【来9: 1-28】【原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕……。】在希伯来书第九章中，作者进一步讲到旧约的祭司在属地的帐幕中所献的牛羊之血，如何不及新约基督赎罪之宝血，以证明新约之功效比旧约更美。作者首先说：【原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈设饼。】“前约有礼拜的条例”，指旧约祭司在事奉时所遵照的规条。“和属世界的圣幕”，就是摩西根据神在山上所指示的样式支搭的会幕。“有预备的帐幕”，“预备”，指经人手所制造好了的，“帐幕”在此指有幕幔覆盖的部分，不包括露天的院子。“头一层叫作圣所”，指进入会幕门口的第一层，被称为“圣所”（出26:33）。在圣所里，“灯台”是圣所内部唯一的光源（出25:37），“桌子”用来摆放陈设饼（出25:30），“陈设饼”是摆列成两行的十二个饼（利24:5-6）。【第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉（炉：或译坛），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版；柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩（施恩：原文是蔽罪）座。这几件我现在不能一一细说。】“第二幔子”，就是隔开圣所和至圣所之间的幔子，外面那层是圣所，里面那层是“至圣所”。“有金香炉（炉：或译坛），有包金的约柜”，按旧约会幕里面各种对象的安放位置，金香坛是放在会幕内的幔子前(出四十26)，挡在至圣所的入口，但这里把“金香坛”和至圣所里的“约柜”放在一起，因为作者已说明大祭司耶稣基督为我们进入幔内(6:20)，在神前，就是在至圣所里面替我们祈求，并且也鼓励我们靠着祂进到神面前(7:25)，就是进入至圣所(10:19)，来到施恩的宝座前求恩惠作随时的帮助(4:16)。由此可见，烧香祷告与来到约柜的施恩座前有绝对的关系。在至圣所里，“有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版”，“约柜”表示神的同在，“盛吗哪的金罐”代表神的预备供应，“亚伦发过芽的杖”代表神的权柄能力，“两块约版”代表神的律法要求，这些物件都表明会幕的荣耀。“柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩（施恩：原文是蔽罪）座”。“基路伯”是高张翅膀遮掩施恩座的天使（出25:18-22）。“施恩座”意思是用来遮盖罪的物件。“这几件我现在不能一一细说”，这表明本书作者不是要解释旧约属地帐幕内的各种对象，乃是要借着列举这些对象，衬托出那属天“更大、更全备的真帐幕”。

【这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。】“这些物件”，指帐幕内所有的物件。“预备齐了”，指照神在山上指示的样式，制作完备整齐。“众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼”，指从那时候开始，犹太祭司们就不止息地按着班次，在神面前供祭司的职分。“至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去”，指每年七月十日的赎罪日（利16:29-34）。“没有不带着血为自己和百姓的过错献上”，大祭司要独自带着血进入至圣所，先为自己赎罪（利16:11-14），再为百姓赎罪（利16:15-19）。“圣灵用此指明”，表示在旧约里神的百姓无法直接来到圣洁的神面前，进入至圣所的道路还有拦阻，是圣灵启示出来的。“头一层帐幕仍存的时候”，指旧约献祭制度还存在的时候，在地上的帐幕里，“进入至圣所的路还未显明”。【那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。】“那头一层帐幕”，即“头一个帐幕”。“作现今的一个表样”，就是对新约的时代具有象征性的意义。“所献的礼物和祭物”，指按照旧约制度和礼仪所行的献祭。“就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全”，表示所献的礼物和祭物都不能使敬拜的人在良心上得以完全。作者在这里所提到的“良心”，都与敬拜神有关。在神面前，良心的功用不是辨明是非，而是让人有罪疚感。只有罪得赦免（10:18）、良心才能得着洁净，罪人才能毫无阻拦地得以亲近神、事奉神，人与神的关系才能“得以完全”。“饮食和诸般洗濯的规矩”，指旧约的饮食禁忌和洁净礼仪。“属肉体的条例”指外表的的仪文。“命定”意思是强加的。“振兴的时候”指基督显现为大祭司的时候。

【但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心（原文是良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？】“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司”，“将来美事”，不是指以后才会来临的美事，而是指在新约时代已经实现的美事，就是基督为我们所成就的救赎大工和作更美之约的中保。“经过那更大更全备的帐幕”，“更大”不是指尺寸大，而是指功效宏大，因它不仅是为以色列人，也是为举世的人。“更全备”是因它用更美的祭物去洁净，“那更大更全备的帐幕”，就是天上的真帐幕。“不是人手所造，也不是属乎这世界的”，是指这帐幕不属于被造的物质世界，而是属灵的“真帐幕”（8:2）。“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血”，根据律法“山羊的血”是为百姓赎罪（利16:15），“牛犊的血”是为祭司自己赎罪（利16:11），这些只能暂时遮盖人的罪，“不能除罪”（10:4）。但基督“只一次进入圣所”，就成全了“永远赎罪的事”，因祂所献的不是牛羊的血，乃是“自己的血”。“山羊和公牛的血”，指赎罪日的献祭（利16:11、15）。“母牛犊的灰”，红母牛的灰被收存作调制除污秽的水之用(民19:2~9)。这些外在的礼仪都被承认具有某种洁净的功效，何况更超越的基督的血呢？“基督借着永远的灵”，“永远的灵”指圣灵，基督是借着圣灵“将自己无瑕无疵献给神”。“无瑕无疵”，指基督完全圣洁，故惟有祂才能满足神公义的要求。基督宝血的功效不但能洗净我们的良心，也能在神面前为我们除去死行，让罪得赦免的人可以坦然无惧地来到神面前，“事奉那永生神”。

【为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命必须等到留遗命（遗命：原文与约字同）的人死了；】“为此”表明，基督献上自己成就了永远的救赎，是“祂作了新约的中保”的原因。而基督“既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业”，这是新约另一个更美的应许。“凡有遗命必须等到留遗命（遗命：原文与约字同）的人死了”。“留遗命的人”，即立“约”的人。只有立“遗命的人”死了，“遗命”才生效。所以基督“既然受死”，就确认遗命已经生效，因此基督的死不但赎了众人的罪，也“叫蒙召之人得着所应许永远的产业”。【因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？所以，前约也不是不用血立的；】在立“遗命”的人尚未死之前，“遗命”并不生效，还可以修改。但立“遗命”的人死了以后，“遗命”立刻生效，就再也不能更改了。而新约就是根据基督之死，基督在十字架上献上自己为祭，就确认遗嘱已经生效。“所以，前约也不是不用血立的”。意思是说，新约是因基督的血而立，又因祂的死而生效，旧约作为新约的预表，也是用牛羊的血作立约的凭据。【因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：‘这血就是神与你们立约的凭据。’他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。】“因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草”，旧约记载，朱红色线和牛膝草是蘸血的工具(利14:6)。“把牛犊山羊的血和水洒在书上”，这“水”指除罪水(民19:6)。“书”指约书(出24:7)。“又洒在众百姓身上，说：‘这血就是神与你们立约的凭据’”。这表明旧约乃是借着血才生效。“他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上”，这是指建好会幕以后，把会幕分别为圣的启用礼（出40:9-11）。“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的”，旧约大多数洁净礼仪都借着祭牲所流的血来进行，只有少数是用水（利15:5-27）或火（民31:21-23）洁净。“若不流血，罪就不得赦免了”，“流血”意指丧掉生命，因血里有生命(利17:11)。“赦免”意指免死、得着生命。赦免的原则是以生命换生命。

【照着天上样式做的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。】“照着天上样式做的物件”，指摩西的帐幕和其中的各样物件。“用这些祭物去洁净”，指帐幕的启用礼。“天上的本物”，指天上的“更大更全备的帐幕”，是属灵的“真帐幕”（8:2）。“用更美的祭物去洁净”，指天上“真帐幕”的启用礼是用基督自己和祂的血，正如地上帐幕的启用礼一样。【因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影相），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；】“因为基督并不是进了人手所造的圣所”，“人手所造的圣所”，就是属世界的圣幕。“这不过是真圣所的影像”，人手所造的圣所是“真圣所的影像”，就是天上实体的预表。基督“乃是进了天堂”，“天堂”，指神所在的第三层天（林后12:2）。因基督“为我们显在神面前”，我们才可以【靠着祂进到神面前】（7:25），【坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。】（4:16）【也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）进入圣所，如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。】基督“只一次”献上“自己的血”，而地上的大祭司则须“多次”献上“牛羊的血”，每次只能为过去一年的罪赎罪。“如果这样”，指若必须每年献祭的话，“祂从创世以来，就必多次受苦了”，这“受苦”，意指受死。旧约赎罪日的献祭只是暂时遮盖过去一年的罪，但罪仍在那里。但基督“如今在这末世显现一次，把自己献为祭”，就永远有效，能将新约和旧约圣徒的罪完全清除，使我们从罪里得着彻底的释放。【按着定命，人人都有一死，死后且有审判。】“按着定命，人人都有一死”，“人人”指普世的人，“一死”指到了时候必定会死。这是神的“定命”，【因为罪的工价乃是死】（罗6:23）。“死后且有审判”，表明死不是最后的终结，人并非一死百了，“审判”是死后的最终结局。【像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。】“像这样”，就是正像人死一次，基督也要死一次，人是死后有审判，基督是代替人在十字架上受神审判而死。因此“基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”。基督是代替人在十字架上受神审判而死，这样基督再来就“与罪无关”，不需要继续买赎我们，而是要拯救我们的“身体得赎”（罗8:23），所有得救的人，都要带着荣耀的身体与主永远同在！我们能享有的一切，都是耶稣基督为我们所完成的。为此，愿我们都要感谢赞美主！阿们！

＜基督赎罪的宝血＞

读经【来9: 1-26】【原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕……。】在希伯来书第九章的这段经文中，作者讲到旧约的大祭司在属地的帐幕中所献的牛羊之血，不及新约基督更美的赎罪的宝血，因祂那一次赎罪的功效继续到永远。作者首先说：【原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈设饼。第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉（炉：或译坛），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版；柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩（施恩：原文是蔽罪）座。这几件我现在不能一一细说。】因收信的犹太信徒对旧约帐幕的贵重圣物，和由神借摩西宣布的条例十分尊重，所以作者先承认旧约的条例和帐幕也是神借人所设立的，是贵重的，然后再指出神设立这些的目的，究竟不过是要作“表样”，为使人明了神在新约中所要赐给人的恩典。所以作者接着就开始提及旧约圣幕中的主要物件和祭司的主要工作，使他们看出新约如何较旧约更美。“原来前约有礼拜的条例”，这意思就是，前约固然有礼拜的条例和帐幕，但却未必是更美的，还要看这些条例和帐幕，是否比得上新约的条例和帐幕而定。这“属世界的”，是表明属地的、是属暂时的物质界的，所以旧约帐幕和那些条例都不是永存的。事实上当作者写这封书信给当时的希伯来信徒时，圣殿中的好些圣物已经不存在了。“有预备的帐幕”，是指整个帐幕已制造。“头一层叫作圣所”，就是与至圣所相连，有四层幕幔覆在上面的“圣所”，“里面有灯台、桌子和陈设饼”。“第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所”。这“第二幔子”，就是指隔开圣所和至圣所的幔子，预表主的身体。当主在十架上死的时候，这隔开圣所与至圣所的幔子从上到下裂为两半（太27:51），通往至圣所的路，就因祂的受死而开通了（10:20）。“又有一层帐幕，叫作至圣所”。“至圣所”不许任何人进入，仅容大祭司一年一次独自带着血进去。至圣所里面“有金香炉（“炉”或作“坛”）”，“金香坛”是预表基督是我们的中保，是天上的代求者，借着祂的代祷，使我们可以蒙悦纳而站在神前。“约柜”是整个帐幕中最重要的圣物，表示神的同在。“盛吗哪的金罐”，是以色列人出埃及时神吩咐摩西要用金罐盛满一俄梅珥的吗哪，存在约柜内，以作记念（出16:32-33）。“亚伦发过芽的杖”，表明他是神所拣选作祭司的。“两块约版”代表神的律法要求。“柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩（施恩：原文是蔽罪）座”，“施恩座”是遮罪的意思，大祭司每年在赎罪节要带血进入至圣所，弹血在施恩座上，预表基督赎罪的血完全遮盖了神公义之律法的控告，使靠着祂进到神面前的人，可以得着神的恩典。“这几件我现在不能一一细说”，表明本书作者不是要解释旧约属地帐幕内的各种物件，而是要借着列举的这些物件，使信徒明属地的帐幕虽然贵重，究竟仍是属地的，绝不能与那在天上更全备的帐幕相比。

【这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。】这里说明，帐幕完全立起来之后，神的荣耀充满了帐幕，众祭司才能开始供奉的事（出40:34-38）。只有祭司才能“进头一层帐幕”事奉神。而大祭司才能“一年一次独自”进入“第二层的帐幕”，并且要“带着血”进去，先为自己和本家赎罪，然后为百姓赎罪。而这些只能暂时遮盖人的罪，“不能除罪”。但基督在十字架上用“自己的血”献祭，就“成了永远赎罪的事”。世上没有任何东西能够把人的罪除掉，惟有耶稣基督的宝血，能够洗净我们的罪！【圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。】“圣灵用此指明”，就是圣灵用上面所说这些旧约的帐幕和祭司工作的限制等事，“指明”某些圣灵所要指明的事。这也表示旧约帐幕的制作和各种条例的记载，也是圣灵所启示摩西的。但这并不是说旧约的帐幕和有关的条例就是永久性的，因圣灵并非要建立一个属地的帐幕为永久的“帐幕”，只不过要“用此指明”圣灵所要“指明”给我们知道的真理。所以我们不但要注意圣灵在旧约借先知所说的，更要注意圣灵自己现在要向我们指明的。这里讲到旧约祭司工作的果效是有限，他们所献的祭物，不能叫礼拜的人得以完全，并且整个旧约的帐幕和附属于帐幕的各种有关条例和祭物等事，都不过是一个“表样”。所以上面所论及的帐幕与帐幕中的祭司，以及所献的祭物，连同那饮食洗濯的诸般规矩等事，都无非是一些属肉身方面的条例，为要“命定”到它们所表明的新约救恩已经成功时为止。

因此作者就讲到新约基督的血有更完全的功效：【但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心（原文是良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？】这里指出基督是“将来美事”的大祭司，进入“那更大更全备的帐幕”。基督是用祂自己的血献祭，作成了“永远赎罪的事”。因基督是新约的祭司，也是新约的“祭物”，祂是借“永远的灵”，即圣灵，“将自己无瑕无疵献给神”。也就是说，基督“永远赎罪的事”，是借着十字架完成的，所以祂的血能洗净我们的良心，除去我们的“死行”，使我们可以直接来到神面前“事奉那永生神”。因此基督的血，与“山羊和公牛的血，并“母牛犊的灰”形成了鲜明对比。接下来作者就讲到基督的血是立新约的根据：【为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命必须等到留遗命（遗命：原文与约字同）的人死了；因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？所以，前约也不是不用血立的；因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：‘这血就是神与你们立约的凭据。’他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。】这里作者继续解明，像这样有完全功效的赎罪之血，就是新约的中保基督立新约的根据。虽然新旧二约都是用血立的，但旧约是用牛羊的血立的，没有完全的功效。新约却是根据基督更美之宝血立的，使所有“蒙召之人”都可以得着所应许的福分。作者又说到，若一个人要立遗嘱，说明他去世以后要怎么处理他的财产，这个遗嘱就必须在他死了以后才能生效。同样耶稣立了这个约，也借着祂的死，我们才能得到，而且享受这个荣耀的圣约。“若不流血，罪就不得赦免了”，基督用自己的血使我们从罪恶污秽中得洁净，并且只有基督的血，才能使我们心中的罪恶得洁净，因为唯有基督曾为我们的罪受了神的刑罚（彼前2:42）。

随后作者说：【照着天上样式做的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影相），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）进入圣所，如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。】这里讲到基督为我们受死流血之后，并非带着祂的血进入“人手所造的圣所”，乃是带入“天堂”，为我们显在神面前，使我们可以随时靠祂流血的功劳，进到神面前，可以得神的怜恤、赦免、恩助、保守、应允等属灵的福气。旧约赎罪日的献祭只能暂时遮盖过去一年的罪，但罪仍在那里。但基督的献祭能彻底“除掉罪”，只“在这末世显现一次”，就永远有效。而基督所成功的救恩，包括了担罪、赎罪、赦罪和除罪，使我们从罪中得着彻底的释放。世上没有任何东西能够把人的罪除掉，惟有耶稣基督赎罪的宝血！为此，愿我们今天都要为基督赎罪之宝血的救恩，而感谢赞美主！并要立志终生事奉永生的神！阿们！

＜死后且审判＞

读经【来9: 27-28】【按着定命，人人都有一死，死后且有审判……。】在希伯来书第九章的这段经文中，作者论及神的两个定命，并且讲到基督一次献上自己，担当了多人的罪。作者首先说：【按着定命，人人都有一死，死后且有审判。】作者在此论到神的两个定命，其一是：“按着定命，人人都有一死”，因为自从人类始祖亚当犯罪以后，【因一人的悖逆，众人成为罪人。】而“罪的工价乃是死】。又【因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，】因此“人人都有一死”。所以世上没有不死的人：丰衣足食，奢华宴乐的财主死了，劳苦愁烦，贫病交迫的穷人死了，富贵身体健康的大官死了，甚至吃了所谓长生不老药的秦始皇也死了。既然神定命“人人都有一死”，已经应验了。那么第二个神的命定，“死后且有审判”，也必会应验，这是千真万确的真理。人既知道无法逃避死亡，却幻想能幸免死后的审判，这完全是自欺自误。因此人不是一死百了，也不是人死如灯灭，因为“死后且有审判”。神是全知、全能、无所不在的神，祂对世上的每个人、每句话、每个心思意念、每件事，全然清楚知晓，所以祂定下“人人都有一死，死后且有审判”这两个定命，是公义和公平的。可是有许多人不信“死后且有审判”。但是人人都有一死是确定的，那么死后的审判也必定是确定的，你如果会死，你也必定会受审判，你不相信它是真的，但《圣经》的话不会因你的不相信就变为不是事实。事实永远是事实，就是人肉体的死亡并不是终结，死后的审判才是永远的结局，也是最为可怕的。因为圣经不只告诉我们死后有审判，圣经也把审判的结局告诉我们了。圣经启示录20:12就讲到最后的审判：【我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。】到那时，【死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。】（启20:14-15）就是【在火与硫磺之中受痛苦…直到永永远远。】（启14:10-11）这是圣经清楚启示的真理，可是火湖是人发现最晚的真理。

也许有人会问，死了的人如何接受神的审判？圣经告诉我们，所有死了的世人，将来都要“复活”，接受神的审判。主耶稣说：【我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命，并且因为祂是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。】（约5:25-29）主耶稣在这里特别说：“我实实在在的告诉你们”，表明主讲的话是真实的，是很重要的，这些话是关于死人复活和审判的真理。因此历代死去的几百亿、上千亿人，包括义人和恶人，信徒和非信徒，在末世都要复活。但复活后给行善的和恶人带来不同的结局，但都是永远的。而这里“行善的，复活得生”，不是说得永生是靠行善，人得永生是因信耶稣基督(3:16-36)。但神赏赐我们永生的目的，乃为要叫我们行善，所以信徒外面的善行，乃是里面生命的流露。“作恶的，复活定罪”，“作恶的”就是那些不肯悔改、不相信主耶稣、拒绝主救恩的，他们将来要复活“定罪”，受审判，结局是被扔在火湖里(启20:13，15)。因此每一个人最终的结局，只有“复活得生”和“复活定罪”这两类，并没有其他的结局。

基督徒有基督的生命，是永远不死的，但基督徒的肉体仍然会朽坏死亡。但因人是由灵魂和身体组成的（创2:7），基督徒的死亡，是灵魂暂时离开身体。经上说：【尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。】（传12:7）那灵魂到哪里去了呢？立即到天堂，与主同在。天堂就是神荣耀的居所，因此使徒保罗说：【我情愿离世与主同在，因为这是好得无比的。】（腓1:23）在路加福音十六章中记载，当讨饭的拉撒路死了，他就被天使带去放在亚伯拉罕的怀中，也就是说，他的灵魂在天堂或乐园里得安息（路16:22-25）。而那财主死后，埋葬了，但是他的灵魂在阴间受痛苦。天堂和阴间之间，有深渊限制，两边的人不可穿越（路16:26），这告诉我们的真理是：死后再无救恩可言。虽然末日审判是将来的事，但是审判的结局在人死的时候已经定了，人死的时刻，若是还未信耶稣，就注定要下阴间，在那里等候最终的审判，然后要被丢进地狱。但圣经说：【因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。】（罗6:23）那么在永生和永死之间，你当如何选择？

接著作者又说：【像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。】“像这样”，显明虽然神定命“人人都有一死”，而且死后有审判，但神也定命基督要“一次被献，担当了多人的罪”。“担当了多人的罪”，一方面表明虽然基督的被献可以担当所有人的罪，但并非所有人的罪都被祂担当了，只有那些相信祂的人，罪才能被祂担当。而基督的被献赎罪，不但有永远的功效，且有为所有人赎罪的功效，所以人人都应当趁着今世，悔改信耶稣，接受基督赎罪的功效，这样就可以逃避死后的审判。因为当人真正认罪悔改信耶稣的那一刻，神就把他的罪一笔勾销了！因为基督的宝血，把他从罪中解脱出来！因此“将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”。基督第一次显现是为着世人，作世人的救主，但祂第二次显现，却特别为已经信祂的人，就是那些因信等候祂显现的人。“等候祂的人，就是在凡事上准备迎见祂，盼望祂快来的人。“与罪无关，乃是要拯救他们”，因基督第二次显现“与罪无关”，所以这里的“拯救”，是指信徒将来身体得赎的得救（罗8:23），使所有得救的人，都带着荣耀的身体与主永远同在，经验主完全的救恩。这是多么荣耀的盼望！为此，愿还没有信耶稣的人，早日来相信并接受耶稣基督，作你的救主而得救，得着永生的生命进入天堂！不再受永死的审判，进入地狱！也愿已经信主的人，不但要知道“死后且有审判”的真实性，而且还要向世人宣告：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”，就是要警告世人快快悔改信耶稣，使他们免遭地狱之火！阿们！