【来2: 1-18】【所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去……。】在希伯来书第二章中，希伯来书的作者因上一章论到神在末世借着祂儿子晓谕我们；神设立祂儿子为承受万有的，也借着祂创造诸世界；祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有；祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。祂所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使，这些都是我们“所听见的道理”，因此在第二章一开始他就说：【所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。】“所以”就是承接上文，表示下面的话，是因为第一章所述内容的缘故。“我们当越发郑重所听见的道理”，就是要我们特别的郑重，不可忽略“所听见的道理”。现在我们所听见的道理，也是神借圣经和由神的仆人传给我们的。“恐怕我们随流失去”，凡是不用心听道的人，或是不郑重所听见的道理，我们所听的道，就要随流失去。神将救恩的道理启示给我们，不仅是要我们明白，还要我们全心全意地存在心里，并且有所回应。基督徒所得着的恩典，若不用心保守，就会有漏掉和失去的可能，结局不堪设想。“那借着天使所传的话”，是指神在西奈山颁布的律法（徒7:53）。律法“既是确定的”，所以人无论是行为的“干犯”，还是内心的“悖逆”，“都受了该受的报应”。而基督的话【远超过天使】（1:4），人若干犯悖逆神“借着天使所传的话”，尚且要受“该受的报应”，人若忽略了“主亲自讲的”救恩，岂不更要受到审判吗？

所以这里紧接着就说：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这反问句的答案是：“我们若忽略这么大的救恩，必不能逃罪”。因为人干犯了“借着天使所传的话”尚且有罪，何况是忽略了“主亲自讲的”救恩呢？“忽略”，是指漫不经心、把救恩抛在脑后，不够重视而随便对待。“这么大的救恩”，是指神儿子为这救恩已经付了极大的代价，祂降卑为人，又被钉在十字架上，这是无法形容的大牺牲，这样的牺牲证明祂对我们的爱是大的。祂所成功的救恩，施行的范围是大的，全世界的罪人，不分贫富贵贱，都是祂所愿意拯救的（提前2:4）。“怎能逃罪呢？”是指忽略救恩的人，他必要自己担负一切罪恶应受的刑罚，无法躲避神的审判。“这救恩起先是主亲自讲的”，指主在世所讲的教训。主在世时所讲的一切教训，就是照神的旨意完成神的救法，并且舍命作多人的赎价等。这些福音既然是主亲自来传讲，又亲自成就的，由此可见，神如何郑重这莫大救恩，这样人岂可忽略呢？“后来是听见的人证实了”，这听见的人是指那些曾经亲自听见主的教训的人，特别是十二个使徒，和那些在主复活以后，曾经看见祂复活显现的人。“证实”不但指用言语证实，也是包括经历上的证实。按使徒行传的记载，门徒曾多次“证实”主的复活，见证主就是神所立的基督，这都是铁一般的事实，因此救恩的福音，叫接受的人脱离罪，但也叫忽略它的人不能逃罪。“神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐”，证实了使徒所传的福音。“同他们作见证”，指神迹、奇事、异能和恩赐都是为着帮助那些传讲主话的人作见证，从旁证实他们所传讲的乃是出于神。

【我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说：‘人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？祢叫他比天使微小一点（或译：祢叫他暂时比天使小），赐他荣耀尊贵为冠冕，并将祢手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。‘既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。】这“将来的世界”，是指天国降临后，基督作王的世界。“神原没有交给天使管辖”，无论天使的能力有多大，神也没有把“将来的世界”交给天使管辖，而是交给人来管理。蒙恩得救的信徒将来要与基督在国度里【一同作王】（启20:6）。“但有人在经上某处证明说：‘人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”这里的“经上某处”，是指诗篇8:4-6。“证明”，指该处经文显明了神造人的心意，乃是要人管理神所造的万物(创1:26-28)。“人算什么，你竟顾念他；世人算什么，你竟眷顾他”，按照人软弱的本质，实在不值得神特别的眷顾，然而事实上，神却高抬人过于天使。“你叫他比天使微小一点（或译：你叫他暂时比天使小），赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理”。“你叫他比天使微小一点”，这“他”是指人。“微小”，指按人的外形和肉身有限的能力，的确比不上天使。“赐他荣耀尊贵为冠冕”，因【神造人是照自己的形象造的】（创9:6），所以人的生命是尊贵的，因此神从一开始就派人代表神管理祂的创造（创1:26），“叫万物都服在他的脚下”，并且“没有剩下一样不服他的”。然而因着亚当的犯罪，人不但【亏缺了神的荣耀】（罗3:23），也与万物失去了和平（创3:17-19），所以“如今我们还不见万物都服他”。亚当在伊甸园所失去的“荣耀尊贵”，只有在“将来的世界”里才能得着恢复。当基督再来的时候，【神叫万物都服在祂的脚下】（林前15:27），在基督里的人也将【与基督一同作王】（启20:4）、“直到永永远远”（启22:5），那时人就能照着神的心意管理万物。

【惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或译：惟独见耶稣暂时比天使小）；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。】“惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或译：惟独见耶稣暂时比天使小）”，是指那暂时成为比天使小一点的耶稣，就是在肉身里的耶稣。“因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕”，“受死的苦”，指主耶稣在十字架上被钉流血受苦，包括被神暂时离弃的苦(太27:46)。但基督在十字架上“得了尊贵荣耀为冠冕”，借着救赎彰显出神更大的荣耀（约12:23）。“叫祂因着神的恩，为人人尝了死味”，“人人”是指所有的世人。因此，【祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪】（约壹2:2），但这并不意味着人人都自动得着了救恩，而是说人人都可以凭信心接受救恩、【因信称义】（罗5:1）。

【原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。】“原来那为万物所属、为万物所本的”，是指创造万物的神，万物都是神所造的，所以宇宙万物都属于祂。“要领许多的儿子进荣耀里去”，“许多儿子“，指历世历代所有因信而成为神儿子的人(罗8:14-16)。“进荣耀里去”，指我们在基督显现的荣耀中永远与神同在（西3:4），被恢复到神的荣耀里。“救他们的元帅”，指耶稣基督，只有这位元帅才能带领人类进入救恩、回到神面前。“因受苦难得以完全，本是合宜的”，当时的犹太人无法接受一个被钉十字架的基督，但在神的旨意中，基督的受苦“本是合宜的”。因为基督是【按着神的定旨先见】（徒2:23），主动来到世上受苦。基督道成肉身、带领人类进入救恩的使命，必须“因受苦难得以完全”、在十字架上才能成就救赎。祂必须“为人人尝了死味”，才能成为万人的大祭司（7:28）。

【因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻，说：‘我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。’又说：‘我要倚赖他。’又说：‘看哪，我与　神所给我的儿女。’】基督是“那使人成圣的”，祂借着自己的血和道使信徒“得以成圣”，【得着儿子的名分】（加4:5-6）。因此，道成肉身的基督和重生的信徒“都是出于一”，基督的父神也是信徒的父神，“所以，祂称他们为弟兄也不以为耻”。作者就引用三处旧约经文来证明这种弟兄的关系：“我要将祢的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬祢”，这是引用诗篇22:22。诗中的弥赛亚经历苦难之后（诗22:12-18），将父神启示给众弟兄。主耶稣在十字架上引用了诗22:1（太27:46）。 “在会中我要颂扬你”，是指将来祂要带领一大群蒙救赎的子民，在天上诸长子之会所共聚的总会(来12:22-23)，一同颂扬神。“我要倚赖祂”，这是引用以赛亚书12:2。基督站在人子的地位上，凡事倚赖父神，成为信徒可以效法的榜样。“看哪，我与神所给我的儿女”，这是引用以赛亚书8:18。“看哪”，这是向宇宙万有作出得胜的宣告，“我与神所给我的儿女”，这是向宇宙万有陈列得胜的成果，信徒是神赐给基督的得胜见证（约6:37）。【儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。】“儿女既同有血肉之体”，“儿女”，指神赐给主耶稣的信徒，就是预定得救的神的儿女。“血肉之体”，指人类的肉身。“祂也照样亲自成了血肉之体”，指主耶稣道成肉身，具有完全的人性，所以也会和人一样死亡。这是为了“借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼”。“掌死权”，指掌管死亡的黑暗权势。耶稣基督借着死，败坏了掌死权的魔鬼，这样罪和死就不能再在我们身上掌权了。“并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”。基督既借着死，使魔鬼的死权失效，消除了罪和死的权势。这样那些因怕死而为奴仆的人，就可以因信靠基督而得着释放，不再作“死”的奴仆了。

【祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。】“祂并不救拔天使”，指十字架的救恩与天使无关，犯罪堕落的天使得不着赦免(彼后2:4)。基督十字架的救恩只临到“亚伯拉罕的后裔”，就是神所拣选的仆人以色列人(赛41:8-9)，以及按着亚伯拉罕信之踪迹去行的人(罗4:12~13)。“所以，祂凡事该与祂的弟兄相同”，“凡事”，强调主耶稣有完全的人性，祂作为人子“与祂的弟兄”完全相同，只是祂没有犯过罪（4:15）。祂若不是“凡事”与我们相同，就不能站在人子的地位上替罪人赎罪。 “为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司”，“慈悲”指对人的体恤。“忠信”指对神的忠实。“大祭司”的职责是作神与人之间的中保(来7:22)。“为百姓的罪献上挽回祭”，基督把自己献为“挽回祭”，不但完全满足了神公义的要求，也平息了神对罪人的怒气，这是福音的核心。基督不但是“挽回祭”，也是献上“挽回祭”的祭司，祂如今仍然是“挽回祭”，因为祂一次献上的祭永远有效（10:10）；我们不仅在得救时靠基督作“挽回祭”，得以与神和好，并且得救之后【若有人犯罪】（约壹2:1），也可以继续靠基督作“挽回祭”，得以维持【与神相交】（约壹1:6）。基督作“挽回祭”，【不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪】（约壹2:2），凡信而接受的人都可以享用其功效（约3:16）。“祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”。主耶稣在肉身里曾经受过魔鬼的试探。祂在肉身里亲自“被试探而受苦”，是要让受苦的人确信祂能【体恤我们的软弱】（4:15）。祂又在肉身里胜过了试探（太4:1-11），是要让受试探的人效法祂、靠着神的话语得胜。因此试探和逼迫不是信徒退后的理由，而是让我们经历那位又真又活的基督必与我们同在、用恩典加给我们力量。而主耶稣道成肉身，使自己比天使微小一点，祂替我们死，提升我们成为祂的弟兄，为我们败坏了那掌死权的，祂又为我们的罪献上挽回祭，祂所做的每一样都是为了我们。主是如此恩待我们，为此，愿我们都要感谢赞美主！阿们！

＜忽略救恩不能逃罪＞

读经【来2: 1-4】【所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去……。】在希伯来书第二章的这段经文中，希伯来书的作者因上一章已论到基督的超越，祂所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使等。而这些都是我们“所听见的道理”，所以作者在此提出一个严重的警诫，就是“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”而他首先说到随流失去的危险，他说：【所以，我们当越发郑重所听见的道理。恐怕我们随流失去。】这“所以”，是作者告诉每一个信徒受这警诫的理由，也说出作者如此警诫每一个信徒的原因，因为我们已经听了基督这位神的儿子的超越，祂的名、身份、地位、王权、荣耀的道理，若我们不“越发郑重所听见的道理”，就会“随流失去”，就是从真道上逐渐漂流而去，以致远离所信的真道，这是一件非常危险的事！这里的“我们”，是指每一个领受神救恩的基督徒。所以作者警诫当时代的信徒要“越发郑重所听见的道，恐怕他们“随流失去”，这不仅是对当时代信徒的警诫，也是对历世历代信徒的警诫。因此我们这些领受了神救恩的人，就要“越发郑重所听见的道理”，要当作最重要的事而加以珍视。神把这本圣经赐下来，就是让我们从神的话语里面看见神的旨意，也看见神的本性，看见神的计划，看见神引导圣徒的原则。如果我们不持定神所启示的真理，就会随从世界的潮流而去，这是非常危险的事情 ，带来的结果将是毁灭性的。作者又说：【那借着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。】“那借天使所传的话”，是指旧约律法的话。在旧约中，我们已经看到，神的百姓常“干犯悖逆”，神“借着天使所传的话”，以至于他们“都受了该受的报应”。就如用凡火烧香的拿答、亚比户，被烧死在神前（利10:1-2）；背叛摩西的大坍、亚比兰等人，被活活的吞下阴间去（民16:25-35）等。这样，若干犯天使所传的律法，尚且要受该受的报应，何况我们听见救恩的真理后，若不越发郑重，这比旧约里的悖逆之徒，我们的罪岂不是更严重？因此我们就会遭遇比旧约中犯罪的百姓还要更悲惨的灭亡。

今天神将救恩的道理启示给我们，不仅要我们明白，还要我们“越发郑重”，即全心全意地存在心里，并且有所回应。所以我们都当越发郑重所听见的道理，千万不能将主的道理当作平常，听了而不理。圣经讲天堂地狱，永生灭亡，赏善，罚恶，圣经讲什么，就真的有什么。神的每一句话，每一个教训都有极重的分量，郑重的必然得福，违背的必然受惩罚。所以如果你已经信了主，你就要越发郑重所听见的道理，你要好好珍惜已经得到的救恩，你不要让所听见的道理随流失去，你不要让恩典随流失去，你不可轻慢神。可是今天有许多人把“所听见的道理”当作小事，不是“越发郑重”，而是随意听听，听了就算。还有些人对神的话语没有警觉性，不注意聆听与思想，他们如此行的结果，不是在神的话语上站立得稳，而是随流失去，渐行渐远，那危险就在眼前了！因此我们今天都“当越发郑重所听见的道理”，明白了还要相信还要顺服，这样我们就能在神的话语上站立得稳，就不会落入“随流失去”的危险中！

接着希伯来书的作者就用发问来警告我们，他说：【我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？】这里的“我们” 不是指不信主的世人，而是指信主的人。因此“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”不是向不信之人发出，而是向信主之人发出的问题，这也是圣灵警告的声音！这“忽略”，就是漫不经心、毫不在乎，把救恩抛在脑后，对神的话不重视，无所谓。按一般来说，人所忽略的都是些芝麻小事，而对重大的事则会格外的重视。然而这里作者指出有一反常就是，“这么大的救恩”，竟会被信徒任意忽略，这样“怎能逃罪呢？”忽略救恩的人，他必要自己担负一切罪恶应受的刑罚，无法躲避神的审判。而“这么大的救恩”，是因为救恩的代价乃是神儿子的生命，祂为这救恩已经付了极大的代价。祂为我们降卑为人，又被钉在十字架上，这是无法形容的大牺牲，这样的牺牲证明祂对我们的爱是大的，祂救恩的功效是大的，使任何罪人都能完全得救，救到成为神的儿女，作光明之子，有分于祂永远的国度与荣耀，因此忽略这救恩的罪是大的。“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”这也是给我们极大震撼的提醒，这不是说行为上的犯罪才叫犯罪，当我们忽略救恩，对神与神的话漫不经心，这就是大罪。该警告在任何时代都适用，那些忽略救恩的人是无法逃罪的。这不只是失去今生的祝福，更失去了永远的生命，这是最可怕的结果。

随后作者说：【这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。】这里作者从三方面来证明，这救恩之真确与重大，“这救恩起先是主亲自讲的”，是指主在世所讲的教训。主在世所讲的一切教训，就是祂自己就是神所差来的弥赛亚，要照神的旨意完成神的救法，并且舍命作多人的赎价。就如主多次告诉人，信祂的人有永生（约3:15-16）。又告诉人，祂就是神的儿子，是从天上来的（约3:13），祂必须受苦，被杀，过三天复活（可8:31），为多人的罪而流血（太26:28）等。这些福音既然是主亲自传讲的，又亲自成就的，由此可见神如何郑重这莫大的救恩，这样人怎么可以忽略这么大的救恩？“后来是听见的人证实了”，这听见的人是指那些曾经亲自听见主的教训的人，特别是十二个使徒，也包括第一代门徒，和那些在主复活以后，曾经看见祂复活显现的人。“证实”，不但是用言语证实，也是包括经历上的证实。按使徒行传的记载，门徒曾多次“证实”主的复活，见证主就是神所打发来的基督（徒2:22等）。因为他们都已在自己的经历上证实，主是他们的救主，是复活的基督。他们如何从罪恶中被救拔出来，成为神圣洁的器皿，勇敢刚强的神仆，都是铁一般的事实，就可以证明这救恩的奇妙功效。“神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证”。“神又按自己的旨意”，是指下面所提到的“神迹奇事和百般的异能”，都是出于神自己的旨意，而非出于人特意的安排。“圣灵的恩赐”，即圣灵随己意将各种恩赐分给人，使他们可以为福音作见证。“同他们作见证”，意指神迹、奇事、异能和恩赐是为着帮助那些传讲主话的人作见证，证实他们所传讲的乃是出于神。这样我们若再“忽略这么大的救恩”，真的是不能能逃罪了。

因此这段经文最重要的就是这个严重的警诫：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”那么今天我们有没有思想过这一个问题？并且真的认识到这个问题的严肃性？我们是否真能逃罪？我们有没有听见圣灵警告的声音？并且真的认识到这一个警告的严重性？可是今天有许多人正处在忽略救恩这可怕的险境中，他们看淡主的救赎，忽略、轻看神的救恩。他们还在贪爱世界，沈湎在罪中。还有些信徒主日参加聚会，会后将主丢在一边，不求在上面的事，只思念地上的事，他们行事为人与所蒙的恩不相称，要知道这些都是忽略救恩，是非常危险的！因为我们的神是圣洁、威严、公义、审判的神。所以若有人“忽略这么大的救恩”，绝不能逃脱神的手，必要担负一切罪恶应受的刑罚，无法躲避神的审判，这是神的话！为此，愿我们今天都要接受这一严重的警诫：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”因忽略救恩不能逃罪，我们就要把神的救恩当作我们生命中的至宝，要好好珍惜已经得到的救恩！阿们！

＜基督成为人子＞

读经【来2: 5-18】【我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖……。】在希伯来书第二章的这段经文中，因本书的作者已论到基督是神子，祂固然超越天使，但祂成为人子后，所成就的仍超越天使；并讲到那成为比天使微小的耶稣，为人人尝了死味，为要领许多儿子进荣耀里去；为要借死败坏魔鬼，释放一生因怕死而为奴仆的人，为要救拔亚伯拉罕的后裔。作者首先说：【我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。】这“将来的世界”，是指天国降临后，基督作王的世界。“神原没有交给天使管辖”，无论天使的能力有多大，神也没有把“将来的世界”交给天使管辖。但将来这世界仍将交给曾经成为人子的耶稣（启11:15），而那些蒙恩得救的信徒将来要与基督在国度里【一同作王】（启20:6），一同掌管那“将来的世界”。【但有人在经上某处证明说：‘人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。’既叫万物都服祂，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。】这是引自诗篇8:4-6，诗人在此惊叹神的大爱，特别眷顾微小的人，所以他两次提到“人算什么，你竟顾念他”，“世人算什么，你竟眷顾他”。人算什么呢？世人算什么呢？他们比天使还微小，更不用说他们还在罪与死的辖制之下。尽管如此，神还是顾念和竟眷顾他，定意赐他荣耀尊贵为冠冕，并要派他管理神手所造的，叫万物都服在他的脚下。神起初造人的心意，是要人管理神所造的万物，但因着亚当的堕落，人失去了神所赐的权柄和能力，所以“如今我们还不见万物都服他”。但当末后的亚当基督再来的时候，“神叫万物都服在祂的脚下”。在基督里的人将重新获得失落的权柄和能力，要“与基督一同作王”。现在神叫人暂时比天使小，是因为神的时候还没有到，人还受限于肉身。但到末后，借着最后一个亚当的救赎之工，人的地位就完全被改变，我们这些在基督里的人，要承受管辖将来的世界。

接著作者说：【惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或作“惟独见耶稣暂时比天使小”），因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着　神的恩，为人人尝了死味。】“唯独见那成为比天使小一点的耶稣”，小字作“耶稣暂时比天使小”。基督为了要拯救罪人，必须道成肉身，暂时成为比天使小一点的人。那么基督在肉身时为什么就比天使小一点？祂不是仍然显出祂的神权、常行各样神迹、明说自己与父原为一（约10:30）？但这是指祂在肉身里，祂虽然具有神性，在肉身方面却和人完全一样，会疲乏饥饿被限制在肉身内，所以说比天使小一点。但当祂复活之后，就远超过天使了：【就是照着祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。】（弗1:20-21）耶稣复活升天后，远超过一切，当然是超过天使了。“因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕”，这“因为”，说出祂得了荣耀尊贵为冠冕，是因为祂“受死的苦”。所以这里所说的荣耀尊贵，乃是指祂死而复活以后的荣耀尊贵。虽然基督在受死以前已经多次显出神的荣耀，但祂在受死之后，更显出祂的荣耀，证明祂是得胜的基督，配称为万王之王，万主之主的基督（启17:14，19:16）。“叫祂因着神的恩，为人人尝了死味”。这是说到在神永恒的救恩计划中，这一切的成就，都取决于神儿子的降世为人，并且“为人人尝了死味”，目的就是借着十架把神的百姓从罪恶中救出来，这就是“耶稣”这个名字的意思。因此我们今天不但要认识基督人子的身份之尊荣，并要把眼目从现今转向未来，从自己转向基督，这样基督在我们里面就成了荣耀的盼望！

之后希伯来书的作者论到基督为人子的目的，他说：【原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。】“那为万物所属、为万物所本的”，这是提醒我们不可忘记万物原本是属于基督、是祂所创造，又是本乎祂才存在的（徒17:26），但祂却舍弃一切属天的荣耀和权柄成为人子。因祂顺服至死，且死在十字架上，神就将祂升为至高，“要领许多的儿子进荣耀里去”，这“许多儿子”是指那些因祂成为人子，为人人尝了死味，而作了神的儿子的信徒。这也说出基督一人为人人尝了死味的结果，就使许多在罪恶中作奴仆的人，因祂受死的功劳，得成为神家的儿女，并从黑暗中出来，被领进荣耀里（彼前2:9）。“使救他们的元帅”，这里没有说救他们的救主，而称主为救他们的元帅，这是告诉我们，基督救我们的目的，不独使我们得成为神的儿子，且要我们成为向祂忠贞顺服、成为祂为元帅的精兵。“因受苦难得以完全，本是合宜的”。这不是说祂在未受苦难之前还不完全，乃是说祂虽在未受苦难之前已经是完全的，但祂成为人子受苦难之后，更显得祂是我们完全的元帅。“本是合宜的”，是指祂有了如此的经历，就适合作我们救恩的元帅，带领我们进荣耀里去。【因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻，说：‘我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。’】“那使人成圣的”，是指那位叫信徒靠祂得以分别为圣的耶稣基督。“那些得以成圣的”，是指我们信徒，祂拯救我们的目的，就是要将我们从世界里被分别出来而归于神(约17:14-19)。“都是出于一”，即都是出于一位神，也就是都有神的生命。由于那使人成圣的基督，曾经成为人子，为人人尝了死味，结果就使我们这些得以成圣的人，得着与祂自己一样的生命，即神的生命，“所以祂称他们为弟兄，也不以为耻”。因为祂不但自己降卑，成为带着肉身的人，也把我们升高成为神的儿女，所以完全得胜充满能力的耶稣基督，称我们为弟兄也不以为耻。“在会中我要颂扬你”，是指将来祂要带领一大群蒙救赎的子民，在天上诸长子之会所共聚的总会(来12:22-23)，一同颂扬神。

【又说：‘我要倚赖他。’又说：‘看哪，我与神所给我的儿女。’儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。】作者在此引用诗篇和以赛亚书，为要证明上面所说基督如何成为人子，使我们同有神的生命，成为神的儿女，是合乎旧约预言的。同时也解明基督要成为人子的原因，就是祂必须成为人子，才能与人一样有血肉之体。祂要借着血肉之体为人受死，才能借着死，败坏掌死权的魔鬼。死为一种权势，是从罪而来（罗5:12）。人一犯了罪，就被神判为当死的（罗1:32），所以凡在罪的权势下，就是在死的权势下（林前15:55-56）。魔鬼被称为掌死权的，因为所有犯罪的都在魔鬼的权下，都是背叛了神，作罪和死的奴仆（约壹3:8），所以所有的罪人都在魔鬼的死权掌握之下，但耶稣基督借着死，败坏了掌死权的魔鬼。“并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”。因基督使魔鬼的“死权”失效，消除了罪和死的权势，这样那些因怕死而为奴仆的人，就可以因信靠基督而得着释放，不再作“死”的奴仆了。基督得胜了死亡，就使我们不再怕死，因那永远的死既不能摸着我们，则肉身的死对我们而言，只不过是息了今生的劳苦，进入永远的安息。圣灵借着保罗论到死人要复活的时候，有一首向死亡夸胜的诗歌：【死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神！使我们借着我们的主耶稣基督得胜。】（林前15:55-57）

作者又告诉我们基督成为人子，【祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。】“祂并不救拔天使”，神并没有为天使预备救恩，因为善天使既没有犯罪，当然也不需要救恩。而恶天使，即魔鬼和牠的使者犯罪，全然是出于自己故意背叛神，弃绝神的恩典而犯罪，成为不会悔改的，神就为他们定了死刑，他们正在等候神最后的审判。犯罪不守本位的天使，【主用锁炼把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。】（犹6）但神为人预备了救恩，要“救拔亚伯拉罕的后裔”，这一方面是指以色列人，但更是指那些因信而成为亚伯拉罕属灵之后裔的人（罗4:11）。最后圣经作者说：【所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。】希伯来书是写给当时一群正在受迫害的信徒，这班信徒因为跟从耶稣，受到性命的威胁，他们也快要抵受不住，几乎要放弃相信耶稣（来10:32-39）。但是作者告诉他们一个事实，“祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭”。因此惟有耶稣能够带领他们得胜！邪恶的势力甚至是死亡的威吓，对神的儿女来说都不足惧，因为在主里面我们得着平安和胜利。不但如此，无论信徒如何受苦，耶稣都能够体恤和帮助，“因为祂自己既然经过试探，受了苦，就能够帮助那些被试探的人”。基督成为人子，经历痛苦，受过试探，但祂完全得胜了。基督得胜了，也就能带领神的众儿女得胜。因此我们无论遇到任何困难，总要仰望和信靠主，因为祂必能使我们得胜，也惟有祂能够使我们得胜。为此，愿我们今天都要珍惜主为我们所做的一切，都要仰望和跟从拯救我们的元帅耶稣基督！阿们！