【提后2: 1-26】【我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来……。】在提摩太后书第二章中，使徒保罗对提摩太说：【我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。】“我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来”，保罗对提摩太劝勉的话，乃根据阿尼色弗的好榜样（1:15-18)。当时保罗外有仇敌逼迫、内有弟兄离弃，但神却差派阿尼色弗来安慰他，使他感受到极大的恩典和安慰，所以他也吩咐提摩太“应当在基督耶稣的恩典里刚强起来”。此时的提摩太非常需要鼓励，因为保罗所面临的处境，同样也可能会临到他身上。“你在许多见证人面前听见我所教训的”，使徒保罗历次传讲真道时，不但提摩太听到，也有许多听见的人可以作见证，证明保罗“所教训的”是纯正的道理，亦即主的真道。提摩太既然听过保罗那么多的教训，保罗就要提摩太，不但要忠心于他所教训他的真道，“也要交托那忠心能教导别人的人”。这表明保罗很注重栽培后辈，也要提摩太留心栽培他以后兴起来的工人。传道人有责任代代“交托”福音的使命，使福音传承下去，直到基督再来。传道人若不注意训练信徒把福音“交托那忠心能教导别人的人”，就不是忠心的福音仆人。但神并没有把传承真理的责任托付给神学院或有名望的人，而是交托给“那忠心能教导别人的人”。【你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。】“你要和我同受苦难”，就是与保罗一同为福音真道而同受苦难。“好像基督耶稣的精兵”，“精兵”指训练有素，随时可以投入战场，完成任务的战士。这表明传扬福音、为主作见证有如参与属灵的争战，甚至有可能在战场上牺牲性命（4:6），但主的工人必须以“精兵”为己任。保罗在此要求提摩太要和他同受苦难，好像基督耶稣的精兵，也是代表耶稣基督向每个信徒提出的要求。“凡在军中当兵的，不将世务缠身”，是指军人的本分是准备好自己，以便随时可以迎接作战任务。“不将世务缠身”，就是没有俗事的牵挂。所有作基督耶稣的精兵也当专心，不被那些属今生暂时的事务缠累，“好叫那招他当兵的人喜悦”。这里说到基督精兵的特征：有为主受苦的心志，专心事奉主，讨主喜悦。

【人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。】“人若在场上比武”，这“场上”指竞技场。“比武”指竞赛。保罗在此是用运动会作比喻，说明那些参加比武的人，必须严格地遵守规矩，不然就被取消资格，“不能得冠冕”。同样作基督精兵的人，也要按规矩，我们的规矩就是，凡事照真理而行，与罪恶的权势争战，与世界各种坏风俗、各种悖逆神的力量来“比武”，否则“就不能得冠冕”。冠冕”指竞赛胜利者的奖赏，在此引伸从主所得的奖赏。【劳力的农夫理当先得粮食。我所说的话，你要思想，因为凡事主必给你聪明。】“农夫”的特征是“劳力”耕耘，没有劳力就没有收成。“劳力的农夫理当先得粮食”，同样每个盼望得赏赐的信徒，也要有殷勤劳力的心志，没有付上代价就没有收成。“我所说的话”，指保罗在前面所教导的。“你要思想”，就是要提摩太去思想上面这三个比喻的重点。“因为凡事主必给你聪明”，当我们肯尽本分“思想”的时候，神必定赐给我们属灵的“聪明”，我们越愿意“思想”神的话语，神就赐下越多属灵的聪明去领受祂的话。【你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活，正合乎我所传的福音。我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道却不被捆绑。】“你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔”，“记念”指记得。“耶稣”是重在说到祂的为人身份，是那道成肉身，降卑取了奴仆形像的拿撒勒人耶稣。“基督”是重在说到祂的事工职分，为神所膏，奉神差遣来遵行神旨，作成祂的工的“弥赛亚”。“大卫的后裔”，重在表明主耶稣的人性，祂是“人子”，具有完全属人的生命和性情，因此祂有资格站在人的地位上，代替人接受神的审判，被钉死在十字架上。“祂从死里复活”，耶稣基督借着从死里复活，向人显明祂不同于一般世人，因祂是神的儿子。所以“从死里复活”，重在表明祂的神性，具有完全属神的生命和性情。“正合乎我所传的福音”，保罗所传的福音，在旧约的时候，神已经应许祂的仆人，在新约才应验，保罗就清楚地把这应验解明出来，他所传的正是福音真理。“我为这福音受苦难”，使徒自从得救之后，终其一生所受的苦难都是为着传扬耶稣基督的名，亦即为着传扬福音。“甚至被捆绑，像犯人一样”，是指他被人当作一般囚犯看待。保罗为福音受苦，接受一切人的不公平待遇、羞辱以及所加给他的痛苦。“然而神的道却不被捆绑”，人可以捆绑传福音的人，却不能捆绑“神的道”。世人可能会逼害为主作见证的信徒，神的仆人也可能饱受讥讽嗤笑，但神的道却借我们传扬开来，因为神的道满带着权柄，所向无阻。

【所以，我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。】“所以，我为选民凡事忍耐”，“选民”狭义指以色列人，广义则包括所有信主得救的人。“我为选民凡事忍耐”，是指忍受反对的人所加在他身上的逼迫和苦难。而保罗忍耐的目的就是，要“叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀”。所以与神同工的人要“凡事忍耐”，一面尽本分教导劝戒人，一面等候神的时候到来。【有可信的话说：我们若与基督同死，也必与祂同活；我们若能忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们；】“有可信的话说”，保罗用这句话增加他所引之话的重要性。“我们若与基督同死，也必与祂同活”，“若…也必…”不是假定，乃是说我们若真与基督同死，也必定要与祂同活，这是信徒与基督在“同死”，“同活”上的联合（罗6:2-23）。“我们若能忍耐，也必和祂一同作王”，“忍耐”在此是指与基督一同受苦，“作王”是指与基督一同得荣耀。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀(罗8:17)。 “我们若不认祂，祂也必不认我们”，“认”是指在人面前的承认。主耶稣曾说：【凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。】(太10:33)【我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。】使徒在此鲜明地对比了人的不信实和神的信实。不论人是不信或者失败，“祂仍是可信的”。罗马书3:3说:【即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？】为什么神永远是可信的？“因为祂不能背乎自己”，祂的信实是出于祂的本性。【你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。】“这些事”，是指上文所说的那些事，保罗怎样劝勉提摩太要在基督的恩典里刚强、作主基督的精兵，以及主“仍是可信的，因为祂不能背乎自己”。 “在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩”，就是不要为那些与真理无关的事争论不休。“这是没有益处的”，指不能带来属灵的益处。“只能败坏听见的人”，就是叫听见的人在信仰上受到极大的伤害或亏损。【你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。】“你当竭力在神面前得蒙喜悦”，“竭力”就是愿意付上一切代价，尽自己所能的要在神面前蒙喜悦。“作无愧的工人”，“无愧”，意指无可指责，“无愧的工人”，就是持守所信的真道丝毫不肯妥协，以免羞辱主名的工人。“按着正意分解真理的道”，就是用正确的方法解释神的话，不根据人的意思曲解神的本意。传道人只有存着“竭力在神面前得蒙喜悦”的敬畏态度，才能“按着正意分解真理的道”，就是福音真理，而不是因时、因地、因事做解释，为要迎合人的需要、讨听众的欢心。

【但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。】“世俗的虚谈”，是一种败坏人信仰的世俗学问或道理。“这等人”指那些专讲世俗虚谈的人。“进到更不敬虔的地步”，就是在不敬虔的事上更加长进。因此保罗吩咐提摩太要“远避世俗的虚谈”。“他们的话如同毒疮，越烂越大”，“毒疮”是指一种腐蚀性的毒疮，会扩张到四周围，使周围的肉长出坏疽，变成腐烂。异端的教训，就好像“愈烂愈大”的毒疮，在教会中影响其他信徒。“许米乃”在提前1:20中曾提及，已将他交给撒但受责罚（提前1:20）。“腓理徒”未见于别处圣经，他可能与许米是同伙。“他们偏离了真道，说复活的事已过”，“复活”是福音最基本的真道（林前15:12-14），因此“说复活的事已过”，就是偏离了福音真道，是严重的异端，“就败坏好些人的信心”。【然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：’主认识谁是祂的人‘；又说：’凡称呼主名的人总要离开不义。‘】“然而”表示，虽然有些偏离真理的人说些败坏人信心的话，但“神坚固的根基立住了”，这“根基”在此是指真理的根基，而教会的根基是基督（林前3:10）。“上面有这印记说”，“印记”表明它是属于谁的，凡属主的人都有圣灵的印记在他们身上。虽然在人看来，很难分辨教会中谁是假信徒、谁是真信徒，但“主认识谁是祂的人”，知道谁的身上有祂的印记。“凡称呼主名的人总要离开不义”，是引自以赛亚书52:11，表明凡因呼求主名而成为主的真信徒的人，他们里面的生命，就有能力使他们离开不义。【在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。】“在大户人家”，是指在神的家，即教会里(提前3:15)。“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器”，这些不同价值的器皿各有不同的用处。信徒在神家中也好像各种不同的器皿，各人灵性程度不一样，向主的忠心不同。“有作为贵重的，有作为卑贱的”，“贵重的”，是指在神手中有用的器皿，“卑贱的”，指用处不大或甚至没有用处的器皿。“人若自洁”，“自洁”意指“离开不义”，这是信徒内在神圣生命的外在证据。“脱离卑贱的事”，是指不单要脱离一些明显的罪恶，还要脱离不体面、不光明的事。“成为圣洁，合乎主用”，主所要用的是圣洁的器皿，圣洁的器皿也就是贵重的器皿、合乎主用的器皿。“预备行各样的善事”，信徒先要作贵重的器皿，然后才能行神所要我们行的各样的善事。

【你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。】“少年的私欲”，就是特别和少年人有关的那些私欲，不但是指男女方面的情欲，也是指吃喝玩乐、放纵肉体的事，以及一些不合圣经的各种欲望，如喜欢出风头、不受劝戒、凭血气行事。保罗就指示提摩太要逃避少年人的私欲，并要“同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平”。“清心祷告主的人”，就是爱主属灵的人，要跟这样的人在一起追求属灵品德的长进。“公义”指对神与对人都公允、正直。“信德”即信心，重在指向着神的信心。“仁爱”即爱心，重在指向着人的爱心。“和平”指对神、对人与对己都有平安。【惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。】“愚拙无学问的”，是指世人常倚靠他们的学问攻击神的道，但是这些人在神的真道上却是“愚拙无学问的”。保罗要提摩太弃绝“那愚拙无学问的辩论”，“因为知道这等事是起争竞的”，没有实际的益处。【然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离牠的网罗。】这“然而”说出主的仆人和那些传异端、且以属世学问为夸耀的人不同。“主的仆人不可争竞”，“争竞”指不愿服输、事事要争胜。“只要温温和和地待众人”，指不论对方如何回应，传道人都要有温柔、怜悯的心肠。“善于教导”，这是作主仆人在才能上必备的条件；“存心忍耐”，这是作主仆人在心态上必备的条件，因为信徒领受的能力参差不齐，故须忍耐着教导。“用温柔劝戒那抵挡的人”，“劝戒”指劝导警戒，含有责备的意思。“抵挡的人”，指不听从真理教导、或持反对态度的人。“或者神给他们悔改的心，可以明白真道”，我们并不能确定这些人是被迷惑的弟兄、还是未蒙拣选的选民，所以应当“用温柔劝戒”，若是神的选民，神必然会挽回他们。“叫他们这已经被魔鬼任意掳去的”，神若允许魔鬼将选民的心思暂时掳去，【属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。】（加6:1）而神自己会负责叫他们“醒悟过来，脱离牠的罗网”。愿我们今天都要知道如何对待“已经被魔鬼任意掳去的”人，就是要用温柔劝戒他们，而神自己会负责叫他们“可以醒悟”，脱离魔鬼的网罗！阿们！

＜作基督耶稣的精兵＞

读经【提后2: 1-13】【我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来……。】在提摩太后书第二章的这段经文中，使提保罗劝勉提摩太要刚强起来，要作基督耶稣的精兵，要记念耶稣基督乃是大卫的后裔等。保罗首先对提摩太说：【我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。】保罗在此对提摩太劝勉的话，乃根据阿尼色弗的好榜样（1:16-18)。阿尼色弗在保罗于罗马坐监时，不以保罗的锁炼为耻，殷勤地找到保罗，冒着生命的危险，服事保罗。而阿尼色弗与保罗的关系，并不如提摩太与保罗那样亲密，提摩太是保罗的真儿子，是保罗最得力最亲密的助手，既然阿尼色弗能够靠主刚强，提摩太是主所重用的青年传道，更应该靠主刚强了。但提摩太不能凭自己的心志刚强，而是“要在基督耶稣的恩典上刚强起来”，只有在基督耶稣的恩典上刚强起来的人，才能持久地面对任何的环境，才能有胆量为主作见证，有能力去传扬主的福音。因此不但提摩太需要在基督的恩典上刚强起来，我们也都需要在基督的恩典上刚强起来，这样才能为主作见证。“你在许多见证人面前听见我所教训的”，保罗多次在公众面前见证主的福音，传讲主的真道，这些真道不但提摩太听到，也有许多听见保罗所教训的，证明是纯正的道理。保罗就要求提摩太把他的教训“交托那忠心能教导别人的人”，就是让他们把这真道也传出去，这也是今天每个传道人的责任。而保罗在这里提到四代传承真理的人：第一代是“我”，也就是保罗；第二代是“你”，也就是提摩太；第三代是“那忠心能教导别人的人”，也就是有教导恩赐的人；第四代是“别人”，也就是其他的信徒。因此每一个传福音的信徒，都应当把福音“交托那忠心能教导别人的人”。传道人若不注意训练信徒把福音“交托那忠心能教导别人的人”，就不是耶稣基督的仆人。

保罗又要求提摩太：【你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。】保罗要求提摩太要和他同受苦难，好像基督耶稣的精兵。许多基督徒不但不是基督耶稣的精兵，简直是基督的逃兵，原因是怕为基督受苦。而“精兵”，是指训练有素，随时可以投入战场，完成任务的战士，所以“精兵”不是混在军中滥竽充数的，而是优秀的战士。同样传扬福音，为主作见证也是参与属灵的争战，所以保罗勉励提摩太，让他知道自己不但是基督的一个士兵，而且要作一个精兵。另外基督耶稣的精兵也应当接受良好的属灵训练，深深明白魔鬼的诡计，深知人心中的诡诈，并知道如何运用真理，把人的心意夺回。“精兵”也会有最好的装备，有新式的武器，强力的炮火，能够攻打敌人，基督徒也需要有很好的属灵装备。保罗在以弗所书6:11-18中告诉我们，要穿戴神所赐的全副军装，真理的腰带、公义的护心镜、平安的福音鞋、信德的藤牌、救恩的头盔、圣灵的宝剑、多方的祷告，这些都是我们最精良的装备。我们应该经常配备好这些属灵的武装，并且练习运用，晓得如何运用这些装备防止敌人、攻击敌人，这样才能作基督的精兵。那么你在基督里是一个怎样的兵，是精兵？庸兵？或逃兵？你有作基督精兵的决心吗？可是今天不少基督徒忽略了作耶稣基督的精兵，亦忘记了要参与属灵的战争。但作主的精兵首要的认识是：受苦。若我们能像保罗那样为主受苦，就“好像基督耶稣的精兵”，就能像保罗一样，被主大大的使用！

接下来保罗用三个比喻告诉我们，基督耶稣的精兵要操练自己像一个军人、武士和农夫，他说：【凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。】“凡在军中当兵的”，就是作精兵的。在军中当兵的人，是不将世务缠身，就是没有俗事的牵挂。做精兵的，并不是不需要穿、不需要吃、不需要养生的财物，乃是他不应当被那些属世界的物质，属今生暂时的事务“缠身”。我们虽然也吃、也穿、也需要用钱，但我们绝不专心在这些事上。“好叫那招他当兵的人喜悦”，基督呼召我们来当祂的精兵，所以我们不要将世务缠身，为要专心求主的喜悦。【人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。】希腊人常常举行比武的竞赛，优胜的人，可得花和树叶编成的冠冕戴在头上，作为奖赏。但那些参加比武的人，必须严格地遵守规矩，在练习的时候就要严格地遵守，不然就被取消资格、不能得到优胜的奖赏。基督精兵得胜的条件，也是要按规矩，我们的规矩就是，凡事照真理而行，与罪恶的权势争战，与世界各种坏风俗，各种悖逆神的力量来“比武”。但我们不能用属血气的手段、属肉体的拳头，也不能用恶毒的言语、仗着地上的势力金钱，我们只能倚靠圣灵的能力，照着真理来行事。比武的人，不但要按规矩才能得冠冕，也必定用尽他的力量与对方博斗，目的就是要胜利。在服事主的工作上，我们也必须尽一切身心才智，毫无保留为主而作，用尽我们全副力量，争取胜利。【劳力的农夫理当先得粮食。】这“劳力的农夫”，也即勤劳的农夫。勤劳的农夫抓住机会、按时栽种，就比别人先得粮食。基督的精兵，要比别人先得属灵的粮食，也要勤劳。我们多读圣经必定多得属灵粮食，努力多作救人的工作，也必多得属灵的种子。而懒惰的人虽然想得，并不能得。可是今日不少信徒懒得追求更多有关圣经的真理，他们不愿意花一点时间去学习和研读《圣经》。故此这些信徒对圣经都是一知半解，求主怜悯。而保罗在此对提摩太的劝勉和提的要求，也代表耶稣基督对信祂的人的劝勉和提的要求，因此我们今天都要立下心志：要在基督的恩典中刚强起来，要作“基督耶稣的精兵”！【我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。】“我所说的话”，指保罗在前面所教导的，提摩太就要去思想上面这三个比喻的重点。“因为凡事主必给你聪明”，当我们肯尽本分“思想”的时候，神必定赐给我们属灵的“聪明”，我们越愿意“思想”神的话语，神就赐下越多属灵的聪明去领受祂的话。

接着保罗说：【你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活，正合乎我所传的福音。】这里保罗要提摩太“记念耶稣基督乃是大卫的后裔”，就是记念神应许的信实。因为“大卫的后裔”，表示耶稣基督是神所应许的那位后裔。撒下7:12-16神曾应许大卫，要坚立他的国直到永远，要兴起一位后裔接续他的位。所有犹太人都盼望这位后裔降生，就是要承接大卫宝座的那一位。所以耶稣的降生，证明神的应许是可靠的。而主耶稣“从死里复活”，这是福音的基础。耶稣为我们死了，担当了我们的罪，复活了，为我们胜过死亡。主耶稣复活成为初熟的果子，我们这些信祂的人也同样要复活。祂的复活，证明祂的确是将要来的那位荣耀的王，是坐在宝座上直到永永远远的那一位万王之王。“正合乎我们所传的福音”，表示保罗所传的福音，在旧约的时候，神已经应许祂的仆人，在新约才应验，保罗就更清楚地把这应验解明出来，为自己所传的，正是福音真理，心中非常平安。所以保罗说：【我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而，神的道却不被捆绑。】当时保罗身陷牢中，他无法像以往一样能到处自由的传福音，但保罗知道神的道却不会因他的坐牢而受捆绑。因为他可以通过别的方式和途径，如以书信继续向外界传讲主的话。他也可借着其他的同工如提摩太等继续不断的把主的道传开，使多人可以信主。事实也是如此，保罗就在那一次的坐牢中为主殉道了，但“神的道却不被捆绑”，神的道借着保罗的书信继续被传开，直到今天我们仍可从他的书信中领受神的话语。保罗又说：【所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。】这“选民”这里是指不信的犹太人。“凡事忍耐”，指忍受反对他的犹太人所加在他身上的逼迫和苦难。而保罗忍耐的目的就是，要“叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩”，救恩的终极目标，就是要带领我们进入永远的荣耀。

最后保罗说：【有可信的话说：'我们若与基督同死，也必与祂同活；我们若能忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们。我们纵然失信，祂仍是可信的，因为他不能背乎自己。】“我们若与基督同死”，这“若”字不是单指“与基督同死”，而是指全句“与基督同死，也必与祂同活”，就是【我们若是与基督同死，就信必与他同活。】(罗6:8)我们既然有这样的盼望，就不怕为福音受苦，甚至身体被杀也不用怕了。因为我们身体的死亡不过是暂时的，因我们已经有一个荣耀复活的盼望。“我们若能忍耐，也必和他一同作王”。这“忍耐”，是指为福音所受的逼迫，或是为主殉道。但我们若能忍耐，就能和主一同作王。可见为福音的缘故忍耐逼迫，是作王的条件。今天我们为福音的缘故，受苦难或误会、损失、痛苦，都有很高的价值，如此我们就会甘心付代价，乐意地忍耐。“我们若不认祂，祂也必不认我们。我们纵然失信，祂仍是可信的”。这里不是关乎得救与灭亡的“不认”，而是关系到信徒失败和荣耀的“不认”。我们失败了，对主失信了，不敢在人的面前承认祂，但祂还是可信的。就如彼得虽然曾在人面前不认耶稣，耶稣仍是可信的，当祂转过脸来看他时，彼得就在痛哭中悔改了。主耶稣在复活后特别向他显现，使他重新得到复兴、得到能力，后来成为神所重用的仆人。彼得在这样的失败后，耶稣基督还是显出祂是可信的，“因为祂不能背乎自己”，这是解释为何在我们失信的时候祂仍然可信，因为祂是不能够背乎祂自己的。祂的信实是出于祂的本性，祂不能背乎祂的公义、慈爱、圣洁，不能背乎祂自己一切所定规的。神的信实所以能坚定不变，因为神自己是永不改变的，神说过的话，祂应许过的事必会成就，因为祂不会失信。为此，愿我们今天也要思想使徒所讲的话，并要谨记：“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己”！阿们！

＜作无愧的工人＞

读经【提后2: 14-26】【你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人……。】在提摩太后书第二章的这段经文中，使徒保罗勉励提摩太要作无愧的工人，在神面前按着正意分解真理的道，要自洁、脱离卑贱，作合乎主用的贵重器皿等。保罗首先提醒提摩太：【你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人。】这里的“回想”有提醒、重温的意思。“这些事”，就是保罗之前怎样劝勉提摩太，要在基督的恩典里刚强、作主基督的精兵，不要将世务缠身，要守规矩，要劳力殷勤作工，要常常思念耶稣基督，并祂的复活，要为福音受苦难，要认识我们与主一同作王的荣耀盼望的事。要作一个无愧的工人，就要常思想属灵的事，爱慕属灵的事，在属灵的事上追求长进。“在主面前嘱咐他们不可为言语争辩”，“在主面前”，意味着所有人都必须意识到这件事非常严肃，要存敬畏的心对待，千万不要以为是小事。当时在教会中，有好些信徒喜欢为一些言语而争辩，是不关乎真理、教义或原则的无谓争论。这一类的争辩，轻则浪费时间、影响情绪、干扰他人，重则鼓动血气、破坏教会的和平与合一，所以保罗说：“这是没有益处的，只能败坏听见的人”。因此教会需要【为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩】（犹 3），需要为捍卫福音真理勇敢发声，却要避免那些没有意义的争辩。【你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。】“竭力”就是愿意付上一切代价，尽自己所能的要在神面前蒙喜悦。“作无愧的工人”，表示传道人是个工人，但不是作属世工作的工人，乃是属灵的工人，所以要“按着正意分解真理的道”。“分解真理的道”，是属灵工人的工作。“按正意分解”，就是要完全真实公正、毫无自己意思地来分解真理的道，要达到这地步，必须竭力追求得神的喜悦。如果我们稍有求人喜悦，就可能不按真理分解，不会按照完全正确的意义来分解。另外“按着正意分解真理的道”，还有两个重要的方面：第一，不可违背或偏离真道，也就是一定要传讲合乎圣经的真理。第二，真理需要平衡，不能重此轻彼，也就是说，我们不能片面地强调某一方面的真理。

另外作一个无愧的工人，除了要按正意分解真理的道之外，还要远离异端假道。因此保罗说：【但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大，其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。然而，神坚固的根基立住了。上面有这印记说：‘主认识谁是他的人。’又说：‘凡称呼主名的人总要离开不义。’】“世俗的虚谈”，就是败坏人信仰的世俗学问或异端假道，这些假道，可能被世俗的人看作是一种学问，却被圣经认为是一种虚谈，是毫无价值的。因此保罗吩咐提摩太要“远避世俗的虚谈”，就是要远离世俗学问或异端假道，“因为这等人必进到更不敬虔的地步”。那些对敌对福音真理的属世学问，信徒若盲目地接受或是佩服它，结果就会因这些属世的学问，落到更不敬虔的地步，越来越远离神。那沉迷于世俗虚谈的人，不仅自己越来越不敬虔，而且对教会里面其他人也有不良的影响，因为“他们的话如同毒疮，越烂越大”。在今天的教会里就有人在讲一些世俗的虚谈，甚至在讲假道。比如有些教会的讲台大讲特讲保健知识，健康饮食，也有的教会讲台讲成功神学这一类的假道，这些我们都要引以为戒！这个“许米乃”，保罗在提摩太前书1:20提及过：“其中有许米乃和亚历山大，我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤讟了”。但这时他更卖力地为撒但工作，伙同“腓理徒”作起了假师傅，败坏会众的信心，“说复活的事已过”。他们不是直接否认复活，而是说复活的事不会再有了，这完全与福音的真理不合，所以说“他们偏离了真道”。关于复活的事，主耶稣在世上的时候很清楚地对人说：【复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。】（约11:25）使徒们在书信中更是常常提到基督的复活：【并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。】（林前6:14）【因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。】（帖前4:16-17）这些经文很清楚地告诉我们，复活并不是已经过去的事，乃是指着将来的事。因此这些“说复活的事已过”的人，“就败坏好些人的信心”。那些“说复活的事已过”的人，尚且受到保罗这样的斥责，今日的现代派根本不信身体复活的事，更当受到保罗的斥责！说复活的事已过，这种教训就已经“如同毒疮，越烂越大”，不信复活的人所讲的，更是“如同毒疮，越烂越大”！因此我们都要认识异端的危险。

面对异端的危险，保罗深深地体谅提摩太这位年轻、性格有些软弱、并要独立担当的同工，就及时给他鼓励和安慰。提摩太尽管要面对各样的难处，但其实他一点都不用担心，因为“神坚固的根基立住了”。这表明，虽然有些偏离真理的人说些败坏人信心的话，却不能破坏神教会的根基。这些人只败坏了自己，叫自己成为灭亡的人。所以保罗特别指出，这根基“上面有这印记说：'主认识谁是他的人。'又说：'凡称呼主名的人总要离开不义'”。所以不论假师傅多狡猾，多会假冒，迷惑了许多人，但总无法欺骗主，因为主认识谁是祂的人，主知道谁的身上有祂的印记。所以我们不要因为教会里面的一些假信徒，假师傅的败德败行而灰心跌倒。“凡称呼主名的人总要离开不义”，意思是一个口里称呼主的名的人，一个神所用的仆人，一定是“离开不义”，一定是公义圣洁的人。然而从保罗的时代开始，在教会内就存在着真和假的基督徒、有真属灵的和假属灵的基督徒。此外，每一个世代异端邪说总是层出不穷，花样不断翻新，内容却是一致的，就是混淆真理，极力破坏耶稣的救恩，叫人的信心受到拦阻。而“许米乃和腓理徒”，在每一个世代也会用不同的名字出现，他们总是用一些似是而非的道理，来迷惑神的儿女！因此保罗劝提摩太：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道…”。这不仅是对提摩太的劝告，也是对今日每个基督徒所提出的劝告。因此我们今天不但要“作无愧的工人，按着正意分解真理的道”，我们还要：【在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。】（犹1:20-21）

接着保罗说：【在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。】这里保罗以“大户人家”来比喻教会，大户人家有各种金器、银器、木器、瓦器，有贵重的、有卑贱的，这些不同价值的器皿各有不同的用处。同样信徒在神家中也好像各种不同的器皿，各人灵性程度不一样，向主的忠心大小不同，虽然都是器皿，价值贵贱却不相同。但【人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。】这“自洁”就是人主动愿意”离开不义”，这是信徒内在神圣生命的外在证据。“脱离卑贱的事”，就是脱离肉体、情欲、世俗、一切污秽和邪淫的事。因此我们能否“作贵重的器皿”，不是根据我们的知识、财富、能力、地位，而是根据我们是否“自洁，脱离卑贱的事”。我们只要“自洁，脱离卑贱的事”，就“必作贵重的器皿”。“成为圣洁，合乎主用”，主所要用的是圣洁的器皿，圣洁的器皿也就是贵重的器皿、合乎主用的器皿。可是今天有许多信徒在教会里热心服事，同时却无休止沉迷在网络、游戏、赌博、抽烟、色情里面。甚至也有传道人沉迷在游戏上、看色情的书刊、图片、影像中，却还继续服事。这些人在人看好像是“贵重的器皿”，但在神眼中却不是。若这些人能彻底悔改，并且自洁，脱离卑贱的事，仍可作贵重的器皿。“预备行各样的善事”，首先要成为贵重的器皿，神才能用我们行各样的善事。保罗又对提摩太说：【你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。】这里“逃避”与“追求”，是保罗对作贵重的器皿的重要提醒。这“少年人的私欲”，不是单指男女方面的情欲，也是包括吃喝玩乐、放纵肉体的事，以及不合圣经的各种幻想和欲望，如好高骛远、喜欢出风头、不受劝戒、凭血气行事、这都是少年人的私欲。我们都要“逃避”，并且要“同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平”。这“清心祷告主的人”，就是不体贴肉体、不顺从私欲而活的人，是爱主属灵的人，我们要跟这样的人在一起追求属灵品德的长进。

保罗还说：【惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。】这“愚拙无学问的辩论”，只是为了满足肉体的私欲，既不能造就肢体，也不能造就教会，只会起“争竞”，因此信徒“总要弃绝”。【然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐。】这“仆人”是奴仆的意思，既是奴仆，还有什么资格与人争竞呢？况且我们是主的奴仆，就不要跟人争什么，因为知道判断我们的是主。主的仆人既然认清自己是仆人，就要以一个仆人的态度，“温温和和的待众人”。也要“善于教导”，这里“善于”，就是要做好教导的工作，也要“存心忍耐”。而对抵挡的人，保罗劝提摩太：【用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。】在教会里作工，难免有抵挡我们的人，如果我们不晓得如何应付，可能会引起他们更厉害的反对和抵挡，甚至因我们处理的态度不当，使教会分裂。因此保罗教导提摩太对付这些抵挡的人要用温柔的劝戒。 “或者神给他们悔改的心”，这表明只要是神所拣选的人，神自己会负责“给他们悔改的心，可以明白真道”。这更是提醒我们，对那些抵挡的人不要放弃。而保罗告诉提摩太：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿”，也是告诉今日的我们。那么我们现在是贵重的器皿吗？如果还不是。但愿我们今天都要“自洁，脱离卑贱之事”，这样我们就必作合乎主用的贵重器皿！阿们！