【来6: 1-20】【所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神……。】在希伯来书第六章中，圣经作者因之前责备那些不长进，停留在属灵婴孩阶段的信徒，在此他就鼓励他们说：【所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。神若许我们，我们必如此行。】因那些信徒在信主这么久后，属灵生命仍旧非常的幼稚，这是由于他们一直停留在基督道理的开端，所以作者说：“我们应当离开基督道理的开端”。基督的道理我们不能离开，我们要离开的是“基督道理的开端”，就是不要停留在真理的初步阶段，而是要“竭力进到完全的地步”，“竭力进到”，是劝勉信徒努力达到完全的地步，就是竭力作能吃干粮的人。“不必再立根基”，得救的根基只有一个，是已经立好的，不必再立，也没有人能再立（林前3:11）。“就如…各等教训”，表明这里所提的六样开端要道只是举例，并非只有这六样是开端要道。“懊悔死行”，“懊悔”指悔改，就是心思的转变。“死行”，是指指各种犯罪的行为（弗2:1），体贴肉体的行事（罗8:6），拘守律法的字句而不明其精意。“悔改死行”，是指认识到人的一切行为都会导致死亡，所以必须悔改，转离罪恶，“信靠神”，这是基本要道之一。“各样洗礼”，这既属乎基督教的基本道理，当然不会指犹太人的洗礼说的，这些洗礼应该是指信基督而受洗的洗礼（太28:19）。“按手之礼”，包括授予教会中的职份之时(徒6:6)、差遣出外作工之时(徒13:3)、传递恩赐之时(提前4:14)等。“死人复活”，指所有的人到末日都要复活，义人复活得生，恶人复活定罪(约5:25-29)。“永远审判”，指将来的审判，包括信徒要在基督台前受审判(林后5:10)，罪人要在白色大宝座前受审判(启20:11-12)。这里所列举的道理，都是基本要道，但信徒不可因为有了这些基本要道的开端，就以为满足，应当竭力离开开端，进到完全的地步。“神若许我们”，表示完全倚靠神。“我们必如此行”，是指“离开基督道理的基础，竭力进到成熟的地步”。神盼望祂的儿女长大成人，在追求属灵的事上有长进。

【论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。】这里“论到那些”，显明这里所论及的人，是另外一班人，他们的情形比那些在基督里仍吃奶的人更不如。只能吃奶的信徒，不过是停在“开端”上，而这些连开端也没有的人，必定不是真信徒。然而他们也“已经蒙了光照”，“光照”就是指福音真理的光照，这并不表示蒙了光照的人，就是已经接受了福音之光的人，他们不过看见福音真理的亮光，得知基督是救主，已经知道什么是罪，或有过一次知罪的经历，却没有悔改信耶稣，所以他们不是真信徒。“尝过天恩的滋味”，这些人在教会中一再听到关乎基督救恩的真道，实在是尝过天恩的滋味。但这样的人，却没有接受耶稣作他们的主，主的生命没有在他们里头，他们就没有重生得救。“又于圣灵有分”，这不是指圣灵内住，而是经历圣灵的工作。圣灵的工作有时在聚会现场临到所有人，无论他们是否已得救，所以不表示只限于相信主的人。很多人在这过程中与圣灵有份，但内心仍然刚硬地拒绝神的工作。“尝过神善道的滋味”，就是知道神的道之美好，但这等人却没有接受神的道，没有悔改信福音，所以仍没有得救。“觉悟来世权能”，就是觉悟神永远的权能，就是神对罪恶的刑罚和审判。而他们却没有因对神的权能领略了，就悔改信耶稣，这样的人对神的心会变得更刚硬，因此作者说：“若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了”，这“离弃道理”，就是离弃真理，就是弃绝神，弃绝救恩。这样的人“就不能叫他们从新懊悔了”，也就是说，不能再有悔改得救的机会了。“因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂”。主耶稣已复活升天，绝非任何人有能力再把衪钉在十字架上，羞辱衪了。而那些离弃真理，弃绝主的人，他们就如当时弃绝主的人一样弃绝主，羞辱主，就等于重钉主在十字架上。

【就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。】这里作者用比喻说明上文那些“离弃道理”的人，他们的结局将会何等的悲惨。“田地”，可比作人的心（太13:19）。“雨水”，可比作神的道（约3:5）。一块田地吃过屡次下的雨水，就是人的心多次听到神的道。“生长蔬菜”，这些人因心里埋藏着好的种子，所以吃过屡次下的雨水之后就能长出蔬菜来，没有辜负所受的恩典。“合乎耕种的人用”，就是合乎主的要求与期望。“就从神得福”，就是从神得着永生，以及得永生之后，所能得着的一切属灵福气（弗1:3）。“若长荆棘和蒺藜”，就是那些人屡次听道，却未因听了神的道有改变，反而更加硬心，不肯接受主的救恩，结局就是“必被废弃”，这就是马太福音7:19所说的：【凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里】。“近于咒诅”，是趋近于或近向于咒诅，这些人虽仍活在世上却是趋近于“咒诅”，走向灭亡的人。“结局就是焚烧”，指永火的刑罚。【亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。】作者在讲了田地的比喻之后，就说：“亲爱的弟兄们…”，也就是说，你们这些“亲爱的弟兄们”，是与前面所说的“那些人”有区别。“虽是这样说，却深信你们的行为强过这些”。虽然作者把那些离弃道理之人的情形和结局向他们说，却深信他们的行事“强过这些”。所以作者要这样向信徒讲到那些人的情形，是要警戒他们，使他们以那等人为鉴戒。但作者却深信，这些“本该作师傅”却仍作婴孩的信徒，仍强过那些离道不信的人。“而且近乎得救”，这里的“近乎”，不是说他们不过是趋近于得救，而是说已经得着神完全的救恩。作者之所以做出如此的判断是：【因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为祂名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。】这表示公义的神不会忘记他们凭爱心“所作的工”，“就是先前伺候圣徒，如今还是伺候”。在此“伺候圣徒”，是指供应在物质上有需要的圣徒，诸如赒济、接待等。“为祂名所显的爱心”，说明神看对祂子民的爱心行为，就如作在祂身上。

【我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。】“显出这样的殷勤”，就是要他们的爱心，在伺候圣徒的事上，要继续不断地显出。“使你们有满足的指望，一直到底”，是指他们的盼望是借着不断显出信心和爱心的工作而得以满足，又借着长久忍耐并坚持到底来等候神应许的实现。“并且不懈怠”，意思是，不但要在属灵的德行上有已往已经显出来的“殷勤”，且不可因“殷勤”追求所得着的成就，而渐渐“懈怠”放松自己。“总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人”。那些凭信心和忍耐的人，就是指古时的属灵伟人，他们为神的应许，而在灵德上殷勤追求，并且存着信心和忍耐的态度而殷勤，一直到底，信徒就要效法他们的榜样。【当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：‘论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。’这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。】这里作者以信心的始祖亚伯拉罕为例。“当初神应许亚伯拉罕的时候”，指神应许赐给亚伯拉罕众多子孙(创22:17-18)的时候。“因为没有比自己更大可以指着起誓的”，因神是独一的真神，万王之王，万主之主(启19:16)。“起誓”，是为强调这应许是不更改的(创22:16)。“就指着自己起誓，说”，神的话本身是绝对可靠的，所以神起誓就使得祂的话加倍可靠，神的应许，因神的誓语，就像祂自己的存在一样确定。“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来”。这是引自创世记22:17，神应许赐福给亚伯拉罕，使他的子孙众多。“这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的”。“恒久忍耐”，亚伯拉罕从神应许得后裔生以撒，他就长久凭信心和忍耐等候，到了一百岁的时候，“就得了所应许的”，指生下儿子以撒(创17:19)。而在作者写本书信时，亚伯拉罕不但已经有了许多属肉体的子孙，而且已经有数不过来像天上的众星那样多的属灵子孙，就是那些照着亚伯拉罕信心的踪迹而行的信徒们（罗4:12），所以亚伯拉罕确是已经“得了所应许的”。

【人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，神愿意为那承受应许的人格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证。借这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。】“人都是指着比自己大的起誓”，否则这个誓言就毫无价值。“并且以起誓为实据”，“实据”，是法律用词，指一个合法的证据。“了结各样的争论”，是指起誓的目的是在于了结一切的争执。“照样，神愿意为那承受应许的人格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证”。这“照样”的意思是，人如何借起誓证明他说话的实在，使对方信任不疑，以求所有争论的问题能完满解决，“照样”，神实在乐意向“承受应许的人”，显明“祂的旨意是不更改的”，所以祂降卑自己，照人的方法“起誓为证”。“借这两件不更改的事”，就是神的应许和神的誓言。“神决不能说谎”，就是说在这些事上神决不会撒谎，这样就叫我们“大得勉励”，就是可以持续不断地借着神的应许，以及神的“起誓为证”，得到极大的鼓励，相信神在亚伯拉罕身上做成的事情，也必将成就在我们身上。而这里“大得勉励”的人，就是那些“逃往避难所”的人，即已经进入基督十架救恩的人，也是“持定摆在我们前头指望的人”。“持定”，是强调在神主权之下人的责任。

【我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。】这里作者用一个比方，帮助读者了解什么是 “摆在前头的指望”。这个“指望”，对我们的生命来说，“如同灵魂的锚”一样。一艘船有了锚，才会停泊得 “又坚固又牢靠”。“坚固”的意思是不摇动，“牢靠”的意思是被固定得十分稳妥。同样我们的灵魂也需要有一个这样的“锚”，使我们在任何情况下都可以信心坚定，生命稳固。对于船来说，锚被抛在水中，才能够使它坚固牢靠，而我们“灵魂的锚”是“通入幔内”，这“幔内”，是指至圣所，“通入幔内”，就是进入至圣所，到达神面前。“作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内”。耶稣基督是我们进入天上幔内的“先锋”，祂既已经为我们进入天上的至圣所，又开了一条又新又活的路（10:20），就使一切跟随祂的人，都能坦然进入至圣所，在今世与祂保持亲密的属灵交通，在永世里与祂永远的同在。而这位“为我们进入幔内”的耶稣，是“照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司”。“麦基洗德的等次”在下一章有详细阐述。主耶稣作先锋，祂“为我们进入幔内”，祂开了通往荣耀的路，祂已经进入了荣耀。为此，愿我们今天都要凭着信心，紧紧跟随主耶稣，更要深信神的应许必定实现，因为这是神向我们“起誓为证”的！阿们！

＜竭力进到完全的地步＞

读经【来6: 1-12】【所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步……。】在希伯来书第六章的这段经文中，作者劝勉那些在基督里仍作婴孩的信徒，应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，就是追求在灵命上长大成人。作者又特别严重地警告那些已经蒙了光照而离弃道理的人，他们的结局将会极其悲惨。作者首先说：【所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。神若许我们，我们必如此行。】这“所以”是承接上文。既然那些在灵性上为婴孩，不长进的人，不熟练仁义的道理，但那些在灵性上长大成人的人，就心窍通达，能分辨好歹。所以那些在灵性上为婴孩的，现在就当“离开基督的开端，竭力进到完全的地步”。作者在这里说“我们”，他把自己也包括在需要离开开端，进到完全，因此每个信徒都不要自以为满足，而是要“竭力进到完全的地步”，也就是说，信主的人不能老是停留在初信的地步，而是要竭力追求生命成长到完全。“基督道理的开端”，是指关乎基督的最基本的道理。有些人在基督的道理上还未进入“开端”，他们须要进入开端，但那些已经进入开端的，就须要“离开”开端。“离开”，就是不要停留在这个基本的道理上面。就如有人决志了，受洗了，得救了，然后就停留在这里，从来没有想到过应该怎样作一个背着十字架跟从主的基督门徒，如何委身于基督，如何活出与蒙召的恩相称的基督徒生命，如何遵行基督为门徒所颁布的福音使命，那么他就还没有“离开基督道理的开端”，还是婴孩，就不能进到完全的地步。因此“竭力进到完全的地步”的前提，就是“应当离开基督道理的开端”。“竭力进到”，就是努力达到某种程度、某种标准或某种地步，此处是劝勉我们竭力作能吃干粮的人。“进到完全的地步”，指在生命上完全长大成人。而神所要的基督门徒，不是“吃奶的婴孩”，而是要“长大成人”的人，就是要离开开端，进到完全的人。“不必再立根基”，因为得救的根基只有一个，是已经立好的，不必再立，也没有人能再立（林前3:11）。

接著作者讲到六样“开端”的要道：“就如那懊悔死行、信靠神，各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训”。这些都基督道理的开端，是不可少的真理，作者所以只举出这六样，是因为这几样道理是开端要道中比较主要的。“懊悔死行，信靠神”；“懊悔”就是悔改的意思。“死行”，是指死在罪中之人的行事，所以这样的“死行”，必须悔改，不可再犯。信主得救之后，也须要常常悔改各种“死行”，这是基本要道之一。“信靠神”，就是对神信而顺服。“各种洗礼”，是指信基督而受洗的洗礼（太28:19），和圣灵与火的洗礼等（太3:11），这也是基本要道之一。“按手之礼”，就是关于按手方面的真理。“死人复活”，包括义人的复活（路14:14），和最后大审判的复活（启20:5-6）。“永远审判”，指将来的审判，包括信徒要在基督台前受审判(林后5:10)，罪人要在白色大宝座前受审判(启20:11-12)。这些都是基督道理的基本要道，所以这些教训我们都要知道，但信徒更要过一个过委身于基督的门徒生活，进入一个活出真理的生命阶段。如果信徒在信主几年后仍旧在讨论：“洗礼的意义是什么？信主的人会不会复活？到底有没有审判？”这就说明他还继续停留在基督道理的开端，也显明他没有属灵上的追求，没有进到完全地步。可惜今天有许多人只停留在开端不再往前追求，还自我安慰说： “靠恩典得救便足够了！”但你要知道既从真理入门，就要竭力向前，达到完全的地步，这才是神所喜悦的。接著作者指出：“神若许我们，我们必如此行”，意思是说，神若真的要让我们离开“开端”，即吃奶的阶段，“进到完全”，即长大成人的阶段，我们就要顺从与遵行神的旨意，这样我们就必能“进到完全的地步”。这里作者强调生命成长的主权在乎神，也指出在神主权之下人的责任，即“如此行”，而“如此行”的结果，就是已离开了“开端”，进到“完全的地步”！

接著作者就特别严重地警告那些已经蒙了光照而离弃道理的人，他们的结局将会极其悲惨。他说：【论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过　神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了，因为他们把　神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。】作者在这里用“论到那些”，和“他们”，显明这里所论及的人，是另外一班人。受了许多的栽培，仍只能吃奶的信徒，不过是停在“开端”上，而这些连开端也没有的人，必定不是真信徒。然而他们也“已经蒙了光照”，“光照”就是指福音真理的光照，这并不表示蒙了光照的人，就是已经接受了福音之光的人，他们不过看见福音真理的亮光，但未必是因所蒙的光照得救的人。【耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。】（约8:12）耶稣在地上的时候，犹太人都蒙了这光照，但并非每个人都得救。“尝过天恩的滋味”，这些人在教会中一再听到关乎基督救恩真道的教训，实在是尝过天恩的滋味。但这样的人，却没有接受耶稣作他们的主，主的生命没有在他们里头，他们就没有重生得救。“又于圣灵有分”，“有分”是指在圣灵某些方面的工作有分。这些人虽有分于圣灵的工作，但无分于圣灵的印记，圣灵的印记是得救的信徒所独有的（林后1:22），所以这些人当然不是重生得救的人。“尝过神善道的滋味”，就是知道神的道之美好，但这等人未必接受神的道，没有悔改信福音，所以仍没有得救。“觉悟来世权能”，就是觉悟神永远的权能，以及神对今世与来世的一切统治权柄。而他们却没有因对神的权能领略了，就悔改信耶稣，这样的人对神的心会变得更刚硬，因此作者说：“若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了”，这“离弃道理”，就是离弃真理，就是弃绝神，弃绝救恩。这样的人“就不能叫他们从新懊悔了”，也就是说，不能再有悔改得救的机会了，“因为他们把　神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他”。这些人虽然知道主被钉十字架时为他们自己的罪，却还是像当年钉主十字架的人一样，再次弃绝了主，等于将主再钉十字架，明明地羞辱主。他们蒙受主这么多的恩典光照，却还是执意拒绝，就和亲手钉主十字架的人是一样的罪了。

作者又说：【就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。】这比喻正是对应那些“蒙了光照，尝过天恩的滋味…”的人。作者在这里提到“生长蔬菜”与“长荆棘和蒺藜”的两等人，他们接受同样的“雨水”，却长不出同样果子，其根本原因，是由于埋藏在这心田里的种子不同。主耶稣曾说：【荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，唯独坏树结坏果子。】（太7:16-17）由此可见那些长荆棘和蒺藜的人，决不可能因受的“雨水”多就会“生长蔬菜”，虽然他们对许多道理已听得很多，甚至可以去对别人传讲，虽然按外表他们和那些“生长蔬菜”的人，同样是“吃过屡次下的雨水”的人，但他们根本是“坏树”的种类，结局就是“必被废弃”，这就是马太福音7:19所说的：【凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里】。“近于咒诅”，是趋近于或近向于咒诅，这些人虽仍活在世上却是趋近于“咒诅”，走向灭亡的人。“结局就是焚烧”，就是永火的刑罚，何等的悲惨！可是今天在信徒中，也同样参杂着许多没有重生得救的人。因此这样的人，要快快觉醒接受这严历的警告，若是再忽视这警告，结局必将被废弃和焚烧。

作者在讲了这田地的比喻之后，他就对信徒说：【亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。】这里“亲爱的弟兄们”，和“你们”，与前面严厉警告的“那些人”，和“他们”有别，虽然作者“这样”地把那些离弃道理之人的情形和结局告诉他们说，却“却深信你们的行为强过这些”，“深信”，表示作者对收信人很强的信心。“行为”，指由真正的信心所产生出来的行为(雅2:17-18)。“这些”，指之前所说那等人的情形。作者向信徒说及那等人的情形，就是要警戒他们，使他们以那等人为鉴戒。这“近乎得救”，不是说他们不过是趋近于得救，而是已经得着神完全的救恩。这清楚的说明了这些是得救的真基督徒，与前者“近于咒诅”那些未得救的基督徒，是完全不同的。作者之所以做出如此的判断是：【因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工和你们为祂名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。】这表示公义的神不会忘记他们凭爱心“所作的工”，“就是先前伺候圣徒，如今还是伺候”。在此“伺候圣徒”，是指供应在物质上有需要的圣徒，诸如赒济、接待等。“为祂名所显的爱心”，说明神看对祂子民的爱心行为，就如作在祂身上。【我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。】这“显出这样的殷勤”，意指要继续不断地显出，就是从事信心的工作和爱心的服事。“使你们有满足的指望，一直到底”，是指他们的盼望是借着不断显出信心和爱心的工作而得以满足，又借着长久忍耐并坚持到底来等候神应许的实现。【并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。】“不懈怠”的意思是，不但要在属灵的德行上有已往已经显出来的“殷勤”，且不可因“殷勤”追求所得着的成就，而渐渐“懈怠”放松自己。“总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人”，那些凭信心和忍耐的人，就是指古时的属灵伟人，他们为神的应许，就存着信心和忍耐的态度，一直到底。为此，愿我们都要效法他们的榜样！阿们！

＜神的应许和起誓＞

读经【来6: 13-20】【当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说……。】在希伯来书第六章的这段经文中，因之前作者要信徒效法那些凭信心和忍耐承受应许的人，在此他就举出那承受应许之人的代表，就是亚伯拉罕。作者为要使信徒“大得勉励”，他就讲到“两件不更改的事”，就是神的应许和起誓。作者说：【当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：’论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。‘】这里的经文是引自创世纪22:16-18，【耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。】这是亚伯拉罕在献以撒之后，神向他起誓应许的事，这个应许也是关乎神的伟大救恩计划的应许。那么神为什么要指着自己起誓？“因为没有比自己更大可以指着起誓的”。神“起誓”，是为了确认祂的“应许”的可靠性，也是为了彰显祂信实的属性，神是不改变的。而亚伯拉罕面对神的应许与赐福，是什么态度呢？【这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。】亚伯拉罕“恒久忍耐”，这是他的信心，结果他“就得了所应许的”。亚伯拉罕得以撒乃是得着神应许完全应验的起点，亚伯拉罕要得像天上众星那样多的子孙，乃是从他所得着的以撒，即应许中第一个儿子生出来的。所以就当时神应许亚伯拉罕而论，亚伯拉罕既因信得着了应许中的第一个儿子以撒，也就因着他的信心，开始得着神全部的应许了。在作者写本书信时，亚伯拉罕不但已经有了许多属肉体的子孙，而且也已经有数不过来像天上的众星那样多的属灵子孙，就是那些照着亚伯拉罕信心的踪迹而行的信徒们（罗4:12）。所以亚伯拉罕确是已经“得了所应许的”。因此今天我们不但要确知，我们所信的神，是一位信实的神，祂应许了就成就，因祂的应许是“指着自己起誓”的。神赐下应许和各样的福气，但祂也要求祂的儿女凭信心和忍耐来承受。特别是我们今天处在一个在人看来毫无希望的处境中，我们更需要凭信心和忍耐，来等候神的应许，要效仿亚伯拉罕，作凭信心和忍耐承受应许的人。

接著作者说：【人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。】人因无力量守住自己所起的誓，就只有指着比自己大的神起誓，以取信于他人，来平息各样争论。但神既是绝对圣洁和信实，又“没有比自己更大”的神，就不用起誓，但“神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证”。神这样的起誓，是完全出于祂对人无限的体恤和仁慈的心。神常常为人的缘故降卑自己，作了祂原本不必作的事，为要使人明白祂的旨意。“那承受应许的人”，不是单指亚伯拉罕，也包括亚伯拉罕和他的子孙。神既然以起誓为证，向旧约的人显明祂的应许是不更改的，这样那些在新约下，照着亚伯拉罕“信之踪迹”而信靠基督的人，神的应许更加是确定不更改的。【借这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。】这“两件不更改的事”，就是神的应许和起誓。神的应许和祂的誓言是不会更改的，因为“神决不能说谎”。这不是说神有说谎的可能，乃是说既有了以上这两件不更改的事，就使我们这些常常说谎的人，可以确信神是不说谎的。这就让我们可以持续不断地借着神的应许和起誓，而“大得勉励”。我们就相信神在亚伯拉罕身上做成的事情，也必将成就在那些“逃往避难所”，即已经进入基督十架救恩的人，也是“持定摆在我们前头指望的人”。这里把我们基督徒得救的地位，和当尽的责任都讲出来了。从得救的地位上说，我们都是“逃往避难所”，而钉十字架的基督就是我们的避难所。从人的责任方面说，我们都是“持定摆在我们前头指望” 的人。神愿意我们这些已经进入基督救恩的人，也能够坚定地持守住摆在我们前头的指望。而靠着主赐的力量坚守盼望的人，也必定能够与主一同进入永远的荣耀。

因此作者又说：【我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。】“这指望”，就是摆在我们前头的指望”，也就是我们因信福音而有的属天盼望，这样的盼望是我们“灵魂的锚”，作者用“锚”来描述我们在神里面有确信的盼望。“锚”是船所有部件中很重要的器具，因为锚的功能是将船只定置。而福音的盼望如同信徒“灵魂的锚”，是“又坚固又牢靠”的，因为这“灵魂的锚”，是“通入幔内”，就是通入天上的至圣所。人本来不能通过这幔子进到神面前，但是当主耶稣在十字架上钉死的那一刻，圣所的幔子从上到下分为两半。通往至圣所的道路打通了，神与人的隔离挪去了，【耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半。】（太27:50-51）基督既为我们完成了救赎的工作，从死里复活，升入高天，坐在神的右边，进入天上的至圣所。我们这些在祂里面得着属天之盼望的人，所有的盼望也就像“灵魂的锚”一样，抛在天上的至圣所内，永远不移动，完全牢固了。【作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。】耶稣基督是我们开天路的先锋，祂既已经为我们进入天上的至圣所，又开了一条又新又活的路（10:20），就使一切跟随祂且以祂为先锋的人，都能坦然进入至圣所（10:19），在今世与祂保持亲密的属灵交通，在永世里与祂永远的同在。祂“既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内”，同样我们也能与祂一同“通入幔内”，这是神给我们的“指望”。之前作者原本已经要开始论及麦基洗德的事，但由于那些希伯来信徒在真道上不长进，使他觉得“难以解明”，就插入那些责备、警告、劝戒、勉励的话。在此作者又开始讲论麦基洗德的事。虽然这些事是难以解明的，但它们既在信徒对认识基督为我们天上大祭司的职任上，有重大的关系，作者也就不能不照圣经所启示的，尽可能向他们讲解了。由此可见神的仆人们，对于那些在真道上仍是幼稚的信徒，也当将圣经中比较难明白的真理，照着圣灵的指导，向他们讲解。因为凡是神所默示的话语，即全部圣经，都是信徒所应当明了的。而在此作者透过这里的经文，使我们认识神是信实的，祂不但应许，祂也起誓，祂如何让亚伯拉罕的指望没落空，祂也同样让我们的指望不会落空。今天我们既然有了神的应许，神甚至为这个应许还起了誓。为此，愿我们今天都要完全的信赖我们的神，并要以基督为我的指望，我们灵魂的锚就不是抛在这有限的时间里，而是抛在天上的永恒里，有一天，我们也必可以进到那里去！阿们！