【林前11: 1-34】【你们该效法我，像我效法基督一样……。】在哥林多前书第十一章中，使徒保罗首先劝勉哥林多信徒：【你们该效法我，像我效法基督一样。】这里“你们该效法我”，是紧接上一章，保罗说：【就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。】（10:33）这正是他“效法基督”，所以他劝勉信徒要效法他，像他“效法基督一样”。若有人“效法基督”，我们就当效法他，使我们也成为效法基督的人。否则我们就不该效法任何人。【我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。】“我所传给你们的”，是指福音真理。虽然哥林多信徒在生活上有失败之处，但他们“凡事记念”保罗，也“坚守”他传给他们的福音真理，所以保罗称赞他们。【我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。】保罗愿意哥林多信徒知道，神在教会和家庭里，对男女地位已有的安排。“基督是各人的头”，是指基督和“各人”的关系，也就是基督是个别信徒的头。“各人”原文是“每个男人”，故基督是各人的头，也就是基督是男人的头。“男人是女人的头”，这里的“男人”和“女人”，都是指已经结了婚的男女，也就是说丈夫是妻子的头。“神是基督的头”，这是说到基督被神差遣来到地上，祂就以“人子”自居，所以说”神是基督的头”。神是基督的头，但基督仍与神同等(腓2:6)，故男人虽是女人的头，但男女在基督里的地位乃是平等的。【凡男人祷告或是讲道（或译：说预言；下同），若蒙着头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。】“凡男人祷告或是讲道”不许蒙头，因男人是代表基督，如果他蒙着头，就等于认为基督不配接受教会的顺服，所以男人如果蒙着头，就是羞辱他“自己的头”。但是“女人祷告或是讲道”要是不蒙着头，就是羞辱了自己的头，因为这样就像剃了头发一样。按当时希腊的风俗，只有妓女在公共场合才不蒙头，只有淫妇或奴婢才被人剃去头发。所以这里说女人不蒙着头，就如同剃了头发一样，意思是不蒙头与剃发一样羞耻。【女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。】保罗在这里进一步说明，如果女人不蒙头，就该把头发剪掉。如果女人以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头。【男人本不该蒙着头，因为他是神的形象和荣耀；但女人是男人的荣耀。】在创世记1:26-27中说，男人和女人都是按神的形像造的，目的是要人彰显神并荣耀神。而神是先造男人亚当(创2:7)，所以男人首先拥有神的形像和荣耀，在地上代表神。因此男人不应该蒙着头，以免把神的形像和荣耀遮盖住。“但女人是男人的荣耀”，因女人是由男人而出(创2:22)，所以是男人的荣耀。【起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；并且男人不是为女人所造的，女人乃是为男人造的。因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。】在创世纪2:7记载，亚当是神直接用地上的尘土造成的，而夏娃是神从亚当身上取出的肋骨造成的（创2:21），所以说“男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出”。而神造男人的目的，是为了完成神的计划（创1:26），女人被造，目的是为着给男人一个配偶帮助他(创2:18)。所以说“男人不是为女人所造的，女人乃是为男人造的”。“天使”是最早、最先的受造者，撒但原为天使长，因要高抬自己与神同等而背叛神(赛14:13-14)。撒但堕落的时候，拖了三分之一的天使，一同堕落(启12:4)，而这些天使都是因不服神的权柄，而堕落的。因此神要借着原比天使微小的人(来2:7)，“在头上有服权柄的记号”给天使看，表明神在祂所救赎的人身上得着了该有的荣耀。

【然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎神。】这“然而”说出，在“主的安排”里面，绝不是男尊女卑，乃是互相配搭、不可或缺的。而从被造的角度看，“女人原是由男人而出”，从生育的角度看，“男人也是由女人而出”。但男人女人实际上“都是出乎神”，因为“万有都是出乎神”。【你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头是合宜的吗？你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。】保罗在此要女人在神面前好好地“审察”，就是女人在祷告这一类与神有关的事上，不蒙头的话，是否妥当？这“本性”指人与生具来的性情。男女在外观上最大的区别特征乃在头发，一般正常的男人是不留长头发的，以免被人误认为女性。男女有别才符合神造男造女的本意，男女不分则违反了神创造的心意，在神眼中便是“羞辱”。女人有长头发就是她的荣耀，这是使徒根据当时人对女人正派装扮的观念所下的判语，因为这头发是给她作盖头的。【若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。】“想要辩驳”，指的就是蒙头的问题。哥林多教会的妇女们，用不着再为蒙头的问题辩驳，因为使徒已经解释得很明白，又作了判断。所以如果有人要反抗使徒的权威和教训，那是“没有这样的规矩”的。“神的众教会也是没有的”，指众教会也没有辩驳的情形发生。但这不是说，蒙头的规矩是众教会所当遵守的，而是说使徒的教训是众教会所不能反抗的。如果蒙头这件事是众教会所共同遵守的，那么在新约的书信里面不会只有哥林多前书提到这问题，而其他的书信竟然一字也不提，那是不可能的。因此全段教训的总意就是，要男女信徒各按自己的地位，忠心服事主。女人要顺服男人，教会要顺服基督。因此我们都要明白使徒保罗这段教训的总意，并且要各按自己在教会中的地位，学习顺服！【我现今吩咐你们的话，不是称赞你们；因为你们聚会不是受益，乃是招损。】虽然保罗之前称赞哥林多信徒，但在擘饼聚会的事上，他觉得无可称赞。因为他们在这么严肃神圣的事上，竟然存着随意轻慢的态度，所以他说：“你们聚会不是受益，乃是招损”。这“受益”，是借着聚会使信徒属灵生命得到供应，向着主的心增强了，更愿意顺服主，爱主。“招损”就是信徒在聚会后却带来更坏的结果。

【第一，我听说，你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微地信这话。在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。】保罗之前所提的【分党】（1:10），是以不同的属灵领袖而分。现在所提的“分门别类”，是以贫富阶层而分。“稍微地信这话”，表示保罗并不是完全相信，因为所传闻的可能有夸大渲染。这里“有经验的人”，是指那些在“分门结党”的事”上不肯随和，也不因此跌倒的人，这就显明他们是真心爱主，站立得住的基督徒。【你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞！】“主的晚餐”，又称【主的筵席】(10:21)，今日基督徒多称擘饼聚会或圣餐。而教会初期的“主的晚餐”，尚包括爱筵(彼后2:13)。“吃的时候”，指吃爱筵的时候，而不是指圣餐。“各人先吃自己的饭”，指信徒按贫富分成不同的群体各自吃喝。富有的人找富有的人坐在一起大吃大喝，完全忽略了身旁一些穷困的弟兄姐妹，以致这些人常饿着肚子。如此一来，信徒之间的合一遭受破坏，同时也混乱了圣餐的意义。“你们要吃喝，难道没有家吗？”这是责备哥林多信徒，如果他们这般的不顾别的信徒，倒不如先在自己的家里吃喝。“还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？”既然在聚会场所内有爱筵，就该一起吃喝，否则令那贫穷的信徒羞愧难过，就是“藐视神的教会”。对于他们这种情形，保罗断然指斥，并不掩饰。【我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍（有古卷：擘开）的，你们应当如此行，为的是记念我。’】保罗在此就讲到圣餐的意义。他在哥林多传道期间，曾向教会教导擘饼聚会，而擘饼聚会是主耶稣亲自设立的圣餐，“就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来”，这是引自马太福音26:26。这“饼”象征主耶稣的身体为我们舍的。“擘开”，象征基督的身体在十字架上为我们裂开，成就代赎的工作。“这是我的身体，为你们舍的”，主预告祂将为众信徒舍命牺牲。而我们擘饼、吃饼、喝杯，都是为了“纪念基督为我们流血、受死。所以“记念”也说明了参加记念主的人，是已经蒙恩得救的人。【饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’】“饭后”，是指主耶稣在世时与祂的门徒们共进逾越节晚餐之后。“用我的血所立的新约”，表明圣餐的杯里面所装的葡萄酒代表主立约的血，也是主耶稣为人的罪所流的血，【为多人流出来，使罪得赦。】（太26:28）“你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我”，“你们”是代表所有新约的信徒。

【你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。】“表明主的死”，是指“饼”和“杯”，把基督的死“表明”在人面前。也是提醒我们，主耶稣基督已经彻底解决了我们的罪，神既在基督身上追讨了我们的罪，便不会在我们身上作第二次追讨，因此主说：【吃我肉喝我血的人就有永生。】（约6:54）“直等到祂来”，指“饼”和“杯”，不单记念主在十字架上的救恩，也等候与主一起在神的国里【喝新的那日子。】（太26:29）这不单提醒我们主为我们受死，也提醒我们当警醒预备自己，以便在主再来的时候能向主交帐（太25:19）。【所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。】既然圣餐有如此神圣和重要的意义，如果信徒在圣餐中不“自己省察”，“不分辨是主的身体”，就是“干犯主的身、主的血了”，必然会“被主惩治”！这里的“吃喝”是指吃饼喝杯。“不分辨主的身体”，意指不辨别象征主身体的饼和其他凡俗的食物，而将它当作平常的食物。【因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死（原文是睡）的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。】哥林多教会有些信徒“软弱”、“患病”甚至“死”亡，是“被主惩治”的结果。因此信徒每当患病，首先应该在神面前省察、承认、悔改自己的罪。“分辨自己”，就是辨别自己光景是否适合于擘饼喝杯，这样就不至于因为参加擘饼聚会，而遭受神的惩治。虽然有时主对信徒的惩治很重，甚至是疾病、死亡，但仍然能叫我们脱离永远的死亡，免得我们在末日审判的时候“和世人一同定罪”。【所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。】这里“聚会吃的时候”，是指在擘饼聚会之前的爱筵，虽然形式上是吃饭，但目的却不是为了解决肉身的饥饿，所以“若有人饥饿，可以在家里先吃”，这样在聚会的时候就可以“彼此等待”，免得“自己取罪”了。而保罗写的本书教训，是较为急迫和重要的，所以不能留待使徒到的时候才“安排”，必须预先借书信指导他们。“其余的事，我来的时候再安排”，就是要等到他到哥林多时，才指导他们，或为他们裁决。但愿我们今天在读了使徒的教训后，都能明白领圣餐的意义，不但要记念主为我们舍命，记念主用血立的新约，还要等候主再来！阿们！

＜信徒要效法保罗＞

读经【林前11: 1-16】【你们该效法我，像我效法基督一样……。】在哥林多前书第十一章的这节经文中，使徒保罗劝勉哥林多的信徒，也是今日的信徒要效法他；然后他讲到到关于女人蒙头的事。保罗首先说：【你们该效法我，像我效法基督一样。】这不是保罗自高自大，而是他生命的真实写照。在一章末了，保罗告诉哥林多信徒，他是怎样的不求自己的益处，只求众人的益处，然后他就劝勉信徒要效法他，像他效法基督一样。保罗的一生是值得所有基督徒效法的，因为他所彰显的生命，就是效法基督的活的见证。因为保罗是个身体力行、效法基督的人，所以他才胆敢对信徒说：“你们该效法我”。而保罗要我们效法他，是要我们像他那样，效法基督，因此保罗劝勉信徒要效法他，最终目的不是把人引到自己面前，而是引到基督面前。保罗因为效法基督，所以他的言行举止、所思所想既都成了我们效法的榜样，只要我们效法他，按着真理而行，就好像他效法基督一样，因此我们都要来效法使徒保罗。

接着保罗就讲到关于女人蒙头的事，他说：【我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的…。】在此保罗称赞哥林多教会的信徒，因为他们不但常常记念保罗，而且还坚守了保罗传授给他们的福音真理。这样看来，虽然在哥林多信徒中，有些人反对保罗，不服从保罗的教训，另有人分门别类，分争结党，但也有些信徒是记念保罗，听从他的教训。按救恩真理来说，因哥林多信徒坚守保罗所传给他们的福音真理，虽然他们在生活上有失败之处，但保罗还是称赞他们。然后保罗说：【我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。】保罗在这里指出，神在教会和家庭里，对男女的地位已有安排。“基督是各人的头”，是指基督是所有信徒的头，是全教会的头。“男人是女人的头”，在这里的“男人”和“女人”，都是指已经结过婚的男女，也就是说丈夫是妻子的头。“神是基督的头”，而神和基督是同等的，但基督却顺服神，所以这里强调的是，基督对父神的旨意完全顺服。同样的道理，“基督是各人的头”，强调的是信徒应该顺服基督。“丈夫是妻子的头”，强调的是妻子应该顺服丈夫。【凡男人祷告或是讲道（“讲道”或作“说预言”。下同），若蒙着头，就羞辱自己的头；凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。】保罗在这里解释男人祷告不蒙头的理由。男人祷告如果蒙着头，就是羞辱自己的头，也就是羞辱耶稣基督。因为男人既然是象征基督，如果他蒙着头，就等于认为基督不配接受信徒的顺服。所以男人如果蒙着头，就是羞辱他自己的“头”。但是女人祷告或讲道要是不蒙着头，就是羞辱了自己的头，因为这样就像剃了头发一样。按当时希腊的风俗，只有妓女在公共场合才不蒙头，只有淫妇或奴婢才被人剃去头发。所以这里说，女人不蒙着头，就如同剃了头发一样，意思是不蒙头与剃发一样羞耻。因此保罗在这里提醒那些哥林多的姐妹们，她们不蒙头会使别人认为她们是不正派的女子，这就是羞辱自己的头。【女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。】这也说明，当时的社会认为女人剪发剃发是一种极大的“羞愧”。所以保罗在这里进一步的说明，如果她们不蒙头，就干脆把头发剪掉。如果以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头。保罗提醒当时的基督徒妇女，她们在装扮上，不可能不理会社会习惯所形成的道德观念。纵然她们自己以为可以不必蒙头，但是她们不能改变当时的人以剪发剃发为不规矩的女人的看法。她们虽然有自由改革自己的装扮，总不该把自己改革成不规矩的女人那样。因此保罗说：“女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头”。

接下来保罗说：【男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。】这是从男女受造这方面说的，在创世记1:26-27中说，男人和女人都是按神的形像造的。虽然男女都是神造的，但男人是神的荣耀，女人则是男人的荣耀。因为男人接受神所委托管理这世界的权柄，神把万物都交给亚当，那时候女人还没有被造出来（创2:18-25）。所以亚当是神的形像和荣耀，而女人却是男人的荣耀。女人是为男人而造（创2:18），因神看男人独居不好，就造出一个配偶来帮助他（创2:18）。所以男人是神的荣耀，而女人是男人的荣耀，不是女人的价值不如男人，而是女人增加了男人的荣耀。【因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。】为什么女人为天使的缘故，有服权柄的记号？因为天使是最早、最先的受造者，撒但原为天使长，因要高抬自己与神同等而背叛神(赛14:13-14)。撒但堕落的时候，拖了三分之一的天使，一同堕落(启12:4)，而这些天使都是因不服神的权柄，而堕落的。因此神要借着女人，“在头上有服权柄的记号”给天使看，使那最先受造的天使，即魔鬼和邪灵，都被定罪。对哥林多的妇女来说，在头上有服权柄的记号，就是指蒙头这件事。保罗又说：【然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出，但万有都是出乎神。】这是解明，女人虽然由男人而出，又是为男人而造，为着这创造的次序，女人应该顺服男人。但是按基督里的关系和男女的互相依赖来说，男女彼此是同等的，因为女人不能没有男人，男人也不能没有女人。男女虽有创造先后的分别，虽然神在创造时所给男女的特长不一样，“但万有都是出乎神”，所以男女都不能夸口，他们都是从神而来的，他们个别特有的长处，应当用来互相帮补，不是互相对立。

随后保罗说：【你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头，是合宜的吗？你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。】保罗要哥林多信徒自己审察，显然在保罗和当时一般人的观念中，认为妇女祷告时要蒙头是当然的，如果不蒙头就不合宜，这是当时公认的一种看法。“你们的本性”说明，在传统习惯下，人所产生的一种自然观念，他们早就有妇女应该蒙头的习惯，且被公认为理所当然的事。女人有长头发是她的荣耀，这是使徒根据当时人对女人正派装扮的观念所下的判语。女人若装扮成男人的样子，就是她的羞辱。在任何时代中，男人所喜欢的都是真正的女人，女人所喜欢的也是真正的男人。因为圣经告诉我们，男人穿女人的衣服，女人穿男人的衣服，都是神所憎恶的（申22:5），所以神造男造女，就是要他们有分别。而现在人们极力要把男人和女人变成一样，这是人类堕落的罪性，悖逆神的表现。最后保罗说：【若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。】在此保罗指出，哥林多教会的妇女们，用不着再为蒙头的问题辩驳了，因为使徒已经解释得很明白，又作了判断。如果有人要反抗使徒的权威和教训，那是“没有这样的规矩”的，而且众教会对此都是意见一致的。然而这段经文关于女人蒙头的事，是有当时的背景。因蒙头是当时的风俗习惯，所以保罗完全没有教导妇女怎样蒙头。如果不是当时人人已经惯行的习惯，使徒必定会清楚的教他们怎样蒙头，所以当保罗一说蒙头，他们都知道怎样蒙，这就证明这是一个“风俗”。圣经虽然是超时代的，但这并不是说，圣经所有的记载都没有当时风俗习惯的背景。所以我们读经或解经，都当注意圣经的背景。我们既不是哥林多时代的人，就不用随着哥林多人的风俗蒙起头来，这会让人见笑的。因此今天教会的妇女不需要蒙头，但蒙头的属灵原则：“顺服权柄”，却是今天的信徒所要知道的。可能有人会说：“不要听任何人讲，我们只看圣经，圣经怎样说，我们就怎样行”。这话听起来很有理，但我们怎样理解圣经的真意呢？若都按字面讲，就不用“分解”了。我们不只要分解，更要【按着正意分解真理的道。】（提后2:15）可是今天有许多教会还在要求姐妹蒙头，他们却不知道这是保罗针对哥林多信徒的要求。为此，愿我们今天都要对保罗论到蒙头的事，有真正的认识，并要明白蒙头所表达的顺服权柄的实意！阿们！

＜保罗责备混乱圣餐的人＞

读经【林前11: 17-34】【我现今吩咐你们的话，不是称赞你们，因为你们聚会不是受益，乃是招损……。】在哥林多前书第十一章的这段经文中，使徒保罗责备哥林多信徒混乱圣餐，并教导他们要按理参加擘饼聚会，若不按理参加擘饼聚会，难免受主惩治。保罗首先说：【我现今吩咐你们的话，不是称赞你们，因为你们聚会不是受益，乃是招损。】使徒在责备哥林多信徒时，深怕他们因他之前称赞的话，自以为还有些可取之处，所以保罗特别声明“我现今吩咐你们的话，不是称赞你们”。虽然保罗喜欢先看人的长处而称赞人，但在擘饼聚会的事上，他觉得无可称赞，因为他们在这么严肃神圣的事上，竟然存着随意轻慢的态度。所以保罗说：“你们聚会不是受益，乃是招损”，这说明，教会一切的聚会都该叫信徒受益，而不是招损。【第一，我听说，你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微地信这话。在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。】这里使徒责备哥林多信徒在“聚会”的时候情形混乱，因为他们“彼此分门别类”。当时哥林多教会记念主的情形，和现在教会的圣餐有很大的分别。他们是先聚餐，然后才记念主。这可能是因主耶稣跟门徒立新约的时候，是先吃逾越节宴席，才立新约；所以他们也摹仿主耶稣的样式，先有聚餐，然后才记念主。犹大书12节说：【这样的人，在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石。】这“爱席”可能就是指记念主的聚餐，但后来爱筵逐渐消失，只剩下擘饼聚会，就是现在的圣餐聚会。所以这里的“分门别类”，是指哥林多信徒在守圣餐之前的爱筵说的。当时他们的爱筵，是各人自己把食物带去教会，富有的信徒带的食物非常丰富，贫穷的信徒带的却非常简单，甚至没有带。但他们却不是大家聚在一起分享，而是各人吃自己的，或是富有的人找富有的人坐在一起，大吃大喝，完全忽略了身旁一些穷困的弟兄姐妹，以致这些人常饿着肚子。如此一来，信徒之间的合一遭受破坏，同时也混乱了圣餐的意义。本来是叫人受益的聚会，反而成了招损。因此保罗责备他们，这样分门别类，根本就算不得是一种爱的筵席。“我也稍微的信这话”，表示保罗很谨慎的听取有关哥林多信徒的话。既然哥林多教会已经有纷争结党这一类的事，加上他们当中有很多人的灵性还是属肉体的婴孩，因此在聚会的时候有“分门别类”的现象，是没有什么奇怪的。但是这话毕竟是听来的，所以保罗保持很小心的态度。虽然“分门结党”的事是神所不喜欢的，但是教会里面既然有这些事发生，神也允许那些真诚爱主的人，因这些事受试验。这里“有经验的人”，就是指那些在分门结党的事上不肯随和，不偏左右，也不因此跌倒的人。有“经验”的人经过了试验，就显明是真心爱主，站立得住的基督徒。

【你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。】这里保罗把记念主的聚会叫作“主的晚餐”，现在教会就把这聚会简称为圣餐。保罗说哥林多信徒的聚餐算不得是吃主的晚餐，因为他们在吃爱筵的时候，本该显出信徒彼此相通的爱心，可是因为富有的信徒不肯跟贫穷的信徒一起分享食物，以致有“这个饥饿，那个酒醉”的情形，完全违反了爱筵的意义。【你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞。】这是保罗三个严厉的责问，都是针对富有的信徒而发。第一个责问是：“你们要吃喝，难道没有家吗？”这个问题偏重于责备他们错误的动机。他们既然有家可以吃喝，为什么还要到教会来吃喝？他们带那些丰富的食物来，既然不是要让贫穷的弟兄跟他们分享，何必带到教会来吃喝呢？如果他们这般不顾别的信徒，倒不如先在自己的家里吃喝。他们若要利用这种聚餐表现他们的富有，这种错误的存心是该受责备的！第二个责问是：“还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？”这句话偏重于责备富有信徒态度上的错误。既然在聚会中有爱筵，就该一起吃喝，否则令那贫穷的信徒羞愧难过，这就是藐视神的教会。教会的一切的聚会是要叫信徒“受益”，却不是要显出某些家庭的富有，而使穷乏的信徒感觉难堪。因此他们这样作，完全违背了记念主聚会的意义。第三个责问是：“我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？”保罗自己的回答是：“我不称赞”。他不但不会因那些富有信徒这样显示财富，而称赞说他们，反倒感叹他们因无知而违背了记念主聚会的意义。

接着保罗讲到圣餐的意义，他说：【我当日传给你们的，原是从主领受的…。】这说明，保罗以前在哥林多教会的时候，已经把他从主耶稣所领受的圣餐的意义传给了他们。可是他们似乎忽略了保罗所传关乎圣餐的意义，所以保罗在这此再次提醒他们，并且特别加以声明，他的教训是从主领受的，因此这些教训跟使徒其他的一切教训同样有权威。【就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。’饭后，也照样拿起杯来，说：'这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。'】在这里保罗把主设立圣餐的过程和意义，作了清楚的解释。“主耶稣被卖的那一夜”，虽然保罗自己并没有在其中，但他却因所领受的启示，就知道主耶稣在最后的晚餐时，用饼来象征，祂的身体将要被擘开，借着杯来象征，祂的血将要流出，这都是为我们的罪付上的代价，所以主耶稣要求我们守圣餐的时候，要记念祂  。因此我们在领受圣餐时一定要默想基督的受死，祂的受死是如此地羞辱和痛苦，祂是为人类的罪而死的。我们就要为罪深深痛悔忧伤，也要由衷地感谢神的大恩大爱，更要立志行出各样美德，与所蒙的恩相称！而主为罪人所流的是立约之血，这约就是“新约”，圣餐就是“新约”的印证。这“约”也表示一种双方应该信守的责任，我们既已与主立了约，所以每逢吃饼喝杯的时候，应该想到我们不再是属自己的，而是属主的，理当专心的爱祂，为祂而活。主耶稣两次重复说：“你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我”，表示擘饼和喝杯这两件事，在记念主的圣餐里面是必须有的，必须把饼擘开，把杯喝下去，这样做为的是记念主。另外这“记念”也说明了领圣餐的人，是已经蒙恩得救的人，也就是说，必须是已重生得救的信徒，也受了洗方可领圣餐。因为领圣餐是记念耶稣基督为我们罪擘开祂的身体，为我们的罪流出祂的宝血，若一个人还没有重生，圣餐对他又有什么意义呢？他的罪还在，他怎能说耶稣的宝血已经除去他的罪呢？所以领圣餐必须是已经重生得救的人。【你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。】可见圣餐不只是一个纪念，更是一个盼望。我们的主是复活升天的主，祂有一天必再来。主耶稣在设立圣餐时应许我们说：【但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。】（太26:29）由此也可知，领圣餐实在是主要籍着外面可见的饼和杯，使我们领受祂丰盛的恩典！

【所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。】“按理吃主的饼，喝主的杯”，就是要存敬畏的心，先分辨饼和杯是代表主的身、主的血，然后要省察自己，看在我里面有什么罪恶，有什么亏欠没有，求主光照，求主检查，求主宝血洗净，然后再领受圣餐。若不这样，就是不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身，主的血了。所以这也是一个警告，在守圣餐之时，我们不可随随便便，马马虎虎，这是轻慢主。我们要带着圣洁又谨慎的心来守圣餐，若心中有罪就要认罪。若一面犯罪，一面又守圣餐，就干犯主的身体，轻看主的救赎恩典。【因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。】这里“分辨主的身体”的意思，就是要我们分辨圣餐里的饼和杯是象征基督的身体和宝血。若我们在吃主的饼、喝主的杯的时候，没有把它们看作是表明主的身体、主的血，却看作是普通的饼和杯，就是吃喝自己的罪了。而有些信徒在吃饼喝杯时，嫌所吃的饼或葡萄汁不够味，把“圣餐”的饼和杯当作普通的饮食品尝，这种态度是错误的。因此我们今天在领圣餐时，先要分辨圣餐里的饼和酒是象征基督的身体和宝血，之后要省察自己，否则就是轻慢主的恩典，干犯主，这是严重的罪，必要受到主的惩治：【因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。】这“因此”说明，在哥林多信徒中所以会有软弱、患病甚至死亡，是由于他们不尊重主的饼和主的杯，吃喝自己的罪，以致受到神的惩治。因此保罗提醒信徒，在领受圣餐前，务要“先分辨自己，就不至于受审”。但使徒也说明，那些信徒所受的惩治只关乎身体，与灵魂得救无关。“免得我们和世人一同定罪”，就是免得我们跟不信主、未得救的人一同灭亡。最后保罗说：【所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。】保罗除了要求信徒先分辨自己之外，还要求他们用爱心“彼此等待”。若信徒有饥饿可以在家里吃饱了再来教会，如果到教会来不能彼此等待，就是自己取罪。为此，愿我们今天都要对圣餐的意义，有正确的认识，我们在守圣餐时，必须按照圣经真理来守圣餐，这样我们才能从圣餐中得到恩惠，而不是受罚。这样我们每次守圣餐，都能记念主为我们舍身，记念主用血立的新约，并且预备自己等候主再来！阿们！