【来10: 1-39】【律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全……。】在希伯来书第十章中，作者首先说：【律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。】这里“律法”和“影儿”，是以整个旧约律法为一个预表。“将来美事”，指新约时代已经实现的美事，就是基督所为我们成就的救恩。因“律法”并“不是本物的真像”，而是“将来美事的影儿”，所以不能让“近前来的人”真正“得以完全”。“近前来的人”，指亲近神的人。“得以完全”，指罪人因着罪得赦免，得以毫无阻拦地亲近神。“每年常献”，指不断地重复的献。“一样的祭物”，指献相同的物品。【若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来；因为公牛和山羊的血，断不能除罪。】“若不然”，是指在旧约律法之下所献的祭若是完全的话，“岂不早已止住了吗？”因为敬拜的人，“良心既被洁净，就不再觉得有罪了”。“不再觉得有罪了”，指罪人知道自己的罪已得赦，所以良心得着洁净。“但这些祭物是叫人每年想起罪来”，旧约每年的赎罪日，都证明前一年的赎罪祭并没有永久除去罪，只是“叫人每年想起罪来”，提醒人还必须预备下一年的赎罪日。“因为公牛和山羊的血，断不能除罪”。“公牛和山羊的血”，是赎罪日所献的祭。旧约的献祭只能提供外表的洁净，“断不能除罪”，所以牛羊的血只可以作“表样”，没有真正除罪的功效。

【所以基督到世上来的时候，就说：‘神啊，祭物和礼物是祢不愿意的；祢曾给我预备了身体。】这里部分照字面、部分照意思引自诗篇40:6。“基督到世上来”，指神的儿子降世为人。“神啊，祭物和礼物是你不愿意的”，即是“祭物和礼物”是神不喜悦的。“你曾给我预备了身体”，是指基督道成肉身的事实。【燔祭和赎罪祭是祢不喜欢的。】这是引自诗篇40:6，这些祭不是神最终的意愿，只是预表基督要献的祭。【那时我说：‘神啊，我来了，为要照祢的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’】这是引自诗篇40:7。“那时”指基督到世上来的时候。“我说”指基督所作的宣告，“神啊，我来了”，意思是“我已经来了”。“为要照你的旨意行”，基督道成肉身成就救赎，完全是根据父神的旨意、照着父神的旨意行。“我的事在经卷上已经记载了”，“经卷”，指摩西五经，也可以指旧约圣经，【摩西的律法、先知的书和诗篇】都是指着基督说的（路24:44）。【以上说：‘祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是祢不愿意的，也是祢不喜欢的（这都是按着律法献的）’】“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭”，代表旧约的祭物。“是你不愿意的，也是你不喜欢的”，再次强调旧约并不能使神的心得到满足。【后又说：‘我来了为要照祢的旨意行’；可见祂是除去在先的，为要立定在后的。】这里部分照字面、部分照意思引自诗40:6。“在先的”指旧约的祭物，即祭牲。“在后的”指新约的祭物，即基督自己。基督用自己作为更美的祭物，代替了“按着律法献的”的祭牲。【我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上祂的身体，就得以成圣。】“我们凭这旨意，靠耶稣基督”，“这旨意”，就是神不喜欢按旧约方式祭祀的旨意。“只一次献上祂的身体，就得以成圣”，这意思是我们因靠基督一次献上自己，而得以被成圣，这“成圣”的工作已由基督所完成，使我们这些靠着祂献上自己功效的人，成圣归神。

【凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。】“凡祭司天天站着事奉神”，“站着”表示还有工作没完成。“屡次”表明旧约的祭物“永不能除罪”。“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了”。“神的右边”，表示权柄和尊贵。“坐下，表示祂的工作已经完成了。【从此，等候祂仇敌成了祂的脚凳。】“从此”，指祂献完了祭并且坐下之后。“等候”，意指不再需要作任何事，只要安静地等待那一时刻来临。“祂仇敌成了祂的脚凳”，指仇敌完全服在祂的脚下(1:13)。【因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。】基督“一次献祭”便永远有效，“叫那得以成圣的人永远完全”，“得以成圣的人”，指分别为圣归给神的信徒。“永远完全”，指成全到永远，永不失去所已经得着的成圣地位。【圣灵也对我们作见证；因为祂既已说过：主说：‘那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。’】“圣灵”在旧约时已经借先知的预言，为基督献上自己所立之新约作了见证，证明祂的“献祭”确已完成永远除罪之功效。在此作者引述圣灵借先知耶利米的见证是：神的律法要写在祂百姓的心里，放在他们里面。【以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。】因基督献祂自己为祭，已经永远解决了罪的问题，因此，神“不再记念”信靠基督之人的罪愆和过犯。基督的献祭除去了我们的罪，因此“就不再为罪献祭了”，新约的时代开始了。大祭司基督所献的祭是完全的赎罪祭，祂的献祭使新约得以成全，因此旧约的祭司制度和献祭就应该停止了。

【弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。又有一位大祭司治理神的家，并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；】我们“因耶稣的血”，“罪过既已赦免”，所以“得以坦然进入至圣所”。这“至圣所”就是神的所在之处。“是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体”。当主耶稣在十字架上断气的时候，“殿里的幔子从上到下裂为两半”（太27:51），代表基督的身体为我们裂开，从此为我们“开了一条又新又活的路”，使我们可以借着祂进入至圣所亲近神。“又有一位大祭司治理神的家”，“神的家”就是教会（提前3:15），基督不但以神儿子的身份，而且以一位伟大的祭司的身分“治理神的家”。“我们心中天良的亏欠已经洒去”，是基督宝血献祭的功效。“身体用清水洗净了”，指信徒领受了“重生的洗”（约13:10）。“就当存着诚心和充足的信心来到神面前”，因为人非有信，就不能得神的喜悦(11:6)。【也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。】当时有些犹太信徒面对逼迫，就回到犹太教里去躲避眼前的逼迫。所以作者劝勉他们：“要坚守我们所承认的指望，不至摇动”，“所承认的指望”，是指神的“应许”，“因为那应许我们的是信实的”。“信实”指凡神所应许的，祂必实现。“又要彼此相顾”，就是顾念到别人的需要和重担。“激发爱心，勉励行善”，意指彼此相顾，就会产生激发爱心和善行的效果。【你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（原文是看见）那日子临近，就更当如此。】因当时有些希伯来的信徒，受犹太教的压迫而动摇了信心，停止教会聚会，却要到犹太人的会堂里去聚会，所以作者劝勉他们不可停止聚会。“好像那些停止惯了的人”，如果偶然停止聚会，就会渐渐变成停止惯了的人。“倒要彼此劝勉”，使那些偶然停止聚会的人不致继续停止。“既知道那日子临近，就更当如此”，“那日子”，指基督再来，信徒向主交账的日子。

【因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。】这里的“我们”是指一切得知真道的人。而作者发出这严重的警告，是特别针对那些游移不定的犹太人，也针对听过又明白真道的人，如果他们"得知真道以后"，却“故意犯罪”，就是拒绝基督赎罪的救恩，“赎罪的祭就再没有了”。因基督的献祭是唯一的救法，祂已经“献了一次永远的赎罪祭”，不再重复献祭，所以“故意犯罪”、拒绝这救法的人再无其他得救的途径。所以“故意犯罪”的人，只能“战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火”。【人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！】在旧约里，“人干犯摩西的律法，凭两三个见证人”，就可以定罪、“不得怜恤而死”。在新约里，信徒若“践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵”，罪行更加严重，“他要受的刑罚该怎样加重呢！”【因为我们知道谁说：‘伸冤在我，我必报应‘；又说：’主要审判祂的百姓。’落在永生神的手里，真是可怕的！】“伸冤在我，我必报应”，引自申命记32:35。“主要审判祂的百姓”，引自诗篇50:4，都是指那些背道的人最后终必要受神的报应。这里“主要审判祂的百姓”，表明背道者仍然是信徒。神是公义的，祂为自己的百姓伸冤，是基于公义，祂审判百姓中的背道者，也是基于公义。背道的信徒若是拒绝神所提供的赎罪祭，只能等待审判和刑罚，但“落在永生神的手里，真是可怕的！”这对背道者是一个严重的警告。

【你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难：一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。】作者在警告背道的人之后，就劝勉信徒“你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难”。这些信徒在信主之后，曾经为着福音遭受逼迫，“忍受大争战的各样苦难”，他们“被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看”，成为被人耻笑、受羞辱的对象。他们“陪伴那些受这样苦难的人”，尽管自己受苦，仍然“体恤了那些被捆锁的人”。他们的“家业被人抢去，也甘心忍受”。因为他们“坚守我们所承认的指望”，并且“知道自己有更美长存的家业”，所以没有怨天尤人，而是轻看地上的损失。“不可丢弃勇敢的心”，指凭信心面对逼迫，他们“存这样的心必得大赏赐”。“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意”，“忍耐”，指为信主的缘故所要忍受的逼迫，而“忍耐”是行“神的旨意”，所“必须”的条件。而“行完了神的旨意”，就可“得着所应许的”。【因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延；只是义人（有古卷：我的义人）必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。】“还有一点点时候”，是按意思引自以赛亚书26:20，“那要来的就来，并不迟延”引自哈巴谷书2:3，两者都是指神的审判和刑罚很快就会到来。“义人必因信得生”引自哈巴谷书2:4，意思就是“义人”借着信心得以继续活在神面前。“他若退后，我心里就不喜欢他”，“他”是指“义人”，“退后”，在此特指否认基督退回到犹太教。“就不喜欢”，意思就是要受到神的惩罚。“我们却不是退后入沉沦的那等人”，“退后入沉沦”，就是被神审判之后，遭受神烈火的刑罚。但作者确信他们不是属于“退后入沉沦”的那等人，乃是“有信心以致灵魂得救”的人，因为“义人必因信得生”，这是神信实的应许。为此，愿我们今天都要因信而活，因相信神的应许可靠，而切实遵行神的旨意，这样我们就“是有信心以致灵魂得救的人”！阿们！

＜律法的献祭不能除罪＞

读经【来10: 1-25】【律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全……。】在希伯来书第十章的这段经文中，作者讲到律法的献祭不能除罪，但基督的献祭能永远除罪。作者首先说：【律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。】既然律法只是将来美事的影儿，不是本物的真像，当然不能除罪，所以就“不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全”。这里指出旧约按律法献的祭，既然每年要常献同样的祭物，年年重复，就显明每年所献的都不能使“那近前来的人得以完全”。因此作者说：【若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来，因为公牛和山羊的血断不能除罪。】因律法所规定的献祭，并不能使人的良心被洁净，因而成为完全人，否则“献祭的事”早已止住了。因律法的祭不能真正洁净人的心，这样人在献祭之后，内心仍像以前一样充满犯罪的意念，他们的良心就无法“不再觉得有罪”，所以律法下所献的祭物“公牛和山羊的血断不能除罪”。但基督献上自己为祭才是“真像”，能以除罪，【所以，基督到世上来的时候，就说：‘神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。‘那时我说：‘神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。’以上说：‘祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）。’后又说：‘我来了为要照你的旨意行。’可见他是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。‘】作者既已说明按律法所献的祭不能除罪，在此他就开始讲到基督献上自己为祭才是“本物的真像”，是能确实除罪的。因为基督献上自己为祭，合乎神的旨意。这里“在经卷上已经记载”，是指旧约的“经卷”，主复活后曾对往以马忤斯的两个门徒说：【从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了】（路24:27）可见旧约的经卷早已预言及基督受死复活的事。所以本书著者，特引用诗篇的话，证明基督这样流血赎罪，不但合乎旧约的预表，且合乎旧约的预言。所以赎罪祭牲预表的正是那真正蒙神喜悦的祭物，就是神的独生爱子耶稣基督，祂满足了神公义的要求，祂为我们承担了罪的刑罚。所以基督照神的旨意来到世上，又照神的旨意献上自己，才是神所喜悦的祭。

【凡祭司天天站着侍奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，从此等候他仇敌成了他的脚凳】“凡祭司天天站着侍奉神”，祭司“站着”事奉，表示他们仍在工作中，他们虽然献了许多祭，但并未完成他们的工作。“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了”，基督“坐”在神的右边，表示祂赎罪的工作已完全，祂的地位尊贵无比。人间的祭司是“屡次献上一样的祭物”，但基督只“一次”献上，就成功赎罪的事”，可见祂那一次的献上，已经完全作成赎罪的工作了。人间的祭司所献的祭是“永不能除罪”的祭，但基督是“献了一次永远的赎罪祭”，有永远除罪之功效。人间的祭司只照着律法献祭，完成赎罪的礼节，并未击败那陷人于罪中的仇敌魔鬼。但基督不但献上自己为赎罪祭，同时也击败了仇敌魔鬼，“从此等候祂仇敌成了祂的脚凳”，表示祂完全的得胜。而且【因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。】基督一次献祭的果效，不但使那些因信而在祂里面的人“得以成圣”，且使得以成圣的人“永远完全”。在我们信主那一刻，主就叫我们得到这一切完全的救恩，使我们得称为“完全”。而得称为“完全”，是指地位上的完全，不是生活上的完全。【圣灵也对我们作见证，因为他既已说过：‘主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面’；以后就说：‘我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。’这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。】圣灵在旧约时已借先知的预言，为基督献上自己所立之新约作了见证，证明祂的“献祭”确已完成永远除罪之功效。在此作者引述圣灵借先知耶利米的见证为要说明，神的律法和旨意，要写在百姓的心里，放在他们里面。又因基督献祂自己为祭，已经永远解决了罪的问题，因此，神“不再记念”信靠基督之人的罪愆和过犯。基督的献祭除去了我们的罪，因此“就不再为罪献祭了”，新约的时代开始了。大祭司基督所献的祭是完全的赎罪祭，祂的献祭使新约得以成全，因此旧约的祭司制度和献祭就应该停止了。

接著作者就说：【弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。】“进入至圣所”，就是与神完全没有阻隔地交通。旧约的大祭司只能一年一次进入“至圣所”，并且是带着牛羊的血战兢而入。但我们因耶稣的血，就能“坦然进入至圣所”与神相交。由此可见我们在新约下，因耶稣基督的血，所能享受的属灵权利比旧约大祭司所能享受的权利更为优越。这是因基督已为“我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体”。这“新”说明，这条路是旧约所没有有的，在新约里才有。“活”是指这条路能使行走的人得着生命，引人到永生。这“幔子”是指会幕里分隔圣所和至圣所的幔子，挡住进入至圣所的路，表征神的荣耀和公义阻绝了有罪之人的亲近。但当主耶稣死在十字架上时，【殿里的幔子从上到下裂为两半。】（太27:51）所以这“幔子”就是主的身体。这幔子已经因基督身体的死裂开了，从今以后我们可以“坦然进入至圣所”，与神同在。【又有一位大祭司治理神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。】这里的“大祭司”，是指升入高天坐在神宝座右边的基督。“神的家”就是教会（提前3:15）。这位天上的大祭司，不但在天上作我们的中保，也治理地上神的家，作教会的元首（西1:18）。又因基督的血，将我们“心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了”，我们“就当存着诚心和充足的信心来到神面前”。就是要存真诚无伪的心和真实的信心来到神面前。虽然基督的血使我们能享受那样多宝贵的福分，可以直接到神面前，但如果我们不是存着真诚的心来信靠祂，则基督所成就的一切福分，都与我们无关。因为所有虚伪的信心和宗教习惯，在真实的神面前，都是毫无效用的。而“充足的信心”，就是接受神的一切丰盛和承受神的一切应许。因此我们来到神面前，不但要有信心，且应有充足的信心，【人非有信不能得神的喜悦】，这样有充足信心的人，必得神的喜悦。

接著作者就勉励信徒，既然得着这样宝贵的福分和权利，就应当更加尽应尽的责任，就是【要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。】既然应许我们的神是信实的，这样我们因信靠祂的应许而有的指望，必不会落空，我们就当坚守，不可因当前的环境或逼迫而摇动。因当时的希伯来信徒正面临极重的试炼，他们受到犹太教律法主义者制造的压力，要基督徒放弃原先属于他们的聚会，重新回到犹太人的会堂聚会，所以作者在此劝勉他们，无论所处的环境是多么的恶劣，总不能停止他们起初那合乎真理的聚会，这样的劝勉对现今的信徒也同样适用。为此，愿我们今天不但不要停止聚会，就是不要停止对神的敬拜，我们也要“坚守我们所承认的指望”。又因主耶稣来的日子近了，我们就当存着信心，爱心，盼望，敬虔度日，等候主来！阿们！

＜警告故意犯罪的人＞

读经【来10: 26-39】【因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火……。】在希伯来书第十章的这段经文中，作者对故意犯罪的人，提出严重的警告，并劝勉信徒不可丢弃勇敢的心。作者首先说：【因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。】作者在此发出这么严重的警告，是特别针对一切“得知真道”的人，如果他们"得知真道以后"，却“故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”。这“故意”是强调人出于任性执意去犯罪。这里将“故意犯罪”，与基督“赎罪的祭”连在一起，说明“故意犯罪”，不是指犯普通的罪，而是特指犯了拒绝基督赎罪的救恩。这“赎罪的祭”，就是耶稣基督在十字架上受死赎罪的祭，也就是“真道”的主要内容。一个人在得知基督赎罪的真道之后，若不接受他赎罪的功劳，而是拒绝基督赎罪的救恩，就再没有赎罪的祭了。因基督的救赎是唯一的救法，拒绝这救法的人当然再无得救的希望。因此这里说：“赎罪的祭就再没有了”，他们既然拒绝了基督所献的完美的祭，就再没有别的祭可以赎他们的罪了。“惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火”。就是战兢恐惧等候神的审判。“那烧灭众敌人的烈火”，就是灭亡的火，“众敌人”就是反对神的人。这是非常严重的警告，也是很可怕的结局。这里作者用“我们”，就是把自己也包括在同样的警告之下，也就是要让所有的基督徒都当警醒，不要以为基督的赎罪祭是可有可无的，基督的赎罪祭是唯一的道路，抛弃了这唯一之路，他的结局惟有等候审判和烧灭众敌人的烈火，因此我们绝对不可以轻忽。

接著作者引用旧约律法来说明拒绝基督比干犯律法更严重，【人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！】在旧约时代，对犯了摩西律法中当死的罪，在两三个见证人之下，罪证确凿，尚且得不到怜恤接受治死的刑罚。如今故意拒绝神儿子亲自预备的赎罪救恩，就会有更严重的后果。作者就讲到“故意犯罪”的实质，就是“践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵”。“践踏神的儿子”，就是把基督的赎罪祭当作可以踏在脚下轻视的，就是故意拒绝、抵挡基督的救恩。“将那使他成圣之约的血当作平常”，就是把基督为人赎罪，与人立约，将人从罪中分别为圣的宝血当作与普通的血一样，没有赎罪的功用，这是轻视基督赎罪的果效。“亵慢施恩的圣灵”，救恩是借着圣灵临到神的子民，如果一个人排斥基督救恩，等于是轻慢、侮辱圣灵施恩的工作。这样的“故意犯罪”，当然比干犯摩西的律法要更严重。作者就向读者提问，“你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”答案就是，被神弃绝，落入更大的刑罚中。由此可知，“故意犯罪”的罪是何等的严重！我们不要以为已经得知了真道，有相当属灵的知识，就不会有“故意犯罪”的可能性。在现今的世代中，有许多曾经一度热心爱主的信徒，就像早期教会的一些信徒，最后放弃在基督里的信心，走回世界的物欲享受里去，底马便是一例！他因为【贪爱现今的世界】，就离弃保罗往帖撒罗尼迦去了（提后4:10）。所以我们不要说：“这样的事不会发生在我身上！”会的，不然神就不会提出如此的警告了！因此我们都要存敬畏之心聆听与默想这些警告之言，这会使我们得着警戒。

随后作者就提醒信徒，【因为我们知道谁说：‘伸冤在我，我必报应’；又说：‘主要审判祂的百姓。’落在永生神的手里，真是可怕的！】作者在这里引用的这段旧约经文，是要说明神会报应那些亵渎祂的人，就是拒绝基督牺牲救赎的恩典和圣灵的施恩的人。但作者提到：“主要审判祂的百姓”，这是特别针对神子民的警告，表示不管是神的审判或申冤，最终都要实现，即使神的子民也不能免除。然而对于忠实的子民，那审判就是为他申冤，对于悖逆者，那审判就是让他接受悖逆神的报应。作者又警告说：“落在永生神的手里，真是可怕的”。这是一节很重要的经文，尤其在现今的时代中更是如此。这“真是可怕的”，意指后果不堪设想，真令人不寒而栗。从神过去所作的事中就可以得到证明，永生之神的手曾用“大洪水”毁灭了整个邪恶的人类。圣经说：【耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶…耶和华说: ’我要将所造的人…都从地上除灭‘。】(创世纪6:5-7)彼得后书 2:6说: 【又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。】另外神在红海中淹没了法老和他全部的军队（出14:26-28）。仅仅这几件事就证明了这一事实，"落在永生神的手里，真是可怕的"。可是今天在教会里常常听见的是，在神的手中是安稳的，在神的手中很有保障等，很少人会讲“落在永生神的手中，真是可怕的”这一真理。所以有许多的信徒只知道神的慈悲，神的爱，神的赦免，神的怜悯，却不知道神的公义，神的圣洁，神的忿怒。但神的审判是绝对公正的，这不但对于那些拒绝救恩的悖逆者，对故意犯罪的人是个严重的警告，同时对我们属神之人也是个严重的警惕，我们千万不可掉以轻心。神是轻慢不得的，落在永生神手里是可怕的，连我们今天已经跟随基督的人，也当保有这份对神的敬畏之心，因此希伯来书中的这些警告，对成圣道路上的信徒是严肃的提醒！因此我们都要存敬畏之心聆听与默想这些警告，并要将它铭记于心。我们若有敬畏神的心，又持守真道，我们就不会落在神的手中受审判，而是在神慈爱的手中享安稳，得保障！

接著作者就劝勉受苦中的信徒，他说：【你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难。】这里作者提醒信徒所要“追念”的，就是他们在“蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难”。但他们不是靠自己的能力“忍受”了各样的苦难争战，而是因为“蒙了光照以后”。他们蒙圣灵的光照，信了耶稣，有了得救的地位，进入了由神所保守的救恩中。他们就靠着神赐下的力量，“忍受”各样大争战的苦难，而且有很美的见证。这对我们今天的基督徒有很好的提醒，对各种“大争战的苦难”，我们不是消极的“忍受”，而是在“蒙了光照”后，积极的面对苦难。【一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美、长存的家业。】从这里可见，这些希伯来信徒，曾为信主的缘故，付了很大的代价，忍受了很大的逼迫，他们的见证曾震动许多人，“成了戏景，叫众人观看”。而且他们一面自己为福音受苦，一面“陪伴那些受这样苦难的人”，与他们同受苦，这是何等美好的受苦见证，实在是今日信徒最好的榜样。他们还“体恤受捆锁的人”，有些人所受的苦难比他们更重，不但家业被抢，且被捆锁监禁起来。他们自己既也受逼害，却仍然没有惧怕，体恤扶助了那比他们受苦更多的人，可见那时他们爱主的心何等热切。他们还“甘心忍受”，因为他们“知道自己有更美、长存的家业”，因为他们盼望那更美长存的天上家业，所以就轻看这属地暂时的家业，而愿意为主舍弃。今天我们所遭遇的苦难未必如经文所说的那么严重，然而不同的年代、不同的地点，基督徒各自会有不同的争战、不同的难处，正如保罗所说：【凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。】（提后3:12）【所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。】“勇敢的心”，是那种以信心为内在力量的放胆无惧，信徒若存这样的勇敢，必得大赏赐。所以作者劝勉他们“不可丢弃勇敢的心”。

作者又说：【你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。‘因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。‘】当时的希伯来信徒，仍像往日那样受到苦难，但他们这时却没有了往日那种勇敢、忍耐和盼望的心，所以作者劝勉他们，“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意”，“忍耐”，是行神旨意所“必须”的条件。而“行完了神的旨意”，就能“得着所应许的”。这应许就是“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延”。这意思是，他们所信靠的救赎主，必要快来，他们所受的苦难不过是暂时的痛苦。那时祂必报应那些使他们受冤屈的人，而他们则必享受义人应享的福分。今天的基督徒，也必须敏锐地意识到“还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延”的真实性与紧迫性。主耶稣的再来，是一切问题的终极答案，这对当时的希伯来书受信人是如此，对我们今天的基督徒也是如此，对整个堕落的世界和“住在地上的人”（启6:10）更是如此。正因为主来的日子近了(太24:22)，我们就当警醒祷告，在真道上站立得稳，预备好为主受苦的心志，殷勤多做主工，免得在眼花缭乱的科技“成果”里，在舒适安逸的生活环境中，在具乐部式的“教会生活”里，迷失与沉醉。之后作者就引用旧约哈巴谷书说：【只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。】这表明，在基督将要再来这一确定无疑的应许下，我们这些被神称义的人，必须靠信心来坚守这个盼望。而退后的人，将会被神弃绝。当希伯来书的受信人读到这些话，难免会为自己的信仰状况，自己的属灵地位，略感担忧，他们或许会问：“我们退后了吗？我们是神心里不喜欢的人吗？”作者就满有信心、满有把握地告诉他们：【我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。】这里“我们却不是”，表明作者虽然用那些背道者的危险警告他们，但他深信他们和作者一样不是那等人。而今天信徒最大的危险就是中途退后，信心软弱，动摇。对于属天的盼望失去兴趣，因着道路艰难而灰心，却觉得世界很可爱，追求现实，专注肉体的需要，希图苟安一时。这样就退后了，不再走十字架的窄路，而走贪爱现今世界，似乎是自由的大路。结果呢？神“心里就不喜欢他”，因为那是走向沉沦的路。为此，愿我们今天都要得着警戒，并要接受圣经作者对我们的劝勉，我们不要不放弃勇敢的心，随时预备为主受苦，我们若持守这样的心志，靠着主就必能胜过，因主必然不撇弃我们，必然与我们同在，必然帮助我们，使我们能得胜，这样“我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”！阿们！