【林前10: 1-33】【弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过……。】在哥林多前书第十章中，使徒保罗首先引证以色列人失败的经历，作为信徒的鉴戒。他说：【弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。】这里使徒保罗愿“弟兄们”都晓得，以色列人在出埃及之后、进入迦南地之前，在旷野里奔走前程时所发生的事。“我们的祖宗”，是指以色列人的祖先。“在云下”指在云柱和火柱的带领之下走旷野的道路。“都从海中经过”，指过红海、走干地。“都在云里”，预表在圣灵里。“海里”，预表受浸的水。以色列人出埃及的经历预表新约基督徒的经历，以色列人如何在云里、海里受洗归了摩西，信徒也照样是在圣灵里并在水里【受洗归入基督耶稣。】（罗6:3）“灵食”指从天降下的吗哪（出16:4），预表基督是从天降下来的【生命的粮。】（约6:31-35）“灵水”指从磐石流出来的活水（出17:6），预表基督是生命的活水。“随着他们的灵磐石”，指两次流出活水的磐石，分别在利非订（出17:1）和加低斯（民20:1）。在使徒保罗看来，这两处的盘石就是同一个盘石，“那磐石就是基督”，可见耶稣基督在没有道成肉身以前，也是跟祂的百姓同在。不过祂不是成为肉身的样子跟他们同在，而是在他们所经过的道路中显出作为来，祂供给他们一切的需要。在这段经文中“都”字出现了五次，表明以色列人没有一人例外，全部“都”接受了神在他们身上的恩福。

【但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。】“多半”意指大多数的人。“神不喜欢”，指以色列人因听信十名探子的恶信而发怨言，引起神的愤怒，命定他们不得进入迦南地（民14:1-35）。以色列人出埃及时的成年人在旷野飘流四十年期间都先后“在旷野倒毙”，惟有迦勒和约书亚例外（民14:26-30）。【这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：‘百姓坐下吃喝，起来玩耍。’我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；也不要试探主（有古卷：基督），像他们有人试探的，就被蛇所灭。你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。】“这些事”，是指这里所记载以色列人出埃及时的经历。“我们”指新约的信徒。“鉴戒”意指警戒。旧约以色列人的历史，对我们新约信徒而言可作为我们的警戒。“贪恋”，是指在应得的本份之外，另有贪图。“恶事”，指各种得罪神的事。“像他们那样贪恋的”，指以色列人贪恋埃及地的食物之事(民11:4-6)。“也不要拜偶像，像他们有人拜的”，指以色列人拜金牛犊的事件(出32:1-6)。“我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人”，这是指以色列人与摩押女子行淫乱的事(民25:1-9)。当时一场瘟疫导致二万四千人死亡（民25:9），这里保罗说“二万三千人”，可能是减去了被审判官杀掉的人数（民25:5）。“也不要试探主（有古卷：基督），像他们有人试探的，就被蛇所灭”。以色列人在旷野的四十年当中，多次的试探神。在民数记14:22中，神对摩西这样说：【这些人虽看见我的荣耀，和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话。】因以色列人试探神，结果被火蛇咬死许多人（民21:6）。“你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭”。以色列人经常在旷野中“发怨言”（出15:24等），每次发怨言都带来神的刑罚。【他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。】“经上”指旧约圣经上；“末世”并非指将来的世代，而是我们现在正处于的世代（提后3:1），就是从基督第一次降世到祂再来之间的新约恩典时代（来9:26），又称为【末后的日子。】（徒2:17）旧约圣经详细地记录了以色列人的历史，目的正是要“警戒我们这末世的人”。在此我们可以认识到如下的真理：新、旧约紧密的连贯性，以及罪恶在持续性地重复着，并且其程度越来越严重。

 【所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。】“自己以为站得稳的”，未必是真站得稳的人。而在属灵的道路上跌倒的，常常是那些“自己以为站得稳的”，所以保罗在这里警告他们，“须要谨慎，免得跌倒”。【你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。】哥林多信徒所面临的“试探”并非很不寻常的事，“无非是人所能受的”。因为在信徒遭遇试探的时候，神一面限制试探的程度，一面给信徒开一条出路，目的是要叫我们能忍受得住。但神并非容许他们随意放纵，因此保罗劝哥林多信徒要“逃避拜偶像的事”。“拜偶像的事”，在这里是指参加在外邦神庙举行的祭礼或在那里与他们一起吃饭，但使徒清楚指明，信徒要“逃避”这些事。【我好像对明白人说的，你们要审察我的话。】保罗对哥林多信徒说，他们既是明白事理的人，就该留心“审察”保罗的劝告。【我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。】“所祝福的杯”，指擘饼记念主聚会中所喝的杯，内盛葡萄酒或葡萄汁；“同领”表明圣餐吃饼、喝杯是在基督身体里的交通。“基督的血”，指主耶稣在十字架上所流的宝血。擘饼记念主聚会中所喝的杯，是象征主的血为我们流出(太26:28)。信徒“分受”这杯，也就是有分于基督的血。“所擘开的饼”，代表主耶稣无罪的身体，“擘开”象征主耶稣的身体在十字架上为我们裂开（路22:19）。“基督的身体”，指主耶稣为我们钉死在十字架上的肉身。我们一同领受一个饼，就是有分于基督身体的交通。“我们虽多，仍是一个饼”，这表明在擘饼聚会中，不论参加的人数多少，总是“一个饼”，这“一个饼”所指的是我们在基督里的合一，不是指那个属物质的饼。并且所有的神的儿女都联结成灵里合一的“一个身体”。“因为我们都是分受这一个饼”，“我们”包括所有的信徒，都同属这一个饼，就是基督属灵的身体。

【你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有分吗？】“属肉体的以色列人”，就是按肉身作以色列人的。当他们按旧约律法献祭的时候有分吃坛上的祭物，彼此都有交通(申14:22-23)。【我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？】“我是怎么说呢？”保罗在这里重题他在第八章所论述的话，要在下面给予进一步的解释。“岂是说祭偶像之物算得什么呢？”他在论到祭偶像之物时说，其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益(8:8)。“或说偶像算得什么呢？”他在论到偶像时说，偶像在世上算不得什么，因为神只有一位，再也没有别的神(8:4)。【我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨吗？我们比祂还有能力吗？】“我乃是说”，意思是把他说过的话加以解释，使哥林多信徒知道他话中的真意；偶像虽然算不得什么，但是在偶像的背后有鬼，所以“外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神”。人若吃祭鬼之物，就是与鬼相交。所以保罗劝告信徒“我不愿意你们与鬼相交”，就是不愿哥林多信徒因着吃祭偶像之物，而不知不觉的与鬼相交，这是神所憎恶的事。“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯”，“喝主的杯”，在此指与主相交；“喝鬼的杯”，在此指与鬼相交。但“你们不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席”。人不能又与主相交，又与鬼相交；“我们可惹主的愤恨吗？”“愤恨”指忌邪，忌恨，这表示决不可惹神的忿怒。“我们比祂还有能力吗？”表示人不自量力的行为，以拜偶像与交鬼的事来激发神的愤恨，那么他们将无法逃避神的忿怒。【凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。】重生得救的信徒已经得着了“真自由”（约8:36），所以“凡事都可行”。“但不都有益处”，包括对人有益和对自己有益。“凡事都可行，但不都造就人”，“造就人”指叫人得着建立。“无论何人，不要求自己的益处”，之前说到“不都有益处”，而这里说到即或有益处，还得问是对谁有益处，基督徒不能将自己的益处置于优先地位。“乃要求别人的益处”，意指如果对别人无益的事，即使是对自己有益处，也须放弃不作。

【凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话，因为地和其中所充满的都属乎主。】当时市场上所卖的肉，很难判断是否曾经献过祭。但吃这些肉，与在异教庙宇里吃“鬼的筵席”不同，并不代表“与鬼相交”。因此信徒没有必要“为良心的缘故”，仔细查问是这些肉否祭过偶像，可以自由地“只管吃”。因为“凡市上所卖的”的肉，实际上都是属乎主的，“因为地和其中所充满的都属乎主”，所以也就是主所赏给我们吃的。【倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。若有人对你们说：‘这是献过祭的物’，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。】这里的“赴席”指家宴，不是异教庙宇里的“鬼的筵席”。虽然“不信的人”所摆上的食物有可能是祭过偶像的，但信徒不必查问，可以自由地“只管吃”，“因为地和其中所充满的都属乎主”。但是，如果有人故意告诉信徒这食物“是献过祭的物”，表明他的心里对于信徒该不该吃这类食物有疑问。为着对方的“良心的缘故”，我们就要放弃自己的自由与权利：“不吃”。【我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为什么被别人的良心论断呢？我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？】“我说的良心不是你的，乃是他的”，这是因为他的良心软弱，恐会因此跌倒。至于你的良心，因你有“凡物都属乎主”的知识，所以没有问题。但信徒的“自由”，却要避免因为“别人的良心”软弱而起的“论断”。我们若是承认食物乃是神的恩典，所以“谢恩而吃”，就应当不让“因我谢恩的物被人毁谤”，以致绊倒别人，让赐恩典的神不能得“荣耀”。 【所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。】这是前面一段的结论。我们若因吃喝而招人毁谤，乃是一件不荣耀神的事，因此我们就要尽力避免，而是要为荣耀神而吃喝。【不拘是犹太人，是希腊人，是神的教会，你们都不要使他跌倒；】无论是还没得救的“犹太人”、“希腊人”，还是已经得救的“神的教会”，我们的言行若是使他们跌倒，都不能“荣耀神”。【就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。】使徒保罗就以他自己的行事为人作榜样，供我们学效。保罗心中有一个原则，就是“不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救”。为此，愿我们今天无论作什么事，都要为荣耀神而行，只求众人的益处，目的就是叫他们得救，这是我们当持守的原则！阿们！

＜信徒要引以为戒的事＞

读经【林前10: 1-13】【弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过……。】在哥林多前书第十章的这段经文中，使徒保罗引用以色列人失败的经历，警戒哥林多信徒，说明以色列人以前的经历，虽然时代背景完全不同，但在属灵的原则上，跟当时，也跟今日信徒的经历是相似的，所以以色列人的经历也可以作为我们的鉴戒。保罗一开始就说：【弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西，并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。】这里保罗用“弟兄们”，来称呼哥林多教会的人，所以这是针对那些已经重生得救的信徒说的。“我不愿意你们不晓得”，不是指信徒不晓得以色列人出埃及后，在旷野里的这件事，而是不晓得其中的属灵意义。因为这些事可以作信徒的鉴戒，所以保罗在这里加以解明。“我们的祖宗”，按肉身说以色列人只是犹太人的祖宗，但按灵性来说，他们也象征着神子民的祖宗。我们跟以色列人同有一位信心的父，就是亚伯拉罕。所以以色列人的经历，也可以作为我们属灵的预表。以色列人出埃及的时候，有云柱火柱带领他们到了红海边，摩西用杖击打海水，使海水分开，让以色列人“都从海中经过”。这里使徒把那经过说成是：“在…海里受洗归了摩西”。以色列人从红海经过而上了岸，浸在海里的是法老和埃及的军兵，不是以色列人，按理似乎不能说是以色列人受了洗。但保罗却把以色列人从红海经过这整件事解释作“受洗”，可见这历史是预表基督徒受洗归入耶稣基督。所以以色列人过红海的整个经历，就是信徒受洗的预表。“都吃了一样的灵食”，这“灵食”就是从天降下的吗哪。吗哪预表基督是从天降下来的生命的粮，主耶稣说：【我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。】（约6:51）“也都喝了一样的灵水”，这“灵水”就是在干渴之地，从盘石流出来的活水。“随着他们的灵盘石”，指两次流出活水的盘石，分别在利非订和加低斯的米利巴两处不同地方。以色列人喝从磐石流出来的水，保罗却把这事迹所预表的灵意解释了出来，就是“那磐石就是基督”。所以从磐石流出来的“活水”，不只是水而已，还预表基督所赐给人的【生命的活水。】（约4:14）这也清楚地表明，旧约历史预表基督的救恩，是神从以色列人的历史中选择一些记载在圣经里，就是要解明祂如何为人类预备救主。然而这里五个“都”字表示，以色列人全部“都”接受了神在他们身上的恩福，但到最后，他们竟大多数在旷野倒毙。所以领受过神福份的人，一定会得救吗？不一定。因此以色列人的经历，既然可以作为信徒灵性经历的象征，以色列人失败的经历，也就是信徒的前车之鉴。因此紧接着使徒就提出以色列人的六样失败，作为信徒的鉴戒，就是信徒要引以为戒的事。

【但他们中间，多半是　神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：‘百姓坐下吃喝，起来玩耍。’我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；也不要试探主（“主”有古卷作“基督”），像他们有人试探的，就被蛇所灭；你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。】在以色列人中，“多半”被称为“神不喜欢的人”，因为他们没有信心。希伯来书11:6说：【人非有信，就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。】以色列人虽然信有神，但他们没有信祂赏赐那寻求祂的人，所以这些出了埃及的以色列人，竟多半倒毙在旷野。可见神不喜欢不是一件小事，因此我们千万不要做神所不喜欢的事，也不要作神所不喜欢的人，因为今生的祸福，永远的得失都由此决定。“所以在旷野倒毙”，在民数记十四章中记载，以色列人在加低斯大发怨言，神就罚他们那一代二十岁以外的人，都要倒毙在旷野。“这些事都是我们的鉴戒”，说明以色列人失败的经历，跟基督徒的经历有若干相似之处，所以他们的失败，可以作为我们的鉴戒，而且对我们有属灵的教训。这里所说“贪恋恶事”，是指以色列人厌恶神所赐吗哪，贪恋埃及的肉锅（民11:4-34），神的怒气就向他们发作。以色列人贪欲的表现，对今天许多信徒来说是非常合用的鉴戒，因为各种肉体的贪图，自古以来都是相似的。凡贪恋恶事的人，迟早他们的心、时间和性命，会被恶事所夺去，结局悲惨。“也不要拜偶像，像他们有人拜的”，指以色列人拜金牛犊的事件(出32:1-6)。当以色列人拜金牛犊的时候，他们“坐下吃喝，起来玩耍”。哥林多的社会环境，是拜偶像的环境，并且教会中有好些人，在没有信主以前是拜惯了偶像的，所以拜偶像观念常常很自然地影响他们的信仰，但这是神所厌恶的拜偶像的罪。今天我们虽然不像以色列人，以及当日哥林多人那样拜有形的偶像，可是有许多信徒有无形的偶像在心中。今日各种拜无形的偶像越来越厉害，无论崇拜属灵伟人、运动健将、演艺明星，或者拜金主义，工作狂、电脑狂等等，都是另类的拜偶像，也是神所厌恶的拜偶像的罪，因此信徒当慎之！

“我们也不要行奸淫，像他们有人行的”。这是指以色列人拜巴力毗珥，跟米甸女子犯奸淫的事（民25:1-9）。古人在拜偶像的时候，常常同时犯奸淫，当时哥林多教会的情形正是这样。那里有女神庙，庙里有妓女，淫乱的风气非常盛行。在这样的社会风气之下，信徒在这方面所受的试探很大，所以使徒用“一天就倒毙了二万三千人”，来警戒他们。“也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭”。在民数记14:22中，神对摩西说：“这些人虽看见我的荣耀，和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话”。从这里来看，以色列人试探神，就是他们对神的话语和神的作为不信。他们虽然看见很多神迹，可是他们心里总是不信，这就是他们“试探”神的罪。以色列人因为试探神，就受到神的惩罚，有火蛇来咬他们。照样我们今天要是像以色列人那样“试探”神，就是为自己打开了祸患之门。“你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭”。以色列人从出埃及后，曾屡次发怨言，他们向神发怨言就是对神的恩典不满意。他们这样发怨言，就是要把一切不幸的遭遇都归咎在神身上，责怪神没有好待他们，却忘记了自己犯罪的事。所以他们“就被灭命的所灭”，指遭瘟疫死的有一万四千七百人(民16:49)。哥林多教会有分争结党的事，他们彼此之间必然会有互相埋怨的情形，所以保罗在这里警戒他们，不要像以色列人那样发怨言，免得受神的惩罚。【他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。】这里清楚的说明神记下以色列人这些失败的经历，目的就是要给我们当做鉴戒。这里特别说到，是要警戒“我们这末世的人”。“末世的人”就是活在主耶稣基督第一次来和第二次来之间的人，可见神知道在末世会发生同类的事情。因以色列人的失败，可以作为我们这末世之人的鉴戒，所以神把这些话写在圣经里面来警戒我们，如果我们忽略了这些警戒，不引以为戒，就比以色列人更不如了！

【所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。】所以使徒在此警诫自以为站得稳的人。自以为站得稳的人，乃是在属灵的事上至少已达到某种程度的成就的人，就如比别人更有恩赐，在属灵方面有些成就，因而过于自信自高。对于他们而言，“谨慎”似乎是多余的，所以就跌倒了。就如哥林多教会中一些信心好的人，他们滥用对基督的信心和自由，擅自到偶像庙里去坐席的人，他们自以为有真理的知识，知道偶像算不得什么，食物也算不得什么，但保罗警诫这些人，希望他们记取以色列人的教训，要格外小心谨慎，因为以色列人经历神那么多恩典和神迹之后，还是跌倒了。同样今天自以为属灵的信徒，当我们认为自己站得很稳的时候，通常就会在这样的状况之下跌倒，因此我们也要以以色列人在旷野的经历为戒 ，不要过分自信，而是“要谨慎，免得跌倒”。接着保罗安慰那些深怕自己无法胜过试探的信徒说：【你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。】信徒活在世上一定会遇见试探，就跟我们定会遇见黑夜一样，是不可避免的事。但我们“所遇见的试探，无非是人所能受的”。为什么呢？因为“神是信实的”，所以当我们在遇到试探的时候，我们就要知道，神所量给我们的这一切，我们是承受得住的。因此如果我们因试探而跌倒，并不在试探的厉害，乃在我们没有倚靠神。神知道末世的信徒会跌倒，会遇到许多的试探，所以把这些话写在圣经里面来警诫和劝勉我们。为此，愿我们今天不但要接受圣经在这里的警戒：“要谨慎，免得跌倒”。我们还要在遇到试探的时候，都要相信神是信实的，祂必不叫我们受试探过于所能受的，而且祂也会为我们开一条出路，亲自带着我们胜过试探！阿们！

＜信徒要逃避拜偶像的事＞

读经【林前10: 14-33】【我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事……。】在哥林多前书第十章的这段经文中，使徒保罗劝告信徒“要逃避拜偶像的事”；他又根据基督徒擘饼记念主的意义，说明信徒不可赴鬼的宴；然后指出信徒或吃或喝，都要为荣耀神和造就人而行。保罗首先说：【我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。】这“拜偶像的事”，就是指参与拜偶像的祭礼、到偶像庙去赴鬼宴的事。当时对哥林多信徒来说，被邀请赴鬼筵及一些有关拜偶像的事，是极其普遍的事，是很难应付的试探。因此使徒清楚的指明，信徒对付拜偶像的试探，就是赶紧的逃避！同样我们也要“逃避拜偶像的事”。【我好像对明白人说的，你们要审察我的话。】保罗提醒哥林多信徒不要轻忽他的劝告，他们既是聪明的，是明白事理的人，就该留心“审察”保罗的劝告。接着保罗讲到信徒不可参加鬼宴的理由，因为我们是领主的饼、主的杯，他说：【我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。】这里两次提到“同领”，是强调我们一同有分于“基督的血”，一同因基督宝血的功效得救，又一同联合在“基督的身体”里面。所以“我们虽多”，还是“分受这一个饼”，还是属于“一个身体”，这种合一是基督的救赎所成就的，是无法分开的。因此在擘饼聚会中，不论参加的人数多少，总是一个饼。这是表明，我们信主的人联合起来，就是基督属灵的身体，也就是教会。【你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有份吗？】“属肉体的以色列人”，就是按肉身作以色列人的。当他们按旧约律法献祭的时候有分吃坛上的祭物。献祭的人所献上的是已经属于神的，神再赐给人，就是神的恩赐，让人跟祂一同分享，这样吃祭物的就跟祭坛有分了。那些吃祭物的有分于祭坛，凡领受主的饼和杯的人，也就有分于主的十字架。既然我们有分于基督的十字架，而这十字架的救恩，就是基督战胜魔鬼的伟大成就，我们领受救恩的人就不该跟魔鬼打交道，不应赴鬼宴，因为参加鬼宴的就是与鬼相交，这是神所憎恶的事。

【我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？】之前保罗说偶像算不得什么，食物本身也算不得什么，一切都在乎神，“因为万物都本乎祂”。既然如此，我们是否可以随便到偶像庙里去吃宴席呢？当时哥林多信徒都有这类试探，他们常会被人请去赴偶像庙里的宴席。因为哥林多是个拜偶像的城市，城内有许多偶像庙，哥林多信徒在未信主以前也都是拜偶像的人，他们信主以后，还有许多拜偶像的亲友，所以在偶像的庙里若有什么诞辰庆典、宗教节期，他们多半会被请去参加那种宴席。但是保罗在这里清楚的讲明，偶像虽然算不得什么，“祭偶像之物”也算不得什么，这些东西都是死的；但是如果我们到偶像庙里去赴宴席，那意义就不一样了，因为那就不单是吃与不吃的问题，而是表示信仰立场的问题了。因此保罗警告哥林多信徒说：【我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神；我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的宴席，又吃鬼的宴席。】“外邦人所献的祭，是祭鬼”，这“祭”，不是指一般祭偶像的食物，而是指“鬼宴”说的，就是为假神摆设宴席。所以外邦人所拜的，实际上不是拜那死的偶像，而是拜那偶像背后的鬼魔和邪灵。那些偶像不过是魔鬼所用的各种迷惑人的方法，叫人不拜真神而拜鬼。因此信徒既然喝主的杯，就不能喝鬼的杯；既然吃主的宴席，就不可以在偶像庙里吃鬼的宴席。不可赴鬼宴之原则引申出来就是：一切异教敬拜鬼神的仪式，信徒都不可以参加，因为这等于跟他们一同敬拜假神。【我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？】这里的意思就是说，我们不可惹动主的忿怒。如果我们明知道这种鬼宴不能参加，却自以为站立得稳，去参加鬼宴，那就惹动了主的愤恨，这样做就等于向主的权能挑战。因神是忌邪的神，祂绝对不允许我们拜偶像。所以作为基督徒，我们不要随从那些不认识神的人的风俗，不要被他们诱惑，不要喝主的杯，又喝鬼的杯。信徒若吃主的筵席又吃鬼的筵席，便污秽了我们与主的相交，污秽了我们与其他信徒的相交，同时也因此而惹神的愤恨！可是今天有许多信徒，他们也许不会公开的在家里树立偶像和拜偶像，也不会到异教的庙宇参加偶像的筵席，但是他们却相信风水，以及人间遗传的迷信风俗，在做事之前也跟着没信主的人一样，去看时择日。还有些信徒在心中拜各种各样无形的偶像。要知道你这样做就是在惹动主的愤恨！因此信徒不但要逃避拜偶像的事，还要一生信靠神，单单敬拜独一无二的真神，因祂是创造天地万物的主！

接着保罗说：【凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。】使徒在第六章已经提过这个原则，他说：【凡事我都可行，但无论那一件，我总不受它的辖制。】这是注重信徒在犯罪的事上不能滥用自由。虽然我们有自由，但这自由却有个范围，就是无论什么事不能受它的辖制，当然更不能受它引诱而犯罪。这里再提这个原则，所强调的却是：凡我们所行的都必须“有益处”，包括对人有益和对自己有益，这是信徒行事的原则，我们的自由必须限定在这样的原则内，才是真自由。于是保罗就用具体的例子，教导当时的信徒对吃祭偶像的祭物该有的态度，他说：【凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话，因为地和其中所充满的都属乎主。】当时拜偶像的人，所有的牲畜在宰杀之前，都必须先献给偶像，市场上的肉，多半是祭过偶像的食物，所以使徒特别提到这一点。但保罗告诉信徒：“市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话”，意思就是，凡市上所卖的，不管有没有祭过偶像都可以吃，不必受良心的控告，“因为地和其中所充满的都属乎主”。食物本来属乎主，偶像绝不能改变它的状况。【倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。】当时请客的主人常常先把食物祭过偶像，然后才摆在席上请客。保罗认为这是无关紧要的，因为是否祭过偶像对食物亳无作用，所以说你们若愿意去，凡摆在你们面前的只管吃。然而【若有人对你们说，这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。我说的良心不是你的，乃是他的。】虽然偶像算不得什么，食物本身不论是否祭过偶像，也算不得什么。但“若有人对你们说，这是献过祭的物”，那就表示这人有一种观念，以为信徒不应该吃祭偶像的东西。他的良心觉得，偶像对食物会发生某种作用，你就要因他良心的缘故不吃。不是为你自己的良心，而是为对方的良心，就是要因他而不吃，为别人而谨守。

【我这自由为什么被别人的良心论断呢？我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？】这是说，信徒的“自由”，却要避免因为“别人的良心”而起的“论断”。我们若是承认食物乃是神的恩典，所以“谢恩而吃”，就应当不让“因我谢恩的物被人毁谤”，以致绊倒别人，让赐恩典的神不能得“荣耀”。因此信徒为了不要绊倒那些毁谤我们的人，也不给人论断的把柄，不吃更好。【所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。】这是全段的总结。吃喝是日常最普通的事情，但信徒在一切所行的事上，必须先看它能不能荣耀神；既然在行事上要荣耀神，在吃喝的事上也必须荣耀神。凡亏缺神荣耀的事都是罪，都是我们不该做的。【不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒。】“犹太人”和“希利尼人”，在这里是所有未信主的人。“神的教会”，在此包括所有信主的人。使徒在此提醍我们，无论是谁，我们都可不叫他们跌倒。【就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。】保罗并不是“凡事都叫众人喜欢”，否则他就不会写哥林多前书，说许多相当严厉的责备话。所以他说：“凡事都叫众人喜欢”，是指向一个高尚的目标，就是“不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救”，这也是我们基督徒生活的总则。为此，愿我们今天也要像使徒保罗那样，“不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救”！阿们！