【林前1: 1-31】【奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼……。】从今天开始要分享《哥林多前书》，本书是使徒保罗所写(林前1:1；16:21)。这是保罗为哥林多教会写的第一封书信，列为新约保罗书信的第二卷。哥林多教会是保罗第二次旅行布道时所建立的，而这封书信是保罗在第三次传道旅程住在以弗所期间，因革来氏家里的人带来信息，说哥林多教会里有结党纷争，教会也写了一封信给他（7:1），希望保罗在许多问题上给他们指导，保罗就在以弗所写了《哥林多前书》，针对他们所询问或正面临的各种疑难问题，都一一给他们指导。在保罗建立的教会当中，哥林多教会的问题最多，但我们要感谢神，神允许这些问题出现，今天我们才能有《哥林多前书》，才能有十三章“爱的颂歌”。本书虽然不是专讲救恩的书，如《罗马书》、《加拉太书》等，但本书所提到的要道也是非常重要的，就如本书十五章详细讲论有关基督复活的重要真理，是别的书信没有提及的。在本章中使徒保罗首先说：【奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召做圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。】保罗强调自己“奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒”，表示他现在的使徒身份完全是出于神的旨意，不是自取的，所以他将使用使徒的权柄纠正哥林多教会的属灵错误。“同兄弟所提尼”，表示此书信乃与所提尼别一同署名，但实际系保罗一人所写(16:21)。保罗在此与所提尼一同署名，或许因为他对哥林多教会的情况相当熟悉，素为当地众圣徒所敬重。“神的教会”，表明教会是属神的，而不是属于任何人的。对哥林多人来说，强调教会是“神的”，实在有特殊的需要，因为他们正在误把教会当作是“人的”，按着人而分起派别来。“就是在基督耶稣里成圣、蒙召做圣徒的”，尽管哥林多教会许多信徒的属灵生命还很幼稚，实际生活情况并不圣洁，但保罗仍称他们为“圣徒”，因为他们已经蒙恩得救，在地位上已经分别为圣、归给了神。“基督是他们的主，也是我们的主”，是提醒那些分门结党的人：基督不单是他们的主，也是“所有在各处求告我主耶稣基督之名的人”的主，主在各处“神的教会”中的带领是一样的。【愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们。】“恩惠”即恩典，就是神赐给人，叫人白白享受的好处。“平安”，不是指环境的平安顺利，而是指里面心境的平静安稳。保罗的问候总是先“恩惠”后“平安”，因为除非神的“恩惠”已把罪对付清楚，否则就不会有真正的“平安”。【我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；】“我常为你们感谢我的神”，按照哥林多教会的实际情况，并没有什么值得赞许之处，但当保罗的眼目越过人而注视于神，就自然能发出感谢。“因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠”，虽然哥林多信徒的属灵生命还很幼稚，但他们的生命确实已经被改变，也得着了神所赐的“恩惠”，保罗就为此感谢神。

【又因你们在祂里面凡事富足，口才、知识都全备，正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固，以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。】“在祂里面”，表示保罗所指的“凡事富足”，不是属世和物质的，而是属灵的。“口才”是指外在的表达能力，“知识”则指内在的领受能力，两者都是圣灵的恩赐(林前12:8)。可能这两样恩赐是哥林多信徒引以为自豪的，所以保罗在此特别提出来，就是要引领他们去过与恩赐相配的教会生活。“正如我为基督作的见证”，指保罗为基督所传讲的福音。“在你们心里得以坚固”，指福音在哥林多信徒们的心里所产生的功效。许多哥林多信徒【仍是属肉体的】（3:3），但“在恩赐上没有一样不及人的”，因此灵命成熟和恩赐充足乃是两回事，有恩赐的人不一定灵命成熟，灵命成熟的人不一定有丰富的恩赐。“等候我们的主耶稣基督显现”，就是等候基督再来。当主再来时，首先要向爱慕祂的信徒显现(提后4:8)。【祂也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。】“祂也必坚固你们到底”，这不是指一时的坚固，乃是指持续不断一直到底的坚固。“主耶稣基督的日子”，就是主耶稣基督显现的日子。“无可责备”，不是指信徒在行为道德上的完全，乃是指信徒守住其在主面前的地位。【神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子我们的主耶稣基督一同得分。】哥林多信徒是蒙“信实”的神呼召作圣徒的，而神呼召目的，“好与祂儿子我们的主耶稣基督一同得分”，就是都要进入基督、成为一体，让基督替我们接受神赐给我们的一切，然后交给我们享用。【弟兄们，我借我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。】 “弟兄们”，是提醒哥林多的信徒们，彼此都有同一个生命。保罗借“耶稣基督的名”来劝勉他们，“都说一样的话”， 这是合一的第一步，说不同的话只会加深分裂，扩大纷争。可是哥林多信徒不但没有“彼此相合”，反而“分党”。所以保罗说：“你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合”。【因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。我的意思就是你们各人说：‘我是属保罗的’；‘我是属亚波罗的”；’我是属矶法的‘；’我是属基督的’。】“革来氏”是哥林多教会中的一位姐妹，她家可能相当富有，故拥有一些奴隶仆婢，她“家里的人”就是指成为信徒的仆婢。“曾对我提起弟兄们来”，他们可能受革来氏差遣，向保罗报告哥林多教会的情况。“说你们中间有纷争”，表示不仅是意见不合，已经发展到彼此争吵、争闹的地步。“我的意思就是”，表明保罗知道他们的纷争是因跟从了不同的领袖。“我是属保罗的”，保罗是哥林多教会的建立者。“我是属亚波罗的”，亚波罗曾在哥林多作牧养工作，他【是有学问（或译：口才）的，最能讲解圣经。】(徒18:24)。“我是属矶法的”，矶法”是亚兰文，也就是希腊文的“彼得”。虽然圣经未曾记载彼得到过哥林多，但他一直是各地许多初期信徒所敬仰的使徒。“我是属基督的”，保罗不是责备“属基督”的说法不对，乃是责备说这话的人那种暗示别人不属基督，借此夸耀自己、藐视别人的态度。【基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？】“基督是分开的吗？”基督是教会的元首，教会是基督的身体，元首和身体都只有一个。在教会里分门别类、追随不同的属灵领袖，就是把基督分开。“保罗为你们钉了十字架吗？”钉十字架的主耶稣，是信徒唯一得救的根源。“你们是奉保罗的名受了洗吗？”基督徒都是奉主耶稣的名受洗的(徒2:38)。

【我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗。免得有人说，你们是奉我的名受洗。我也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。】保罗感谢神，因为他在哥林多传道时，不曾给许多人施浸，没有给人留下不必要的借口。“除了基利司布并该犹以外”，“基利司布”是管会堂的，他是保罗到哥林多传道福音的时候，最早的信徒之一(徒18:8)；“该犹”就是接待保罗到他家里的哥林多信徒(罗16:23)。“我没有给你们一个人施洗”，可见传道人不一定要给人施洗。“我也给司提反家施过洗”，这位“司提反”不是为主殉道的司提反(徒6:5)，他是哥林多教会一位热心的信徒。“此外给别人施洗没有，我却记不清”，表明保罗对于给谁施浸并不在意，他更在意的是信徒的灵命光景。“基督差遣我，原不是为施洗”，这并不表示保罗认为信徒不需要受洗，但保罗的话却足以证明，在得救的问题上，受洗决不是不可或缺的一个条件。 “并不用智慧的言语”，因为“智慧的言语”会把人带向传讲的人，就使“基督的十字架落了空”。【因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。】“十字架的道理”，即指主耶稣被钉在十字架上流血舍命，是为救赎罪人。这对正走向“灭亡的人”来说“为愚拙”，“愚拙”是指在不信的人看来，救恩的道理乃是非常不合哲理，荒谬至极的。但“在我们得救的人”，这正是神大能的明证。

【就如经上所记：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。’】“就如经上所记”，下面的经文引自以赛亚书29:14，当时亚述大军兵临城下，犹太国中的“智慧人”主张联合埃及来对抗，先知指出这种靠人而不靠神的态度，是十分愚昧的，必为神所弃绝。保罗在此引证这话是要说明，人的智慧觉得他们是对的，但神要灭绝人的“智慧”，废弃人的聪明，所以人不能靠着天然的智慧、聪明来到神面前，人只有谦卑来到神面前，才能蒙神启示。【智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。】“智慧人”、“文士”、“辩士”，当时这些人是最有学问、最有智慧的人，神就叫这世上的智慧变成愚拙，因为对不信的人十字架的道理是“愚拙的”。但神就用“十字架的道理”，来“拯救那些信的人”，这既能满足神公义的要求，又能解决罪人的无助，所以是神的智慧。

【犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。】犹太人是要“神迹”，希腊人是求“智慧”，而“钉十字架的基督”，就成了使犹太人不信的“绊脚石”，“在外邦人为愚拙”。“但在那蒙召的”人，都知道我们的得救完全是“钉十字架的基督”做成的。因此若不是神的拣选，无论是“犹太人”还是“外邦人”，都会拒绝“钉十字架的基督”，没有人肯接受救恩。所以我们得救完全是“神的能力、神的智慧”。纵然十字架的道理是神的愚拙，这愚拙还是强于人的智慧。纵然基督钉十字架被看为是神的软弱，这软弱还胜过人的强壮。因为这被人看为愚拙的十字架，却能把人从灭亡里面拯救出来，被人看为软弱的基督，却胜过了掌死权的魔鬼。【弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。】神并没有“拣选”，世上大有影响力的哲人高士，而是“拣选”了一班“按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多”的人，借着这些人将福音传开。神安排如此救法，为要叫人“在神面前一个也不能自夸”。人既是没有可夸的，也就不可高举人或分门分党。这里反复出现“拣选”一词，表明救恩完全是出于神的恩典和怜悯，并非依靠人自己的智慧、能力、地位或道德。【但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：‘夸口的，当指着主夸口。’】“在基督耶稣里”，就是与基督联合，得着祂成就的大工，“是本乎神”，是指神是救恩的源头。“神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”，就是让基督的智慧、公义、圣洁、救赎取代人所有的，使一切人只能“指着主夸口”。十字架救恩的目的，就是叫人不敢以自己的任何长处为夸口，专一以耶稣基督为夸口。今天我们得救是本乎神，是神使基督耶稣成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。为此，愿我们都要指着主耶稣基督夸口！阿们！

＜保罗的问安和祝愿＞

读经【林前1: 1-17】【奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗同兄弟所提尼，写信给在哥林多神的教会……。】在哥林多前书第一章的这段经文中记载了，保罗的问安、祝愿和感谢，并讲到哥林多教会的纷争之事，以及保罗对哥林多信徒的责备。首先保罗在问安中说：【奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗同兄弟所提尼，写信给在哥林多　神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。愿恩惠、平安从　神我们的父并主耶稣基督归与你们！】保罗在此强调自己“蒙召作耶稣基督使徒”的身份，因为哥林多教会中有人怀疑保罗是否是使徒（林前9:1-18等），又因他将使用使徒的权柄纠正哥林多教会的属灵错误，所以保罗在书信的开端就用使徒的身份向他们说话。“同兄弟所提尼”，在使徒行传18:17提到“所提尼”，他是管会堂的犹太人，曾因保罗被众人殴打，这时保罗将他与自己一同署名写信，可见保罗对同工的尊重，在工作中不轻忽同工的贡献，另外也表明神在使用保罗的同时，也在使用其他的弟兄。“写信给在哥林多神的教会”，这表明这封信是向哥林多教会的信徒而发。在此保罗强调“在哥林多神的教会”，因为他们正在误把教会当作是“人的”，根据人意分门结党。“神的教会”主权属于神、内容根据神、行动依靠神，因此教会不能宣扬任何人，只能单单宣扬神、见证神。全地只有一个“神的教会”，无论是“在哥林多”、还是在别的地方，都是“神的教会”的一部分，都有同一位主基督耶稣，地域并不能破坏教会的属灵事实。哥林多教会的信徒虽然纷争结党，但保罗看重他们“在基督耶稣里”的地位，所以他们仍然是“成圣，蒙召作圣徒的”。“以及所有在各处求告主名的人”，这表示本书信并非只为哥林多信徒，也为各教会，虽然哥林多教会的问题未必跟别处教会完全相同，但人败坏的本性到处一样，所以属灵的原则对于解决人内心的恶欲、肉体的诡诈，也普遍适用于各教会。就像启示录七书信中一再提起的一句话：【圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。】所以神借祂的仆人所传给各教会的信息，都是我们所当留心听的，因此神借保罗给哥林多教会的信息，也是给我们的。保罗又称各地的信徒为“求告主名的人”，因为“求告主名”应是信徒生活的特征，以致信徒可以被称为“求告主名的人”。在保罗书信的问安语中，只有本信加上了“基督是他们的主，也是我们的主”，以此提醒那些分门结党的人，把眼光放得更大更远，基督不单是他们的主，也是一切在各处求告主名的人的主。

接着是保罗的祝愿：【愿恩惠、平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与你们。】“恩惠、平安”，常在使徒的祝愿中并用，这两样都出于神，人间所能得到的一切好处，都已包括在内了。而神的恩典与平安是透过我们的主耶稣基督，临到了信徒身上。

所以保罗说：【我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠，又因你们在祂里面凡事富足，口才、知识都全备。正如我为基督作的见证在你们心里得以坚固，以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。】在此保罗为神赐给哥林多信徒的恩惠感谢神，并逐一地具体指出，他们蒙恩得救以后，怎样在基督里得着各种恩赐，就如“口才、知识”等。一个真正重生得救的信徒无论多么幼稚、软弱，身上总有“神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠”，我们也要因此感谢神。虽然哥林多信徒的属灵生命还很幼稚，但他们的生命确实已经被改变，也得着了神所赐的“恩惠”，这证明保罗所见证的福音是可信的，因此这见证在哥林多信徒“心里得以坚固”。虽然哥林多信徒灵性幼稚，且有各种肉体的纷争、结党，甚至有淫乱的事发生，但“在恩赐上没有一样不及人的”，可见灵命成熟和恩赐充足是两回事：有恩赐的人不一定灵命成熟，灵命成熟的人不一定有丰富的恩赐。什么人有什么恩赐，并不是根据信徒的追求或灵命程度，而是根据教会的元首基督，因为属灵恩赐的目的乃是为了建造教会，让信徒在盼望中预备自己、“等候我们的主耶稣基督显现”，即基督再来。【祂也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份。】“祂也必坚固你们到底”，这“坚固”是拯救之后，进一步的恩典。这坚固到底的意思并非他们不受试探，不受各样肉体软弱之牵累，而是虽然他会受各种试探，且有诸般软弱失败，但他们终必在经历中认识主的恩典，认识自己的败坏，而在真道上坚固。保罗就为神必坚固他们，直到他们“在主耶稣基督的日子无可指责”，而感谢神，因保罗信那位“信实的神”。而神选召我们就是“好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份”，就是进入神儿子基督的份中。

接下来是保罗对哥林多信徒的责备：【弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。我的意思就是你们各人说：'我是属保罗的'，'我是属亚波罗的'，'我是属矶法的'，'我是属基督的'。】这里保罗先提出他和哥林多信徒的关系，是在基督里的“弟兄们”，所以他就借着“主耶稣基督的名”来劝哥林多信徒。保罗劝哥林多信徒“都说一样的话”，就是要他们都高举耶稣基督的名，不高举什么人的名。因哥林多教会里面的信徒，有彼此分争结党，因此保罗劝勉他们：“你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合”。然后保罗讲到他是怎么知道哥林多教会中间有“纷争”的事，他是根据“革来氏家里的人”曾对他说的。“革来氏”是哥林多教会的女信徒，她因为见到哥林多教会这种光景，就派人去告诉保罗。保罗明提革来氏的名字，是很有智慧的做法，这样可以免去哥林多信徒彼此猜疑。另一方面，保罗提革来氏的名字，必是先得到她的同意，这就表示革来氏敢为她所说的话负责。这样足证保罗对哥林多人的责备，并不是没有凭据的，乃是有人可以作证的。而哥林多信徒的错误是高抬人过于高抬主，虽然保罗、亚波罗和矶法都是神的仆人。但是他们过分高抬人的结果，使他们各人拥护他们自己所佩服的人，形成党派。而且连那些说我是属基督的，保罗也一起责备，因为这些人以为自己是属基督的，成了属基督派，因此就轻看那些说属保罗、亚波罗、矶法的。所以这种属基督派和其他的派别，实际上都是一种宗派，使他们纷争。保罗就用三个问题责备他们：【基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？】答案是，基督是不分开的，保罗没有为他们钉十字架，他们是奉耶稣基督的名受洗，归入耶稣基督的名下。因此他们不可高举人过于耶稣基督，因为无论是谁，都没有为我们钉十字架，只有耶稣基督替我们钉十字架。无论保罗、亚波罗、矶法，都不过是基督的仆人，他们是传扬基督为我们钉十字架的福音！

随后保罗说：【我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，免得有人说，你们是奉我的名受洗。我也给司提反家施过洗；此外给别人施洗没有，我却记不清。基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。】从这里可知，哥林多信徒中，似乎有人把谁为他们施洗，就自认是属谁的，或以那为他们施洗的神仆为夸口。因此保罗在这里提醒他们，他们不是因保罗的名受洗归入教会，而是因耶稣基督的名受洗归入教会。保罗就以他没有为很多人施洗而感谢神，免得有人以自己是保罗给他施洗的作为夸口。“基利司布”是保罗到哥林多传福音的时候，最早的信徒之一（徒18:8），“该犹”大概就是接待保罗到他家里的哥林多信徒（罗16:23）。这司提反不是为主殉道的司提反，他是哥林多教会一位热心的信徒，在保罗写哥林多书的时候，曾经到以弗所，他是受教会的委托去侍候保罗（林前16:17-18）。“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音”，这表示保罗认为传福音比施洗更要紧。因为传福音是关乎人的永生永死，而施洗虽然也是信仰的公开见证，但究竟不是福音的中心，所以不能把施洗与传福音看作同等重要。而为人施洗不是保罗蒙召的特殊使命，所以保罗说：“此外给别人施洗没有，我却记不清”，可以证明保罗对给人施洗的态度，他对为多少人施洗这件事并不在意！反之，保罗对信徒的灵性问题、信仰危机，却是常常记挂在心里（林后11:28-29）。而保罗对施洗的态度与基督升天前颁布的大使命并没有冲突，基督的使命是以使万民作门徒为首要，而保罗不是以为人信了主之后，不必受洗，而是认为他自己所受的托付，主要的不是施洗。施洗的工作，可以由许多别人去做，就像主耶稣在世时，也是多半由祂的门徒施洗（约4:1）。可是今天的教会，看重一年当中有多少人受洗，过于引导多少人真正地归主，只求在工作上有可以报告的数目，不在乎有多少真正得救的灵魂，这不是使徒给我们留下的脚踪。看重仪式、数字，过于实际的工作效果，这是今天教会灵性低落的原因。之后保罗又表白他“并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空”，保罗意思是，他不要叫人因他的学问，佩服他的讲论而信耶稣，这样就使基督的十字架落了空。他要证明，那许多听见他所传的福音而信耶稣基督的，不是因为他的学问，乃是因为十字架福音本身的能力，是基督救赎的果效。为此，愿我们今天都要单单高举基督的十字架，并要传扬基督为我们钉十字架的福音，把人带到神面前！阿们！

＜保罗阐释十字架的道理＞

读经【林前1: 18-31】【因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能……。】在哥林多前书第一章的这段经文中，使徒保罗阐释十字架的道理，并且说明对蒙召的人，基督总为神的能力、神的智慧。他首先说：【因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。’】这“十字架的道理”，就是基督的十字架，就是耶稣基督拯救人类的道理。耶稣基督为拯救人类，被钉死在十字架上，第三天从死里复活，升天，坐在全能父神的右边，将来还要从父神那里降临，审判活人死人。然而“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙”，因那些自以为聪明的人，他们把十字架的道理看作是庸俗落后的，结果无法明白十字架的道理，就以它为愚拙，拒绝所传给他们的福音，成为灭亡的人。但“在我们得救的人”，这正是神大能的明证。保罗就引用以赛亚书29:14的话：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明”。当时犹太国受亚述王的威胁，有些犹大领袖不专心信靠神，而是以自己的智慧和聪明倚靠外邦强国。结果连他们想要倚靠的埃及也被亚述所灭，因此神借着先知警告祂的百姓，祂“要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明”。保罗在此引证这件事情是要说明，世人的智慧和聪明只能够用普通的常识来分析、推断今世的事，却总是与神敌对，结果都是走向死亡。【智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？】保罗用这样的问话，说明这世上有学问的“智慧人“和“文士”，神却叫他们的智慧变成愚拙，因为这些人以十字架为愚拙。【世人凭自己的智慧既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。】“愚拙的道理”，就是“十字架的道理”。“十字架的道理”在人看来似是“愚拙”，不但传福音的方式是“愚拙的”，福音的内容本身更是“愚拙的”，完全说不通。但“神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人”，这既能满足神公义的要求，又能解决罪人的无助，所以是神的智慧。因此我们认识神不能凭人的智慧，要凭着信，借着信才能够得蒙赦罪，得着生命，并领受圣灵的教导，因而认识神和神的作为。

【犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。】犹太人追求“神迹”，他们认为弥赛亚有能力行神迹将他们从罗马帝国的统治下解放出来，而“钉十字架的基督”，与他们心目中的弥赛亚形象完全不符合，所以成了使他们不信的“绊脚石”。希腊人求“智慧”，他们也有许多著名的哲学家，显示了高超的“智慧”，但对人却没有任何拯救的能力。因此保罗说：“我们却是传钉十字架的基督”，因为基督的十字架就是神最大的神迹，神道成肉身、为人受死、复活升天，还有什么比这更大的神迹呢？“基督总为神的能力，神的智慧”，因为【所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着”（西2:3）。因此有了基督，就有了神迹，也就有了智慧。“但在那蒙召的”人都知道，我们得救完全是“钉十字架的基督”做成的，因此若不是神的拣选，无论是“犹太人”还是“外邦人”，都会拒绝“钉十字架的基督”，没有人肯接受救恩。所以我们得救完全是“神的能力、神的智慧”。【因神的愚拙总比人智慧；神的软弱总比人强壮。】这不是说神真的“愚拙”，而是一种比较的讲法。使徒的意思是：纵然十字架的道理是神的愚拙，这愚拙还是强于人的智慧。纵然基督钉十字架被看为是神的软弱，这软弱还胜过人的强壮。因为这被人看为愚拙的十字架，却能把人从灭亡里面拯救出来，被人看为软弱的基督，却胜过了掌死权的魔鬼。

接着保罗说：【弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。】哥林多信徒可能有一种错误的观念，他们以为自己既然被神选上，当然是因他们有智慧、有能力、有尊贵、比别人强。因此使徒就要改正他们这种错误，并且指出，他们无论从那方面看，都不算有智慧、能力与尊贵。但神拣选的恩典，并不因为他们比别人强，倒是因为他们是属于愚拙、软弱、无有的那一等人，这是神拣选之恩的奇妙。而神这样拣选，为要“使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”。这里把世上愚拙的、有智慧的、软弱的、强壮的等，都称为“一切有血气的”。所以一切有血气的在神面前一个也不能自夸。【但你们得在基督耶稣里是本乎神；神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：‘夸口的当指着主夸口’。】这里告诉我们十字架救恩的真理，就是：得救是根据在基督耶稣里，得救是本乎神，就是由于神、根据神，得救是因神使耶稣基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。因此人不可以自己的任何长处为夸口，专一以耶稣基督为夸口。这也把哥林多信徒纷争结党的根本原因指出来，如果他们都晓得专以基督为夸口，就自然会彼此相合了。今天神拣选了我们，是神特别的恩典，所以我们在神面前绝无可夸的。为此，愿我们都要夸基督为我们所作的：十字架的救恩！阿们！