【来13: 1-25】【你们务要常存弟兄相爱的心……。】在希伯来书第十三章，也是本书的最后一章中，作者之前已从各方面讲了基督为我们所成就的救恩是何等的完备，我们所信靠的是一位完全圣洁而超越的基督，作者就在此劝勉信徒要以爱心和圣洁的生活来荣耀基督，这也是本书的最后教训。作者首先劝勉信徒：【你们务要常存弟兄相爱的心。】“务要”是一个命令，就是在任何情形下都当实行。这“常存”是非常重要的，因为如果只是一时的相爱和不信的世人并无分别。信徒的相爱，乃是“常存”的，不应因对方的情况而有所改变。虽然我们还在肉身活着的时候，会有许多属人的软弱，使我们失去“常存”相爱的心，但信徒务要本着基督的爱以保持“常存”相爱的心。这“弟兄相爱”也告诉我们，不是以普通世人的爱相爱，乃是以“弟兄”的爱”相爱”，这是因认识了基督的爱而有的爱心（约壹3:19）。所以只要是“弟兄”，就可以相爱，并不分种族、语言、地域、贫富、教育水平、社会地位等，因为我们是同奔天路的，将来也要一同承受基业，同居新耶路撒冷。【不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。】“不可忘记用爱心接待客旅”，当时旅店很少，名声也不好，旅行布道的人会有许多困难，所以接待这些为主工作的神仆和为主受苦的弟兄，乃是信徒一种很有价值的爱心工作。“因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使”，这是引证亚伯拉罕接待天使的事，（创18:1-21），作者就是要勉励信徒在接待客旅的事上，应当更加乐意去做。然而信徒“接待客旅”，并不是没有范围的，接待客旅叫我们有分于客旅所作的工，因此我们决不可接待假弟兄，或传异教的人，甚至不可以向他们问安，以免在他们的恶行上有分。（约贰9-11）“你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑”，“记念”不只是想起他们，而是感同身受，彷佛自己也被捆绑一样。“也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内”，这是提醒我们，我们都活在肉身里，若为主的缘故遇到捆绑和苦害，也会有同样的软弱，所以应该对这些弟兄有更多的理解、同情和扶持。而正在被捆绑、遭苦害的弟兄，最需的是陪伴、安慰与鼓励，需要各样的援助，更需要祷告的支撑。

【婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。】“婚姻”，是神所设立的，婚姻是在神面前立终身的约，所以婚姻是神圣的，婚姻是严肃的，婚姻是终身的责任感。“人人”表示，无论是结婚的人要尊重婚姻，不结婚的人也要尊重婚姻。“尊重”，就是不可破坏婚姻的关系。“床也不可污秽”，就是不可在床上发生不正常的性行为。“因为苟合行淫的人，神必要审判”，“茍合”指没有婚姻关系的性行为，包括婚前的性行为，也包括了同性恋者，甚至与兽苟合的人，这些都是犯苟合行淫的罪。“行淫”，是指对其婚姻配偶不忠实，而发生的婚外性行为。一切在婚姻之外的“茍合行淫的人”，虽然能逃脱世上法律的制裁，但最终都逃不过神在今生来世的审判。因此每个信徒都应当谨记：“神必要审判”，【因为我们的神乃是烈火。】（12:29）【你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？】“存心不可贪爱钱财”，说明贪财是人心中的一种贪欲，所以要在钱财上保持清洁，不落在贪财的罪恶中，必须从心中除去这种贪欲。“贪爱钱财”，是指永远没有知足的时候，有了还要更多。如果一个人所有的，他从来不感到知足，那么你再给他十倍他还是不知足。如果他不知足的话就变成一个贪心的人。但信徒“要以自己所有的为足”，因为我们知道“主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你‘”。所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”可惜今天有些信徒变得物质主义，认为神不能照顾他们，或起码神不能按他们所想的方式去照顾他们，缺乏安全感。所以许多信徒被钱财吸引，一有发财的机会就不放过，努力追求钱财。但【贪财是万恶之根】（提前6:10），因为“贪爱钱财”会让我们越来越远离神，用钱财来代替神、满足自己。但我们要从神的供应中看出神的爱。

【从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。】“从前引导你们、传神之道给你们的人”，是指他们前一辈的传道人，包括初期教会的使徒和领袖们。他们有的当时已经去世，有的或已到别处去。“你们要想念他们”，就是想念他们所传的真道，他们传道的忠心，他们敬虔的生活，他们真诚的爱心和工作的果效等，他们这样为主受苦，才把神的道传给我们。“效法他们的信心”，因他们一切的好榜样，都是由他们的信心发出来的。他们能那样不为自己的生活需用忧虑，不顾自己生命的危险，不惧怕仇敌的陷害，都是因为他们坚信神所应许的盼望是确实可靠的缘故，所以我们应效法他们的信心。我们也可以通过“留心看他们为人的结局”，就知道他们坚守神的道、至死忠心的“结局”，我们就要追随他们的踪迹，像他们一样忠心，跑这信心的道路。“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的”。“昨日”代表过去，“今日”代表现在，“到永远”代表将来，即无论是过去、现在还是将来耶稣基督是永远不变的。耶稣基督既是永远不改变的，则从前那些神仆所传的耶稣基督是怎样的，现在还是怎样，并且将来仍是那样。从前那些忠心的神仆所得的结局怎样，现今那些效法他们信心的人结局也必怎样，并且将来那些照着这样踪迹去行的人，也必一样。所以信徒应当在耶稣基督的真道上，信心坚固。【你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得着益处。】“那诸般怪异的教训”，都是来自犹太教有关饮食的律法规条（西2:20-23）。这些引诱希伯来信徒的异端，就是引用旧约有关饮食方面的条例，以劝服他们去靠律法。所以作者提醒他们：“人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食”。“靠恩”指依靠神的恩典来。“靠饮食”指倚靠遵行饮食等条例来讨神喜悦。“那在饮食上专心的”，指犹太教律法主义者，他们专注在饮食等规条上，却不能真实地让人“得着益处”、使人与神更加亲密。因此信徒“靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食”。

【我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭；牲畜的身子被烧在营外。所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱。】“我们有一祭坛”，这“祭坛”是指十字架。“上面的祭物”，是指基督，主是祭物又是祭坛。“上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的”，因为赎罪祭的祭牲，必须全部烧掉(利4:8-12)，作献给神的火祭，人不可吃牠。旧约的赎罪祭原不是给人吃的，但如今新约的祭物主耶稣基督，祂的肉却是可吃的(约6:55)，人吃祂就是享受祂作生命的供应。“原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭”，指旧约大祭司“一年一次”（9:7），在赎罪日带着血进入至圣所，为自己和百姓赎罪（利16:27）。

“牲畜的身子被烧在营外”，“营外”指以色列人扎营地外面的洁净之地(利4:12)。“烧在营外”，指赎罪祭的祭牲必须烧在营外(利4:11-12)。“所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦”。主耶稣被钉在耶路撒冷城外各各他山的十字架上（太27:33），就像赎罪日的祭牲“被烧在营外”。“这样，我们也当出到营外”，“出到营外”，是指脱离所有与基督十字架道路相反的属世宗教、道理、事物等。“就了祂去”，指单单要听祂、仰望祂、跟随祂。“忍受祂所受的凌辱”，就是走十字架的道路，与祂一同受苦。【我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。】这里解明“我们也当出到营外就了祂去”的理由，因为我们在地上的城并不是常存的，我们乃是寻求那将来永存的城，就是那座有根基的城，是神所经营、所建造的(11:10)。【我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。】基督既然为我们献上自己为祭，我们这蒙救赎的人，也“应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神”，“颂赞”也是一种“祭”，而颂赞的祭是要“靠着耶稣”献上的，当时的希伯来信徒正处在困苦环境中，如何能献上颂赞的祭？靠主耶稣就能，靠着耶稣能使我们在任何境遇中都能“常常以颂赞为祭献给神”。颂赞的祭“就是那承认主名之人嘴唇的果子”，因此只有已经承认主名的人才能结这嘴唇的果子，他们的心必先被神的恩典所感动，然后才能在口里结出颂赞的果子来。【只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。】“行善和捐输的事”，是信徒为神而施行在人身上的善行。而“行善捐输”也是一种“祭”，我们就不要把“行善和捐输的事”当作我们对人的一种功劳或恩德，而应当把我们作在人身上的善事，当作我们自己对神的一种奉献，一种在主里面的爱心交通，存这样的态度而行善捐输，才是“神所喜悦的”。

【你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交帐的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。】“你们要”是一个命令。“依从”和“顺服”，是信徒对“引导”他们的人该有的两种态度。“因他们为你们的灵魂时刻警醒”，就是常常代祷和实际的关切照顾。“好像那将来交账的人”，就是将来完成主的托付，向主“交账”。“你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁”，“快乐”，是指他们所服事的信徒各方面情况良好，能坦然向主交账，“忧愁”，指无法向主交账。“若忧愁就与你们无益了”，指带领的人如果忧伤，就表示被带领的人出了问题，就与他们无益了。【请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。】在这段结尾的话语中，作者首先请收信者代祷，表明作者与收信者的关系密切，也表明作者非常注重代祷的功效。“因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行”，这是告诉信徒，尽可满有信心地为他们代祷，因为在他们方面并无使祷告不蒙应允的原因，致使为他们代祷的人祷告落空。而作者请求希伯来信徒，要特别为他回到他们当中的事代祷。【但愿赐平安的神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意；又借着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们！】“但愿赐平安的神”，指神是平安之源，离了神人就没有平安。“永约之血”，就是凭主耶稣的血所立的新约，永远有功效，因祂的宝血成就了永远赎罪的事(9:12)，故新约又称永远的约，它永不失效。“群羊的大牧人”，是指主耶稣亲自喂养我们，叫我们得更丰盛的生命(约10:10)。“我主耶稣从死里复活的神”，父神“凭永约之血”使主耶稣从死里复活，表明祂的献祭已经蒙神悦纳，也证明以祂的献祭为基础的新约已经确立了。“在各样善事上成全你们”，意思是以各样善事装备你们，目的要叫你们“遵行祂的旨意”。“耶稣基督在你们心里”，表明耶稣基督现在既【坐在神宝座的右边】（12:2），又借着圣灵内住在我们心里。“在你们心里行祂所喜悦的事”，我们信徒立志行事，都是神在我们心里运行，为要“行祂所喜悦的事”。只有神自己的工作，才能使“荣耀归给祂，直到永永远远”。

【弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。】“略略写信”，指与本信所涉及主题的重要性和难度相比，本信的篇幅并不太长，省略了一些事而未详细说明（9:5；11:32），所以比《罗马书》和《哥林多前书》都短。“劝勉的话”，是指分布在本信中的劝勉。【你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们。请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安。愿恩惠常与你们众人同在。阿们！】提摩太是本信中惟一提到名字的人，作者是提摩太的同工，很可能也是保罗的同工。“已经释放了”，表示提摩太曾经被监禁过，现在被释放了。“他若快来，我必同他去见你们”，当时主的工人常常二人以上同行访问各地教会。“请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安”。“引导你们的诸位”，指当地教会的长老和同工们。“从意大利来的人”，可能指定居在意大利的人，本信是写给罗马教会的，所以他们也一起向罗马教会问安。“愿恩惠常与你们众人同在。阿们！”“恩惠”即恩典，我们信徒从蒙恩得救，一直到跑完人生的路程，时刻都需要神的恩典。而《希伯来书》就结束在这里，现在我们也读完了《希伯来书》。《希伯来书》是非常宝贵的一卷书，在本书信里提到一件非常重要的事就是：我们的主基督是超越一切的，祂是无与伦比的主，基督是远超过天使，超过众先知，超过列祖，超过万有。主有绝对的超越性、完满性、和至高性。为此，愿我们在读完了《希伯来书》后，都要认识这位超越一切的基督，并要在祂里面靠祂得胜再得胜！阿们！

＜婚姻，人人都当尊重＞

读经【来13: 1-6】【你们务要常存弟兄相爱的心……。】在希伯来书第十三章的这段经文中，作者首先劝勉信徒务要常存弟兄相爱的心，然后他就讲到婚姻人人都当尊重。作者首先说：【你们务要常存弟兄相爱的心。】“你们务要”，就是无论在任何情形下都应当实行的。“常存”，是指“弟兄相爱”应当自始至终存在于我们的心里，成为生命中的一部分，在任何情况下都会自然地流露出来，而不只是偶尔表现一次。这里的“弟兄”是包括所有的信徒，因“弟兄”都有同一位天父，就是我们的神，所以所有的信徒都是弟兄，都是我们应当相爱的。主耶稣给门徒的命令是：【你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。】（约15:12）约翰一书4:20-21 又说：【人若说‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。】因此爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。作者又说：【不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。】“不可忘记用爱心接待客旅”，当时旅店很少，名声也不好，旅行布道的人会有许多困难，所以接待这些为主工作的神仆和为主受苦的弟兄，乃是信徒一种很有价值的爱心工作，因此“用爱心接待客旅”，祝福也会临到接待之家。“因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使”。在此作者引用亚伯拉罕接待客旅为榜样，他在不知不觉时就接待了天使，并且蒙神特别的祝福(创18:1-8)。今天我们不能希望我们所接待的一切客旅都是天使，但我们若存着接待主的态度去接待弟兄或主仆，也就是接待“天使”了，我们也能在神面前蒙福。“你们要记念被捆绑的人”，就是要信徒格外关切和帮助那些受到逼迫的肢体。“好像与他们同受捆绑”，是指要记念他们到一个程度，彷佛自己也被捆绑一样。照顾在监牢里的肢体，关心受逼迫的人，是神托付给我们每个圣徒的责任和义务。“也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内”，信徒不但因受苦的人是我们的弟兄、是肢体，所以应当记念他，也是因为“想到自己也在肉身之内”，也会像他们一样遭受苦难，所以应当记念他们。神使我们现在有平安得自由，而允许我们的弟兄受捆绑遭苦害，乃是要我们去同情他们的“捆绑”、分担他们的痛苦，使他们在受苦中，获得没有受苦的弟兄的安慰和帮助。这样当我们将来遭苦害，“被捆绑”的时候，神也另外保守一些别的弟兄有平安、有自由，使我们可以从他们身上得着帮助。

接著作者就讲论有关婚姻的事，他说：【婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。】作者在此简短、直接的把婚姻的重要性、神圣、婚姻的影响，以及对破坏婚姻的罪恶，将来要在神面前所受的审判，讲得非常的清楚。“婚姻”是神所设立的，是在神面前立终身的约，所以“婚姻，人人都当尊重”。这里的“人人“，是指所有的人都要尊重婚姻，结婚的人要尊重婚姻，不结婚或者还没有结婚的人也要尊重婚姻，没有一个人可以例外而不尊重婚姻。婚姻是神所设立的，所以“床也不可污秽”，就是在没有结婚以前不要与你所爱的人随便上床，结婚前随便预先上床，就是“污秽”床。结婚之后与第三者发生关系，就是“污秽”床。因此婚前婚外的性行为，在神眼中都是污秽的。这里“苟合行淫”，包括淫乱的人、奸淫的人，也包括了同性恋者，甚至与兽苟合的人，这些都是犯苟合行淫的罪。作者强烈严正的宣告：行这样事的人，“神必要审判！”也就是说，“苟合行淫”的人，今天虽然能逃脱过世上法律的制裁，但至终仍要受到神的审判！因此破坏婚姻、行淫乱的后果是非常严重的，因为“神必要审判”，而【落在永生　神的手里，真是可怕的！】（10:31）因为婚姻是神设立的，婚姻是在神面前所立的终身盟约，所以婚姻里的性，是圣洁的、是蒙福的。主耶稣曾说：【从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。】（可10:6-8）所以神所设立的婚姻是一夫一妻，夫妻是本为一体，是不可分开的。所以两个人既然走进了婚姻，就不再是两个人，不再是你的是你的我的是我的，而是你的是我的，我的也是你的。结为夫妻的双方，要完全接纳对方与对方连合，学会包容对方的缺点和短处。同时也要看重对方，将自己和对方视为一个整体，因为二人不再是两个人乃是一体的了。因此尊重婚姻，就是在结婚后要接纳配偶的弱点，不因配偶日久不合理想，不够新鲜，不及别人而把感情他移。

可是今天有许多丈夫抛弃妻子，去放纵肉体的情欲，有的是妻子抛弃丈夫，去放纵肉体的情欲。这都是在婚姻上犯罪，使家庭破碎，下一代心理不健全，替自己找来许多痛苦麻烦，同时还造成许许多多社会问题。今天在这个淫乱的世代，许多人不但不尊重婚姻，而且还破坏神所设立的婚姻。许多人已把婚姻用“性”代替了，用“欲”代替了，用“钱”代替了，用“利害关系”代替了，用“最肤浅的暂时交易”代替了，性的泛滥，性的自由，性的放纵，已经到了令人作呕的地步。所有出现的败坏风俗或不道德的表现，无不充满了悖逆神、放纵情欲、邪恶淫乱，而离婚率急剧增长，在基督徒中间也正在扩散蔓延。就如有些信徒在婚前婚外的性关系中，失去了属神的圣洁生活，但有一天当你自食其果时，你就后悔莫及了。因此圣经劝人要尊重婚姻，时候到了神必审判！因此你就不要以为不尊重婚姻是小事。因此信徒在这时代中，都要牢记圣经的教训，都当尊重婚姻，绝对不可使床“污秽”，“苟合行淫”，让婚姻成为羞耻。“因为苟合行淫的人，神必要审判”，因此夫妇双方任何一方都绝对不可苟合行淫，使婚床沾污。我们要尊重配偶，尊重婚姻！既然婚姻是神所设立的，是圣洁的，那么夫妻之间的爱就是神圣纯爱，不可玷污。所以真正幸福的婚姻就是圣洁，有圣洁才有幸福，才能彼此相爱，彼此尊重，而且圣洁的婚姻让基督的名得到荣耀，我们就要让婚姻成为我们美好的见证。

作者讲完了婚姻后，就讲到人对钱财的态度，他说：【你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。】这是告诉我们要“知足”！提摩太前书6:10说：【贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。】如果我们是正当工作、合理赚钱，就不太可能有许多愁苦把自己刺透。但如果我们有贪心，贪恋钱财，被引诱离了真道，这样就是“用许多愁苦把自己刺透了”。提摩太前书6:6-9又说：【然而敬虔加上知足的心便是大利了。因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沈在败坏和灭亡中。】这里告诉我们，钱财只在今生有用处，短暂的几十年的用处。我们离开世界的时候，钱财不能跟着我们走，我们什么都要放下，所以我们“存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足”。作者让他们“要以自己所有的为足”。当我们对自己所拥有的，感到知足，不管是现有的家庭、亲人、工作、钱财，当我们对自己所领受的心存感恩，自然会生出幸福感。但是当我们对这些都不满意，被别人拥有的财富所吸引，想要与别人攀比之时，贪财的欲望就由此生出。一旦贪财的欲望占据我们内心，任何恶事都干得出来。但作者说出信徒为何要知足的理由，【因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’所以我们可以放胆的说：‘主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？’】当时的信徒，常因信仰经历别人的欺压，甚至夺取财物。作者就要信徒满足于神在这时候所赏赐给他们的供应，并且对主完全信靠。即使现在遭遇不公平待遇，也能有勇气面对，知道帮助我们的神，比世间任何权势更强大，因此信徒不要畏惧他们。因此我们在神里面得到最美好的应许。可是今天有许多信徒贪爱钱财，永不知足。还有许多信徒怕没有钱，怕没有人养老死得很凄惨等等。因此作者说：【因为主曾说：'我总不撇下你，也不丢弃你。'】这是摩西离世时留给约书亚的勉励(申31:6)，因此新约的信徒同样可以“放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？”这是诗人大卫在遭遇扫罗追杀时的信仰告白(诗27:1)，也是我们今天可以支用的应许。神因着祂的信实已经宣告：祂永不会不撇下我们，也不丢弃我们，这个应许带给我们极大的安慰和喜乐。为此，愿我们今天不但要坚定地信靠神，全然信任神的应许，专心跟从主，一直到进入主为我预备的一切基业与祝福。我们还要顺服并遵行神在婚姻中的旨意：“婚姻，人人都当尊重”，我们就要在婚姻中，为主作美好的见证！阿们！

＜信徒应效法的榜样＞

读经【来13: 7-25】【从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局……。】在希伯来书第十三章的这段经文中，作者在要结束本书时，特意告诉信徒应效法的榜样，就是要他们效法信心的榜样，去跑这条信心的道路，所以作者嘱咐他们：【从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们。】希伯来书的收信者是当时散居各处的信徒，他们经历了许多的难处，有的受到律法教派人的困扰，致使他们在信仰上失败后退了；有的遭到外界的逼迫，对自己的信仰起了怀疑，甚至跌倒而回头到犹太教去。因此作者特要给他们一些鼓励，告诉他们应如何去面对这恶劣的环境，怎样去跑这条信心的道路。所以作者提醒他们：“从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们”。从前“引导”信徒，“传神之道”的人，把神的救恩传给信徒，他们就是信徒的好榜样，信徒也应效法他们的信心，因他们一切的好榜样，都是由他们的信心发出来的。他们能那样不顾自己生命的危险，不惧怕仇敌的陷害，都是因为他们坚信神所应许的盼望是确实可靠的，信徒就要效法他们的信心，专诚爱神。同时信徒要“留心看他们为人的结局”，就知道他们照着他们所坚信的，为神尽忠所走的路，为神的一切劳苦是不徒然的，也是我们所应效法的。信徒若能思想这些人在他们当中的见证、生活、表现、他们最终的人生结局，就会受激励而跑这信心的道路。然而这些曾带领过信徒的人，现在他们殉道的殉道，牺牲的牺牲，或老迈离世了，不能直接再来引导、帮助他们了。因此作者紧接着宣告了一项无比重要的真理：【耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。】这也是全卷希伯来书的重心，作者就是要把信徒的眼光从注定在前人、想念前人带领之心转向耶稣基督身上。虽然现在这些人不在他们当中，不能再给予他们帮助，但耶稣基督却永远存在，一直在他们当中，一直如此不断地、一样的来帮助、带领他们。”这“昨日”代表过去，“今日”代表现在，“到永远”代表将来，即无论是过去、现在还是将来耶稣基督是永远不变的，“是一样的”。现今虽事隔二千多年，主耶稣昨日与祂的门徒同在，今日也同样与我们同在，而且一直到永远与我们同在，因为我们的主始终是一样的。耶稣基督不但祂自己不变，祂与我们的关系和对我们的爱，对我们的拯救和保守，两千年前是这样，今天是这样，将来也是这样，主耶稣永远是一样的，我们就要专心倚靠主，认定主，仰望这位永不改变的主！

所以作者就提醒信徒应当在耶稣基督的真道上，信心坚固：【不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。】当时的希伯来信徒，在信仰上受到一些怪异的教训引诱，这些怪异的教训是和“靠饮食”有关，却违背基督的救恩，所以作者告诫犹太信徒要“靠恩得坚固才是好的”，就是说，人得救完全是主的恩和他所赐给人的信。所以“那在饮食上专心的，从来没有得着益处”，反倒可能使灵性和身体两方面都受到害处。作者又讲到旧约以色列人的律法规矩，与新约救恩的异同点，以及信徒该有的回应，他说：【我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。】这“祭坛”，旧约是指祭司献祭之处，新约是指基督钉十字架的祭坛。因为旧约赎罪祭牲被献在铜坛上，是预表基督在十字架上献上自己，作成赎罪的工作。而为我们在十字架上献上自己的基督，与旧约献在祭坛上的赎罪祭牲完全不同。旧约为全会众献的赎罪祭牲乃是一切人所不能吃的，但如今新约的祭物主耶稣基督，祂的肉却是可吃的。【原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外。所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。】旧约大祭司一年一次带着牲畜的血进入至圣所，为自己和百姓的罪献上赎罪祭，而这赎罪祭的祭牲必须“被烧在营外”。新约主耶稣在耶路撒冷的“城门外”，被钉在十字架上。但祂所流的血，却带到天上的至圣所，有完全的赎罪功效。“所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦”。主耶稣被钉在耶路撒冷城外各各他山的十字架上（太27:33），就像赎罪日的祭牲“被烧在营外”。【这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。】这“出到营外”，对当时的希伯来信徒来说，就是要他们脱离律法的捆绑，并要从弃绝主的宗教，作法、观念等里面出来，因为耶稣基督不在这个“营”中。对今日的信徒来说，这“营”是代表所有与基督十字架道路相反的属世宗教、道理、事物及其他，我们“也当出到营外”。作者又劝勉那些已蒙救赎的信徒，不但不可因为主受苦而退缩，而是要“出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱”。“就了祂去”，就是要跟随耶稣。“忍受祂所受的凌辱”，就是要走十字架的道路，即与主一同受苦。这是要付代价的事，所以有许多信徒听到这样的教训，就回避，而且连那些站在讲台上的人，也把圣经中与主一同受苦的重要真理给删掉了，这样就把信徒带到一个很肤浅的地步，使他们从来没有预备为主受苦的心。但圣经很清楚的告诉我们：“当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱”。保罗也说：【我们是信从福音，也要为祂受苦。】因此今天我们跟随主，不是跟随一条享受世界物质丰盛，成功，顺利，发达，发横财的道路。我们跟随主是要与祂在一同受苦的这条道路中。但我们知道苦难会带给我们益处，增加我们的信心，不恋慕这要过去的世界。因此作者说：【我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。】这个世界没有常存的城。因此我们今天不要再留恋地上的城，而是要为“寻求那将来的城”，并要甘愿付上任何的代价，更要明白跟从主到营外去，忍受祂所受凌辱的真义，并要知道【我们如果和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。】（罗8:17）因为【我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。】（林后4:17）。

而跟从主耶稣的人，就【应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。】这里告诉我们，“颂赞”也是一种“祭”，既然是祭就只能献给神。而颂赞的祭是要“靠着耶稣”献上的，当时的希伯来信徒正处在困苦环境中，如何能献上颂赞的祭？靠主耶稣就能，靠着耶稣能使我们在任何境遇中都能“常常以颂赞为祭献给神”。就如当保罗和西拉被囚在狱中，他们遭遇了严刑拷打。但他们在监狱中仍然【祷告唱诗赞美神】（徒16:25），结果地大震动，监门全开，锁链脱落，福音之门也因此大开，禁卒全家都归向了基督。所以“颂赞为祭”，必须是“常常”献的祭”，也就是说，在任何时间、任何地点、任何情况下，都当献上颂赞的祭，甚至在经历逼 迫、患难、疾病、痛苦之时，仍然坚持赞美神，因颂赞的祭“是那承认主名之人嘴唇的果子”，所以我们的心必先受了神的恩典所感动，然后才能在口里结出颂赞的果子来，因此蒙恩的人就当献上颂赞的祭，这是爱神的人应尽的本分。作者又说：【只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。】颂赞是祭，“行善捐输”也是一种“祭”。所以我们不要把“行善和捐输的事”，当作我们对人的一种功劳或恩德，而应当把我们作在人身上的善事，当作我们对神的一种奉献，存这样的态度而行善捐输，才是神所喜悦的。作者还要信徒敬重神的仆人：【你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了。】信徒“要依从那些引导”他们的人，“且要顺服”他们，因为他们为信徒的“灵魂时刻警醒”。传道人怎样为信徒的灵魂警醒呢？就是为信徒的灵魂守望，在预见可能来临的危险时，及早提醒信徒。他们也是一个交账的人，他们将来向主交账的时候有“快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了”。神的仆在向神交账时，若是因为他们没有忠心警醒而忧愁，是他们的亏欠。但若是因为信徒没有依从他们的引导，以致他们要为“信徒”忧愁，那就显出信徒的亏欠。所以教会的传道人要甘心情愿的牧养群羊，群羊也要依从，顺服教会的领袖。因为不但领袖是“那将来交帐的人”，信徒有一天也要在主面前交帐。

希伯来书的作者在讲论了以上的真理和劝勉的话后，就说：【请你们为我们祷告；因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。】“请你们为我们祷告”，这是每个属灵领袖都需要的。作者希望信徒为他们祷告，是因他“良心无亏，凡事按正道而行”，这样信徒的代祷就不会落空。“使我快些回到你们那里去”，可见作者渴望再回到这些信徒中间，亲自服事他们。然后作者就为信徒祝祷：【但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人、我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！】“但愿赐平安的神”，这位“赐平安的神”就是父神，祂是“凭永约之血”施行大能，“使主耶稣从死里复活”。而这位复活的基督就是“群羊的大牧人”。而作者祷告的内容是，“在各样善事上成全你们”，这“善事”就是“遵行他的旨意”，信徒一生追求的就是神的旨意能透过我们成就在这地上。“借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事”，内住的基督会引导我们，我们只要查验圣灵微小的声音，就能凡事明白祂的心意，遵行祂的引导。“愿荣耀归给他，直到永永远远”，当我们遵行神的引导而行时，神就能得到当得的荣耀。然后作者以“阿门!”结束了他的这段祷告，表明这是他的诚心所愿。作者又问众圣徒安：【弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了。他若快来，我必同他去见你们。请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安。愿恩惠常与你们众人同在。阿们！】作者在此表示他一共写了十三章希伯来书，但只是“略略地写信给你们”，这是指与本信所涉及的主题之重要性和难度相比，本信篇幅并不太长，因作者刻意省略了一些事而未详细说明(9:5；11:32)，但作者盼望信徒能够“听我劝勉的话”，使他的教导不至白费。作者也提到“提摩太”，就是保罗的同工提摩太，他曾在监禁中，现在“已经释放了”，作者希望能和提摩太一起“去见你们”，这也回应了前面所提信徒所遭遇的逼迫，以及彼此的相顾。作者又问候：“引导你们的诸位”，及教会中“众圣徒”。从这里可以看出当时各地的教会彼此相通相顾的情谊。最后作者以“愿恩惠常与你们众人同在。阿们！”结束了《希伯来书》，现在我们也读完了《希伯来书》。在此，也愿我们都要听从作者劝勉的话，我们要专心仰望和单单倚靠主耶稣，行走信心的道路，我们还要“靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神”！阿们！