【提前5: 1-25】【不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄……。】在提摩太前书第五章中，使徒保罗教导提摩太，也是教导神的工人如何对待教会中各等不同的信徒，他首先说：【不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姐妹；总要清清洁洁的。】“老年人”，指教会中比自己年长的人，对方可能会犯错，但其年岁仍配受该得的敬重，所以“不可严责”他们，就是不要用严厉刻薄的话对待他们，“只要劝他如同父亲”，就好像站在后辈的地位上劝戒他们。“少年人”，指教会中的同辈及较自己年轻的人，劝他们“如同弟兄”，就是要以手足之情谊相劝。对于“劝老年妇女”和“劝少年妇女”也是同一原则，应把她们看作是自己的母亲，自己的姐妹。但“总要清清洁洁的”，就是要存心纯洁，举止适当得体。“总要”表示避免给别人任何错误的观感。男性传道人若自恃身正不怕影子斜，对“少年妇女”进行私下辅导，或者自恃年长，与“少年妇女”举止亲密，都很容易留下破口。【要尊敬那真为寡妇的。若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住地祈求祷告。】“要尊敬那真为寡妇的”。“尊敬”，包括态度上的尊重和财物上的供给。“真为寡妇”，指无倚靠并敬虔度日的寡妇。“若寡妇有儿女，或有孙子孙女”，不可仰仗教会的供给，教会先“叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩”，儿孙就要担负照顾的责任，在家中学着行孝，报答亲恩，不但可以减轻教会的负担，也是神所悦纳的，对这些儿孙的灵性也是有益处的。“独居无靠”，指没有子孙可以奉养的人。“真为寡妇”，指无倚靠并敬虔度日的寡妇。“仰赖神”，就是将所有的指望放在神身上，以神为供应的源头和避难所。“昼夜不住的祈求祷告”，并不是不停地出声祷告，而是与神经常保持亲密的交通，过着住在基督里的生活。【但那好宴乐的寡妇正活着的时候也是死的。这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。】这些“好宴乐的寡妇”，与“真为寡妇的”形成鲜明的对比，她们追逐肉体的享乐，过着放纵自我的生活，保罗说她们“正活着的时候也是死的”，即死在过犯罪恶之中。“这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责”，保罗要提摩太用他的权柄来嘱咐这些“好宴乐的寡妇”，这完全是为着这些人灵性的好处，叫她们成为无可指责的人。

【人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。】信徒如果“不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好”，因为即使是不信主的世人，他们也看顾亲属，因此信徒更应当看顾。“不看顾自己家里的人，更是如此”，是指看顾自己家里的人，比看顾亲属更加重要。所以越是蒙恩的信徒，越会因着对神的感恩和顺服，顾念家人和亲属，记挂他们的灵魂得救，体恤他们的物质需要。“寡妇记在册子上”，这“册子”，指登记得以接受教会救济的名册。“必须年纪到六十岁”，这在当时是比较大的年纪。 “从来只作一个丈夫的妻子”，表示她在丈夫死后并没有再嫁。“又有行善的名声”，“行善”就是作善事帮助别人。“名声”指受人称赞。“就如”表示下面举例说明什么是她行善的名声，“养育儿女”，对儿女尽了本分；“接待远人”，愿意接待外地信徒；“洗圣徒的脚”，谦卑服事肢体；“救济遭难的人”，有怜悯和爱心，在财物上帮助受苦的人；“竭力行各样善事”，包括上面所列举的善事，以及其他不能一一列举的善行。

【至于年轻的寡妇，就可以辞她；因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人。她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿；并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。】“至于年轻的寡妇，就可以辞她”，“辞她”就是不应把她登记在册子上。“因为她们的情欲发动”，就是被肉体的情欲所胜过。“违背基督”，就是背弃当初在主面前所许下不再嫁人、专心事奉的誓愿。“她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿”。寡妇再嫁不是犯罪（林前7:39)，但若许过愿不再嫁人、专心事奉，后来废弃誓愿，便在神面前有罪。“并且她们又习惯懒惰，挨家闲游”，习惯懒惰”，表示不作工，懒惰成性。“挨家闲游”，即喜欢到处探访。“说长道短”，指口沫横飞、说个不停。“好管闲事”，好奇于一些无关痛痒之事。“说些不当说的话”，意指口没遮拦，尽说些不该说的话。当时教会中就有这样品行不好的寡妇。【所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。因为已经有转去随从撒但的。】保罗在此表示，他愿意年轻的寡妇再嫁，这样她们的心思专注在“生养儿女，治理家务”上，就不会“给敌人辱骂的把柄”。“因为已经有转去随从撒但的”。可能指当时已经有年轻的寡妇【被引诱，陷在罪里】（2:14），甚至作出羞辱主名的事。【信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。】“信主的妇女”，如果家中有寡妇就应该自己救济她们，不要给教会增加负担。教会要对那真无倚靠的寡妇负起救济的责任。所以凡是信徒个人力所能及的事，应当自己尽力去作，不可随便推给教会承担。

【那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。因为经上说：‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴’；又说：‘工人得工价是应当的。‘】“那善于管理教会的长老”，由此可见“长老”乃是管理教会的人。“当以为配受加倍的敬奉”，对为善于管理教会的长老，在经济上供给薪酬是他们“配受”的，且是加倍“配受”的。“那劳苦传道教导人的”，不但是指长老在善于管理教会之外，也兼负教导和牧养的工作，也是指全时间尽职的传道人。对于这类“劳苦”服事教会的人，我们更当敬重并尽量供给财物，使他们可以专心服事，而无后顾之忧。“因为经上说：'牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴'；又说：'工人得工价是应当的‘”。保罗在此清楚地教导信徒供应长老的生活需要，因为摩西律法记载：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”（申25:4）。主耶稣也教导：【工人得工价是应当的】（路10:7），基督借着自己的教会供应祂所呼召的工人的生活需要，基督的工人有权获得教会的供给。【控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。】“控告长老的呈子”，这“呈子”指书面的控诉。“非有两三个见证就不要收”，是指不可单凭一个人的话轻易相信对教会长老的指控。“犯罪的人”，是指犯罪的长老。一方面，教会不能随便允许人恶意中伤长老，另一方面，如果控告属实，就应该“当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕”，就是叫所有的信徒，包括其他作长老都有所警惕，不敢轻易犯罪，这样才能及时堵住破口。

【我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。】这里保罗“在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前”来嘱咐提摩太，“蒙拣选的天使”，就是被神拣选有分参与审判的天使。“要遵守这些话”，就是有关控告长老案件的处理原则。“不可存成见”，就是要根据当时的事实，而不是根据以往的印象来断定是非。“行事也不可有偏心”，就是要站在一个完全公正的地位上，不受任何情感的影响。【给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。】“给人行按手的礼”，指按立长老的仪式，“不可急促”，就是不可草率地按立新的长老、急于取代受惩戒的教会领袖。“不要在别人的罪上有分”，指按立不合格的长老的人，对造成的负面影响也要承担责任。现代的教会中充斥着混饭吃的雇工、传谬误的牧师、没立场的传道人，那些草率按立他们的人也“在别人的罪上有分”。“要保守自己清洁”，指言行诚实、正直，教会的领袖一旦生活不清洁，不但自己不能持守真道，也无法公正地处理别人的罪。【因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。】“因你胃口不清，屡次患病”，这是保罗插进去的一句话，表面上好像与前后文并不联贯，显示出保罗对提摩太健康状况的关切之情，实则是表示一个人身体的健康情形，有可能会影响他在属灵上的判断与处理。“再不要照常喝水，可以稍微用点酒”，指用少量的酒掺水喝。当时的饮用水均为天然水，没有经过消毒和过滤，可能污染的水源造成提摩太的消化不良，如果把水掺酒，可以杀菌。保罗行过医治的神迹（徒19:12），但却不能医治自己（林后12:7）、以巴弗提（腓2:27）和提摩太，证明医病的恩赐并不是用来包治百病，而是根据神的旨意、达成祂的目的。因此信徒不应该强求神的医治，而是要寻求神在疾病中的美意。【有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。这样，善行也有明显的，那不明显的也不能隐藏。】“有些人的罪是明显的，如同先到审判案前”，就是不用等到正式的裁决断案，其罪行即已显明出来。“有些人的罪是随后跟了去的”，是指其罪行极为隐密，须要经过小心翼翼地查证，才会被揭发出来。“这样，善行也有明显的，那不明显的也不能隐藏”。“这样”，指同样原理，有些人的“善行”是明显的，是人人都知道的，但“那不明显的也不能隐藏”，因为那些没有被显明出来的善行同样是神所看重的，神也会将它显扬出来。在末日神不但要审判罪人，也要赏赐那些忠心行善的人。为此，愿我们今天都要忠心行善，这样我们必能得着神的赏赐！阿们！

＜牧者对不同信徒的劝诫＞

读经【提前5: 1-16】【不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄……。】在提摩太前书第五章的这段经文中，使徒保罗教导提摩太，作为牧者在教会中如何对不同信徒的劝戒，以及如何对待寡妇。保罗首先说：【不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄。劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姐妹；总要清清洁洁的。】提摩太是年轻的牧者，在教会中劝诫年老的信徒并不容易，但在教会中当有一些年老的弟兄或姊妹有过失时，身为教会的牧者他应该加以劝诫，保罗就要提摩太“不可严责老年人”，就是不可用严厉刻薄的话对待他们。“只要劝他如同父亲”，当我们看到自己父亲有错而想劝诫他的时候，我们总会想出一些比较柔和的话，而不敢冒犯他，要想到他听了我们的劝诫后，心里会怎样的难过，所以在劝诫时会有体恤的心，唯恐他承担不起。我们对老年人也应有这样的态度，把自己的地位降低，好像站在后辈的地位一般。千万别存骄傲的心，以为自己很属灵，因为这种态度是绝不能劝诫老年人的。所以信主的年轻人对任何老年人都当尊敬，你怎样尊敬你的父母，也当照样尊敬一切老年人。在利未记19:30说：【在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的神；我是耶和华。】可见神给以色列民的律法，和使徒所写的教训，都是教导人要尊敬老人。因此我们看一个信徒是否尊敬老年人，便可以晓得他是否敬畏神。“劝少年人如同弟兄”，对少年人也是一样，要劝他好像自己的弟兄，就是把他看作是自己家里的人，是想到他的利益，而绝不是站在与他敌对的地位。对于“老年妇女”和“少年妇女”，也是同一原则，应把她们看作如同自己的母亲，自己的姐妹。教会中劝诫人是在基督里，是以体会基督的心来劝诫，使他晓得如何走在正道上。所以劝诫人的不但要有真理知识，而且要有谦卑温柔。这里又说：“劝少年妇女如同姐妹；总要清清洁洁的”，就是要男性传道人或同工在劝诫年轻女信徒时，要存心清洁，不可有污秽的念头。劝少年妇女既然如同姐妹，如果不是清清洁洁的，就难免引起种种的误会，而落在魔鬼的试探里。所以我们无论对男女老幼，都要有光明正大的动机，然后才能作劝诫的工作。

接着保罗说到怎样对待教会中的寡妇：【要尊敬那真为寡妇的。若寡妇有儿女，或有孙子、孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。】“尊敬那真为寡妇的”，包括态度上的敬重和财物上的供给。“真为寡妇”，就是无倚靠并敬虔度日的寡妇。有儿孙的寡妇，应该叫儿孙自己照顾他们的母亲或祖母，就是“先在自己家中学着行孝，报答亲恩”，这样不但可减轻教会的负担，也是神所悦纳的。信徒看顾自己的家人，是一件讨神喜悦的事。虽然今天许多家庭破裂、或者有社会福利制度，也不能在神面前免除儿孙“行孝”的义务。【那独居无靠真为寡妇的，是仰赖　神，昼夜不住地祈求祷告。但那好宴乐的寡妇，正活着的时候也是死的。这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。】“那独居无靠真为寡妇的”，就是实在没有儿女子孙，无倚靠的寡妇。教会所要救济帮助的，不单是没有倚靠的寡妇，且是在灵性上专心仰赖神、昼夜不住祈求祷告、虔诚爱主的寡妇。“但那好宴乐的寡妇”，保罗责备她们说：“正活着的时候，也是死的”。“死的”指失去灵性的知觉，在神面前毫无生存的价值。“这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责”。保罗要提摩太用他的权柄来嘱咐这种“好宴乐的”的寡妇，目的是为着这些人灵性的好处，叫她们成为无可指责的人。这里的“无可指责”是指这些寡妇在应有的贞洁品行上，叫人看出她们是端庄、敬虔的，而不是说她们在每一件事上都没有错误。传道人对于凡与信徒属灵有益的事，不管中听不中听，都应当【没有一样避讳不说的】（徒20:20）。因此主的仆人，最重要的是能认识，什么是与圣徒有益的，什么是与圣徒没有益的，凡有益的就都说，凡没有益的就不说。

【人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。】因此无论如何，信徒应该看顾自己的亲属，如果不看顾亲属就是“背了真道”，比不信的人还不如。不信主的世人，他们也看顾亲属，因此信徒更应当看顾自己的亲人，自己的父母。越是蒙恩的信徒，必定越是一个有“亲情”的人，顾念家人，顾念亲属，帮助他们物质的需要，记挂他们灵魂的得救。保罗接着说：【寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。】这里的“册子”，是指获登记得以接受教会救济的名册。当时的社会，还没有公家的救济或养老制度，加上妇女在社会上的地位低微，因此教会中的老年寡妇，特别需要教会的救济。而应受救济的是：“必须年纪到六十岁”，“六十岁”在当时是比较大的年纪。“从来只作一个丈夫的妻子”，表示在她丈夫死后并没有再嫁。“又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事”。这是说她们没有作寡妇以前，或者尚未年老以前，是热心爱主的，并曾接待过主的仆人、救济过那些困难的人。因她们在教会中所参与的服事，以致留下了“名声”，这样的寡妇教会应该救济她们。【至于年轻的寡妇，就可以辞她，因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿，并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。】在此保罗教导提摩太，“至于年轻的寡妇，就可以辞她”，就是拒绝年轻的寡妇在教会救济的名册中登记，理由是：“因为她们的情欲发动”，就是被肉体的情欲所胜过，“违背基督的时候，就想要嫁人”，就是背弃当初在主面前所许下不再结婚的愿，所以“她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿”。寡妇再嫁不是犯罪（林前7:39)，但若许过愿不再嫁人、专心事奉，后来废弃誓愿，便在神面前有罪。“并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话”。当时教会中就有这样的寡妇，品行不好，习惯懒惰。她们要求救济的原因并不是她不能工作，乃是不想工作，要靠救济。她们既没有什么工作，就说长道短，好管闲事，以致引起教会的混乱，教会如果救济这样的妇女，对于全教会的灵性是没有什么帮助的，所以教会应该用主所赐的智慧来运用信徒所奉献的钱财。

【所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄，因为已经有转去随从撒但的。】在此保罗表示，他愿意年轻的寡妇再嫁，生儿养女，治理家务，如此不但生活安定，也有她自己当尽的本分，就不会“给敌人辱骂的把柄”。“因为已经有转去随从撒但的”，这更清楚的说明，有些寡妇因犯罪堕落随从撒但，作出羞辱主名的事。【信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。】这是提醒信徒，如果家中有寡妇就应该自己救济，不应把责任推给教会，“好使教会能救济那真无倚靠的寡妇”。但救济家中寡妇的责任不分男女，这里特别提到“信主的妇女”，可能因为妇女负责“治理家务”。这里是使徒保罗教导提摩太怎样作牧养的工作，就是在教会中如何劝诫不同的信徒，以及如何对待寡妇，这也给我们提供了劝诫不同肢体的属灵的原则。愿我们都要遵守这原则，在劝诫时要把对方看作自己的家人，目的就是要改正他们的错，使他晓得如何走在正道上！阿们！

＜牧者如何待教会的长老＞

读经【提前5: 17-25】【那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此……。】在提摩太前书第五章的这段经文中，使徒保罗教导提摩太如何待教会的长老，应予以尊重及供应，也要谨慎处理长老犯罪的事。保罗首先说：【那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。】这“善于管理”，是指作长老责任上的忠心和有属灵的才智，能把教会管理得好。教会可能会发生各种混乱、各样不合真理的事，或是信徒之间的关系陷于不和谐的状态中，都而需要长老管理。而管理教会需要真理的教导、诸般的忍耐，和圣灵所赐的智慧来运用真理的原则，这样才能使教会走在正路上。因此“管理教会的长老”，都该“配受加倍的敬奉”，“敬奉”指教会给长老的薪酬，信徒就要存一个奉献的心、敬畏神的心把钱财交到神仆人手中。“那劳苦传道教导人的，更当如此”，这是指长老不但管理教会，同时也是劳苦的传道，作教导人的。这也包括全时间尽职的传道人。对于这类“劳苦”服事教会的人，我们更当敬重并尽量供给财物。接着保罗说到为什么长老是配受敬奉的，【因为经上说：‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。’又说：‘工人得工价是应当的。’】保罗引用旧约律法说明（申25:4），牛在踹谷的时候尚且任由它吃那些谷物，更何况在禾场上传道的工人。并且更为重要的是，主耶稣亲自教导说：【因为工人得工价，是应当的。】（路10:7）因此无论是管理教会的长老，还是劳苦传道的工人，教会都要使他们在生活上没有任何的后顾之忧，使他们的能够专心作工，为主抢救更多的灵魂！

保罗又说：【控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。】一些不忠心的长老固然会受人的控告，但就是忠心的长老也可能受人控告，所以保罗要提摩太在接受“控告长老的呈子”时得小心，不可单凭一个人的话轻易相信对教会长老的控诉。“有两三个见证”，表明有几方面的人作见证，然后才可以接受这种控告的呈子，才可以去考查。按旧约的律法，如果要定一个人的罪，也要有两三个人的见证（申17:6）。主耶稣教训门徒时也说：【倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄； 他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。】（太18:15-16）因此在教会中判断是非，两三个人作见证的原则，不但对长老如此，对一般信徒也是如此。【犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。】“犯罪的人”，在此特指犯罪的长老。“当众责备”，说明这种罪应该是严重的罪。长老既然是教会的领袖，因此犯罪时就要当众受责备，使其他人惧怕，不敢轻易犯罪。保罗又提醒提摩太说：【我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。】“这些话”，是指有关控告长老案件的处理原则。而保罗在此特别提到“在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前”来嘱咐他，这“蒙拣选的天使”，是指特别陪伴着主耶稣基督的，在祂的荣耀里将和祂一起降临的天使。（太25:31）因提摩太是单独一人留在以弗所担当艰巨的使命，在执行真理的教训时，难免会感到孤单犹豫，所以保罗在此特别要他看见天上荣耀的神和和基督耶稣，以及祂所选用的天使。而他要做的就是忠心遵行神的命令，“不可存成见，行事也不可有偏心”，“成见”指在未经仔细查证以前即已在心里有所定案。“偏心”指按外貌待人，对某方有所偏袒。有些人因为特别讨好富有的信徒，因而有“偏心”，但有些人却相反，对富人有成见而袒护穷人，但圣经说：【也不可…偏护穷人】。所以一个在教会中作领袖的人要站在一个完全公正的地位上，行事不可徇私，否则就不能叫人心服。

【给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。】这里的“行按手的礼”，与按立长老有关，所以保罗特别提醒提摩太，给人按手“不可急促”，就是不可草率地按立新的长老、急于取代受惩戒的教会领袖。“不要在别人的罪上有分”，指按立不合格的长老的人，对造成的负面影响也要承担责任。今天教会里的牧师传道有时随便替人按立，这是不合圣经教训的。“要保守自己清洁”，是指言行诚实、正直，教会的领袖一旦生活不清洁，不但自己不能持守真道，也无法公正地处理别人的罪。【因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。】从保罗对提摩太健康状况的关切之情可以看到，信徒的健康不能只说“凭信心，神会照顾”，而自己不管。如果随便对待自己的身体，吃喝睡眠不按规律，不看顾身体，圣经并没有给我们健康的应许，所以身体是我们必须好好照顾的。因保罗知道一个人身体的健康情形，有可能会影响他在属灵上的判断与处理，所以保罗提醒他应当照顾自己的健康。保罗曾经为许多人医病，也的确有医病行神迹的权能，如他曾被毒蛇咬而却全不受害，他曾医治岛长部百流的父亲及岛上居民的疾病。但是他没有为提摩太医病，可见并不是每一次生病都要借着神迹来医治。神有时是借着奇妙的能力，有时是借着物质来医治我们。所以保罗劝提摩太，“再不要照常喝水，可以稍微用点酒”。在此酒是被当作药物来使用的，所以保罗要借着稍微的酒叫提摩太的胃得帮助。

最后保罗说：【有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。这样，善行也有明显的；那不明显的也不能隐藏。】保罗在此作结论时说到，“有些人的罪是明显的”，这“明显的”，是“先到审判案前”，因人一看见，很自然地就会定罪，教会的长老或传道人也自然会对付这样的人。但“有些人的罪是随后跟了去的”，表示有一些罪是在人面前隐藏得很周到，暂时没有显露，但以后仍会跟到审判台前，被显明出来。因为在神的面前，并没有一样是隐藏的，万物在神面前都是赤露敞开的。保罗就是要提醒提摩太，不要单单注意那些显露的罪，以为那些显露出来的罪人才是罪人，事实上有的人只是比较技巧，晓得如何来遮掩罪，甚至利用行善的名义来作坏事。传道人常常不容易看出这种人的诡计，以致落在他们的圈套中。“这样，善行也有明显的，那不明显的，也不能隐藏”。照同样原理，有人行善是明显的，是人人都知道的，但那些没有被显明出来的善行却同样是神所看重的，神也会将它显扬出来。因此人若专心行善，他的善行必被显明，绝不会隐藏的，正如人行恶，他的恶行也不能隐藏一样。虽然也许在今世不被人知道，但在来世主也要显明出来，所以一切为主的缘故而行善的，无论作了什么，虽然人不了解，不明白，但主是不会忘记的，正如主不会忘记罪人所犯的罪一样，主一定要审判犯罪的人，也一定要赏赐那些忠心爱祂的人所行的一切善行。为此，愿我们今天都要谨记：【人所作的事，连一切隐密的事，无论是善是恶，神都必审问。】(传12:14)阿们！