在神的面前代祷，用爱心劝勉、忠告、督责、安慰，把他们从迷路中挽回。但是事奉不只是心愿，也要在个人的品德等方面预备自己，才可以合乎主用。因此【作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财；】“必须无可指责”，“必须”这是十分强调的语气，表示其个人的品德比才能更为重要，人除非具备这些品德，否则就不得在神的教会中作长老。如果已经在职的若他不够资格担任他的职分，那么教会必须马上把他从那个职分上移除。这样做，教会就高举了基督的荣耀，并确保教会在纯洁、合一上被建立。“无可指责”，不是说他从来没有受到别人的批评或指责，而是说长老在被人指责的时候，指控的人根本没有办法找到任何的把柄来维持他的控诉。这是一项概括性的标准，包含了下列其他的各项，“只作一个妇人的丈夫”，就是专一地爱自己的妻子，忠于婚姻，绝不见异思迁。

【婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。】（来13:4）婚姻是圣洁的，是神所命令的，因此教会中担当监督职分的人就应该在婚姻中活出圣洁和对神的顺服，作整个羊群的榜样。“有节制”，就是处事有分寸，能控制自己，不走极端。“自守”，就是头脑清醒，知道事情的先后轻重。“端正”是指生活有规律，处事有条不紊。“乐意接待远人”，指喜欢接待有需要的人，也乐意接待外出作客旅的传道人。“善于教导”，就是对神的话语有透彻的认识，并且能在传讲时使人易于明白。 “不因酒滋事”，是指只要饮酒之后态度言语反乎常理，以致滋生事端，这样的人就不应作长老。“不打人”，就是不粗暴待人，不会用伤害他人的手段来达到自己的目的。“温和”，指待人亲切、平和、温柔。“不争竞”，就是喜爱与人和平共处，不喜欢挑启争端。作为教会领袖，需要应对各种冲突，矛盾，处理复杂的人际关系，面对别人的批评，误解，与指责，都需要有节制，能控制情绪，不争竞温和待人。“不贪财”，就是不可贪爱钱财。作为教会领袖，绝不可以敬虔为得利的门路(6:5)，以免被引诱离了真道，用许多的愁苦把自己刺透了(6:10)。

【好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服（或作“端端庄庄地使儿女顺服”）。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？】作长老的在家中也要带领家人追求过属灵的生活，“使儿女凡事端庄、顺服”，包括属世方面对长辈的态度、举止、品行，以及属灵方面，对福音真道和对主内长辈的敬重。这里的小字或作“端端庄庄的使儿女顺服”，这就是说，作长老的自己本身要“端端庄庄”，才能使儿女端庄顺服。这“使”表示，儿女是否顺服，责任在于长老。可是今日基督徒的家庭，许多作父母的不但不知道如何使儿女顺服自己，却反而尽是“顺服”儿女的要求。这样的人若作长老，至终必因儿女而使主的名受亏损。若作监督的连自己的家都管不好，怎能将神的教会照管得好呢？【初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。】这表明初信主的人不可作监督，因此作监督或作长老的，都必须在灵性方面有相当的经历，且受过时间的考验。信主年日若太短即获选为监督，可能会使他因此而“自高自大”。魔鬼所以成为魔鬼，就是因他自高自大，所以一切自高自大的人也会“落在魔鬼所受的刑罚里”。【监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。】“监督也必须在教外有好名声”，表示作监督的其品德不但受教内人的敬重，也受教外人的敬重。可见这人不仅在信徒之中，其生活行事表现得敬虔端正，足为信徒的模范，就算在不信的教外人之中，亦同样有美好的见证，而为外人所敬佩。所以这“好名声”，不是凭地位、财富而得来的，乃是凭品德与生活见证而得来的。“恐怕被人毁谤”，长老若没有好名声，就有把柄被人毁谤，结果都将使神的道和教会的见证大受亏损，就“落在魔鬼的网罗里”，魔鬼不但牠自己犯罪，还喜欢引诱别人一同犯罪，而落在网罗里。

接下来保罗讲到作执事的资格，因执事同样在教会中起着至关重要的作用，所以对作执事的要求基本上和对作长老的要求一样，【作执事的也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；要存清洁的良心，固守真道的奥秘。这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。】“执事”，意指“仆人”或“服侍的人”，保罗称赞以巴弗及提摩太为基督的“好执事”（西1:7；提前4:6），他们都是教会中的“好仆人”，在事奉中服侍人。 但“执事”也可以是一个职分，他们负责管理教会的财产，预备敬拜的场所，清洁打扫，以及其他确保教会正常运作的工作，与牧师和长老一同配搭事奉，治理教会。 因此作执事的“必须端庄”，指处事不轻率，思想、生活严肃，为人庄重而正直。“不可一口两舌”，就是说话不可前后不一致，对同一件事有不同的讲法，或向不同的人说相反的话。“不好喝酒”，与“不因酒滋事”意思相近，若有酒瘾或好喝酒的人不能作执事。“不贪不义之财”，“不义之财”，就是神看为不法的钱财，不是神所赐予，而是用不正当的手段获得的金钱。因此人若贪财，就不能作执事，因为执事常常需要处理教会的财务。“要存清洁的良心”，这就是要作执事的过圣洁的生活。若偶然沾染罪恶，也要立即对付清楚，以得着神与人的赦免，而使良心常觉无愧。“固守真道的奥秘”，这“真道的奥秘”就是福音，执事需要固守纯正的福音不动摇。所以执事并非只办理教会事务，亦当有固守真道之责任，不容教会受任何异端或错误见解损害。一个作执事的应当像守望者，一看见有这错误的事，就应当赶紧更正，使教会保持真道的纯正。“这等人也要先受试验”，就是要先经过一个试验的阶段，使其在未正式担任教会圣职之前，不管是在品德、信仰或道理上都受过试验，以证明他在这些方面都是向神忠心可靠的，就可确定其“没有可责之处，然后叫他们作执事”。

【女执事（原文作“女人”）也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。】“女执事”原文是“女人”，可能指执事的妻子、或女执事，不管具体指谁，但“必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心”。在罗马书16:1中提及“女执事”，说明教会中有女执事这种职分，但这里所提的不是“女执事”的资格，而是指作执事的，其妻子应有之品德。【执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。】这与作长老的资格相同，都要在男女的事上清清洁洁，爱情专一，善于管理自己的家。【因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。】作执事的因忠心事奉而备受肢体的尊敬，就是到了“美好的地步”，他们将来在主前必会得着荣耀与奖赏。“并且在基督耶稣里的真道上大有胆量”，既然作执事的因常存清洁的良心，对自已、对家庭、对主的工作都没有亏欠，信心必刚强，这样在基督的真道上就必更勇敢放胆地为主作美好的见证。使徒在这里的教导，既说明了在教会中作监督和作执事的资格，也是鼓励那些羡慕善工的信徒，积极追求属灵成长，积极参与服事。为此，愿我们今天都要“羡慕善工”，兴旺教会的事工，还要衷心盼望神在教会中兴起具有属灵资格的长老和执事，【成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。】（弗4:12）阿们！

＜真理的柱石和根基＞

读经【提前3: 14-16】【我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基……。】在提摩太前书第三章的这段经文中，使徒保罗在讲到教会是“真理的柱石和根基”，并且用一首诗，颂赞“敬虔的奥秘”，也就是教会所要持守和彰显的福音真理。保罗首先说到：【我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。】保罗在这里简单的讲述了他写这封信的目的，是要教导提摩太在神的家中当怎样行。保罗这时在马其顿，他指望很快就到以弗所与提摩太相见，但事实上，他的愿望似乎并未实现，可能他在未到以弗所之前已再次被捕至罗马，因而未能会见提摩太。所以在后书中，保罗希望提摩太能赶到罗马与他相见，因他知道自己将为主殉道（提后4:20-21）。“所以先将这些事写给你”，当时因提摩太十分急切需要得着保罗的这些指导，可能有新的长老或执事等待设立，或是那几个传异教的人说了一些毁谤的话，急需有保罗以使徒之权威的话语，作为对付他们毁谤之根据，所以保罗先将这些事写给他。“倘若我耽延日久”，可见保罗对于自己是否能与提摩太见面，并无绝对的把握。虽然保罗没有实现他的指望，但他已先将《提摩太前》写下来，不但帮助了提摩太，让他在那个时期知道在神的家中当怎样行，也让今日的信徒能够得造就。圣灵按着神的时间，感动人去作的事情真是奇妙！

接着保罗对提摩太说：【这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。】”这家就是永生神的教会”，意思就是，这位“永生神”活在教会中，这是一个非常宝贵的真理。因此“永生神的教会”，不是属于任何属灵领袖、伟人，也不是一个慈善团体，而是属于神的，是“神的家”。这样凡在神家中的人，必是有神的生命，必是得了【永生】，都是为【神所生的】，作神儿女的人。而信徒之间的关系，就像家人一样。所以在神的家中，信徒之间就要彼此相爱，这样才算是神的教会。保罗又指出，永生神的教会是“真理的柱石和根基”，因此教会唯一的根基是主耶稣基督，因为耶稣基督本身就是真理。任何房屋无论一层或几层、几十层、一百多层，都是靠着柱石和根基的支持，才不致毁坏。而教会的使命就是要高举真理、传扬真理、捍卫真理，这就如房屋的柱石和根基，不容移动。因此教会就有责任维护真理之纯全，其坚决的态度应如房屋之柱石和根基一样，稳立不动。一个教会如果不再传讲基督，不再见证基督，那么教会也就不再成为神的教会了。在这末世的时代，有许多异端出现，混乱真理，要推倒真理。犹大书3-4说：【要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。】因此为真理争辩，是教会的责任。但教会要为真理争辩，就必须要追求认识真理，在真道上有根有基，才能分辨是真理或是异端。不然，恐怕连自己也被迷惑而随从异端。

最后保罗用一首诗，颂赞“敬虔的奥秘”，他说：【大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：神在肉身显现，被圣灵称义（或作“在灵性称义”），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。】“大哉！敬虔的奥秘”，这是保罗对神奇妙的计划与旨意所发出的感叹，因他感到神救赎工作实在是太奥妙莫测了。这不但是保罗个人的认信和情感的炽烈表达，也应该是所有基督徒共有的属灵认识和颂赞，因为神救赎工作的伟大，难以测透。即使是今日拒绝救恩的人，到了神最后审判的日子，也不得不承认神的作为和判断实在是奇妙而公义，所以他们的灭亡也是无话可说的。“敬虔的奥秘”，就是“神的奥秘”，而【神的奥秘，就是基督。】（西2:2）这奥秘过去是隐藏的，如今已经显明出来了（西1:26）。“无人不以为然”，指人所共识、共认、共信，众所公认的。“神在肉身显现”，指基督的道成肉身，就是神在肉身的显现，使人能看见神。“被圣灵称义”，指基督一生所行都有圣灵的同工，因此就被圣灵证明祂是神所膏立的义者（徒7:52）。“被天使看见”，天使看见主耶稣降世为人，又在基督复活升天之前，曾向那些站着望天的加利利人预言基督将驾云再临（徒1:6-11）。天使既看见基督完成救赎之奇妙工作的全部经过，因而他们是神永远计划旨意之奇妙、敬虔奥秘之伟大、基督救恩之浩瀚的最好的见证者，可以向一切受造物证明神的作为【大哉！奇哉！】祂的判断【义哉！诚哉！】（启15:3，16:7）“被传于外邦”，主耶稣所成就的救赎大功，已被众使徒和众信徒传扬开来了。“被世人信服”，主耶稣的福音已经被许多世人相信接受。“被接在荣耀里”，就是基督复活升天、被接在荣耀里。将来基督还会从荣耀中再次降临，所有仰望祂信从祂的人也会被一同接在荣耀里。整个救赎计划的完成，乃是神奇妙的杰作，是关乎敬虔之事的大奥秘，不是人的心思所能测度得透的。为此，愿我们今天也要像保罗那样，每当思想神的整个救赎计划，思想主的恩典时，都从内心发出的感叹说：“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然”！阿们！