【林前12: 1-31】【弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白……。】在哥林多前书第十二章中，使徒保罗首先说：【弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候，随事被牵引，受迷惑，去服事那哑巴偶像，这是你们知道的。所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说’耶稣是可咒诅‘的；若不是被圣灵感动的，也没有能说’耶稣是主‘的。】这“论到”，指以下内容是针对哥林多教会来信中所提的事。“属灵的恩赐”，就是圣灵赐给各个基督徒的恩惠，好叫他们在基督的主权之下使用这些恩赐，目的是为了造就祂的身体，也就是教会。“我不愿意你们不明白”，“不明白”有无知的意思，保罗不愿意哥林多的信徒对属灵的事一无所知。“你们作外邦人的时候”，是指他们还没有相信主之前，就像不认识神的人“随事被牵引，受迷惑，去服事那哑吧偶像”。哥林多信徒因之前拜惯了偶像，所以保罗要他们明白，不要无知地把圣灵的事跟邪灵的事相混，并强调，“被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的”，信徒在圣灵的感动之下，必然会开口赞美感谢主，决不会说“耶稣是可咒诅的”。 信徒“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”，圣灵最重要的工作，就是感动人承认“耶稣是主”，即接受耶稣为主。因此每一位真正承认“耶稣是主”的信徒，里面都有圣灵的内住。【恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。】不同的“恩赐”都是同一位圣灵所赐，而圣灵所有的“恩赐”都是为着神永远的计划而赐下的。“职事”，即服事，是同一位基督住在信徒的心中，呼召他们事奉，将工作分配给各人去作。“功用”，即功效，是同一位神在安排与配搭信徒，使我们各自发挥不同工作的成效。赐给人各种不同恩赐的，乃是圣父、圣子、圣灵三位一体的神，是同一位神“在众人里面运行一切的事”，目的是为着成就同一位神的计划。因此信徒绝不能以恩赐来分门别类、自高自大。圣灵赐给各人的恩赐各不相同，但目的都是为了“叫全体得益处”，【为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。】（弗4:12）因此一切对建造教会可有可无的特长或才能，都算不得恩赐。【这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。】保罗强调智慧和知识的“言语”，都是圣灵所赐的恩赐。这“信心”不是指得救的信心，而是在某件事上明白神的应许，确信绝不至落空。“医病的恩赐”，指超自然的医治能力。“行异能”，指具有超自然的能力行神迹。“作先知”指传讲神的话，包括讲道和说预言。“辨别诸灵”，指分辨圣灵和邪灵（约壹4:1）。“说方言”，指未经学习而说起别国的话来（徒2:4-11）。“翻方言”，指将人所听不懂的方言翻译成众人所能明白的话（14:13）。信徒获得不同的恩赐，并不是自己努力或追求的结果，而是圣灵为着造就教会，“随己意分给各人的”。因此我们可以【切慕属灵的恩赐】（14:1），但不可高举某种恩赐。我们若单单重视某种恩赐、苦苦追求某种恩赐，就是越过了界线，不尊重圣灵的权柄。

【就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。】使徒在这里讲到属灵恩赐的配搭。“就如身子是一个，却有许多肢体”，这是借用人身体和肢体的关系，来说明信徒在教会中如何借着圣灵的运行，获得各种不同的恩赐，而各有不同的职事，尽不同的功用。“而且肢体虽多，仍是一个身子”，“肢体”指众信徒，“身子”，指基督的身体，就是教会(弗1:23)。圣灵把不同的恩赐分给这些各不相同的肢体，就是要“许多肢体”彼此配搭，显明基督身体的见证。“犹太人”和“希腊人”代表种族、语言、文化和宗教的不同。“为奴的”和“自主的”代表社会地位、贫富、身份和成就的不同。圣灵将所有的信徒都浸在祂里面，叫他们作一个身体，就没有属世的区别。“从一位圣灵受洗”，表明惟有圣灵在其中做工，受洗才有真正的意义。“饮于一位圣灵”，指每一个信徒都从圣灵受了属灵生命的供应。【身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说：‘我不是手，所以不属乎身子，’它不能因此就不属乎身子。设若耳说：‘我不是眼，所以不属乎身子，’它也不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？但如今，神随自己的意思把肢体具各安排在身上了。】“身子原不是一个肢体”，而是由手、脚、耳、眼等不同的肢体组成。同样神也用不同的肢体配搭成基督的身体，所以教会里每个信徒各有不同的功用，正如人身上的肢体各不相同、不可或缺，不可互相代替、彼此轻看。“它不能因此就不属乎身子”，表明信徒都在基督属灵的身体里这个事实，是由不得我们自己否定的。如果你还没有重生得救，就算自己竭力承认，教会的组织里也承认，还是不能成为基督身上的肢体。反之，假如你已经重生得救，你绝不能因为有任何不满意，而脱离基督的身体。因为肢体并不是偶然出现在身体里，而是“神随自己的意思把肢体具各安排在身上了”。“安排”表明肢体无论是刚强还是软弱、俊美还是缺欠，都是神特意安放在特定位置上的。“具各”是强调身上各肢体的个别性，都有其特别的功用，并且各个肢体的功用不是自取的，乃是出于神旨意的安排。【若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。】神所要得着的是基督的身体，“若都是一个肢体，身子在哪里呢？”哥林多信徒高举某些大有恩赐的肢体，但一个肢体不论多重要，也无法单独显明身体。“身子却是一个”，表明“神随自己的意思把肢体具各安排在身上”，是为了透过不同肢体的彼此配搭，显明身体合一的见证，而不是高举某个肢体。

【眼不能对手说：‘我用不着你’；头也不能对脚说：‘我用不着你。’不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。】肢体在彼此配搭中，应当安于自己的恩赐、欣赏别人的恩赐；不可高抬某些恩赐，轻看某些恩赐。什么时候我们忘了恩赐都是圣灵“随己意分给各人的”，什么时候我们就会自高自大，而轻视其他肢体的“软弱、不体面、不俊美”。既然是“神随自己的意思把肢体具各安排在身上了”，那些“人以为软弱的”肢体就不是可有可无的，而是“不可少的”，因基督的身体不是人刻意安排出来的，而是神照着自己的旨意“配搭”出来的。而神的旨意不是要突出某些肢体的“俊美”，而是要“把加倍的体面给那有缺欠的肢体”，让每个肢体都学习用自己的功用去“彼此相顾”，一起享用身体的供应、显明身体的见证。“分门别类”，就是高举某些肢体，只与一个小圈子里的肢体彼此相爱、彼此配搭，对别的肢体却无动于衷，这不是身体的原则。因同一个身体里的肢体之间有血肉相连，所以必然有“一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐”。【你们就是基督的身子，并且各自作肢体。】每个重生得救的信徒都属于基督的身体，包括哥林多教会那些【仍属肉体的】（3:3）软弱信徒。

【神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？】教会中的一切职事都不是人所选择、安排的，而是“神在教会所设立的”，为要彼此配搭，完成神的计划。“使徒”，指具有圣灵的能力，奉神呼召，被差遣到处传扬福音，并建立新教会的人。“先知”，指有圣灵的感动，能宣讲神的启示和信息，以造就、安慰、劝勉信徒的人。“教师”，指具有知识的言语，能教导信徒使其认识圣经真理的人。“行异能的”，指具有神奇的能力，能施行超自然神迹奇事的人。“得恩赐医病的”，指具有超自然医治的能力，能凭借按手祷告使病人而愈的人。“帮助人的”，指具有爱心，能甘心乐意地，尽力帮助并供给别人的需要的人。“治理事的”，指具有忠心与见识，能条理分明，处理教会中的事务，服事全体会众的人。“说方言的”，指具有圣灵所赐的口才，能未经语言的学习过程而说起别国的话的人。而这里w“岂都是”，意思就是“不都是”，保罗借着这些问话，要改正哥林多信徒对属灵恩赐的错误观念。【你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。】“切切地求”，意思是切慕，而不是追求。恩赐都是圣灵“随己意分给各人的”，信徒可以切慕，但不能追求。“更大的恩赐”，指那些更能造就教会的恩赐，包括“做先知讲道”，而不是哥林多信徒最看重的“说方言”。“最妙的道”就是“爱”（13:1）。哥林多信徒都切慕属灵的恩赐，但光有切慕还不够，更重要的是按照神的心意去运用这些恩赐，保罗向他们指出，正确运用恩赐的道路就是“爱”。可是今天也有许多信徒偏重说方言恩赐，特别是灵恩派的人还勉强信徒操练说方言，这是违背圣经真理的！为此，愿我们今天都要明白，圣经并不鼓励我们追求“说方言”，而是鼓励我们要追求“爱”之道，这是正确运用一切属灵恩赐的途径！阿们！

＜保罗论属灵的恩赐＞

读经【林前12: 1-11】【弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候，随事被牵引、受迷惑，去服事那哑吧偶像；这是你们知道的……。】在哥林多前书第十二章的这段经文中，使徒保罗论到属灵的恩赐，他说：【弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候，随事被牵引，受迷惑，去服事那哑巴偶像，这是你们知道的。所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说’耶稣是可咒诅‘的；若不是被圣灵感动的，也没有能说’耶稣是主‘的。】保罗在“论属灵的恩赐”时，他对哥林多信徒说：“我不愿意你们不明白”，“不明白”有无知的意思。因哥林多信徒在还没有信主之前，也就是他们在“作外邦人的时候，随事被牵引，受迷惑，去服事那哑巴偶像”，所以讲到属灵的事时，很容易用拜偶像的邪术或招鬼等类神奇怪诞的事，来领会圣灵的事情。因此保罗先要他们注意，不要无知地把圣灵的事跟邪灵的事相混，因当时哥林多的信徒过分相信神奇的经验，只要能够灵验的奇事，不去分辨它是邪灵还是圣灵，就盲目地接受。甚至那些拜偶像的人，在受邪灵控制，说出毁谤耶稣的话时，哥林多信徒也不拒绝。所以保罗教导他们，要分辨什么是出于圣灵，什么是出于邪灵， 并且告诉他们：“被神的灵感动的，没有说’耶稣是可咒诅‘的；若不是被圣灵感动的，也没有能说’耶稣是主‘的”。这里“说耶稣是主”，不是单指用口说，还包括从心里诚实相信而说。只有被圣灵感动的人，才会真正承认耶稣是主，若非圣灵的感动，决不会说耶稣是主的，也决不能得救。接着保罗就说到恩赐的源头：【恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。】属灵的恩赐由圣灵赐下，所以分给各人的恩赐虽然不同，却是出于同一位圣灵的感动。职事也有不同，却都是为侍奉同一位元首基督。恩赐的功用也有大小，但都是同一位神在安排与配搭信徒，使我们各自发挥不同工作的成效。因此三位一体的神，是我们领受各种属灵恩赐的源头。而神赐信徒特别的事奉恩赐，必与神给他个人的托付有关，所以虽然恩赐有分别，但神赐给各人的恩赐都有一个共同的目的，就是为了造就教会，因此信徒在教会中该作什么工，乃在于工作的主。然而有许多信徒喜欢按照自己与生具来的才能、兴趣、学识、技能和专长去服事主，但这些都不是属灵的恩赐，必须是出于圣灵的，才能算作属灵的恩赐。那么神怎样把不同的恩赐赐给我们？就是神在我们“众人里面运行一切的事”，这是说到神对我们各人先有某一特定的旨意，需要各人照祂的旨意去行，神便在那人心里运行，使其明白自己的“功用”是什么，知道主所要托付给他的“职事”是什么，而圣灵也将“恩赐”，即工作的能力显明在他身上，借此叫我们众人在教会中投身于不同的事奉。“圣灵显在各人身上，是叫人得益处”，虽然恩赐有分别，但目的相同，神所赐给各人的恩赐都有一个共同的目的，就是要叫人得益处。所以我们要让圣灵教导我们善用恩赐，好叫别人因我们得着更多的益处。

接下来保罗列出九种属灵的恩赐：【这人蒙圣灵赐他智慧的言语；那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语；又有一人蒙这位圣灵赐他信心；还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐；又叫一人能行异能；又叫一人能作先知；又叫一人能辨别诸灵；又叫一人能说方言；又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。】使徒在这里举出这些属灵的恩赐，是作为例解，说明各人所领受圣灵的恩赐是不一样的，但这不是说，圣灵的恩赐只有这几样。而各种恩赐既然是由圣灵“随己意”分给各人的，那么不但各人该得什么恩赐由圣灵分派，就是教会所需要的恩赐的种类，也是由圣灵来决定的。这“智慧的言语”，是指能参透神奥秘的智慧，用圣灵所指教的言语，向信徒解释属灵的事(林前2:6-13)。“知识的言语”，是指对神的真理具有内在领受的能力，且有外在表达的能力将它述说出来(林前1:5)。这里说的“信心”，不是指得救的信心，因为所有的信徒都必定有得救的信心，不然就不是信徒。这信心是指生活、工作方面的信心。信徒在得救的信心上都是一样：信为他们死而复活的救赎主，但在生活、工作上，各人的信心常各有不同的表现，就是十二使徒也不例外（太17:16-17）。“医病的恩赐”，是指用神所赐的超然能力医病，使徒出门传道，常有这样的恩赐（徒3:6-10）。“行异能”，指具有超自然的能力，能行各种神迹奇事。“作先知”，指有从神来的启示，能为神说话，并将神自己和神的心意述说出来，包括讲道和说预言。“辨别诸灵”，指能分辨神的灵、人的灵和不是出于神的邪灵(提前4:1)。“说方言”，指具有圣灵所赐的口才，能未经语言的学习过程而说起别国的话来(徒2:4-11)。所以方言绝不是毫无意义的舌音，更不是出于人的教导，而是出于圣灵的感动。“翻方言”指能将人所听不懂的方言，翻译成众人所能明白的话(林前14:13)。在各种属灵的恩赐中，圣经把说方言和翻方言的恩赐列在最后，因为这两种恩赐只对个人有益处，对教会并没有多大的造就(林前14:2-6)。而“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的”，因为属灵的恩赐是圣灵随自己的意思分给人的，今天我们可以羡慕不同的恩赐，但不能强求，因为这是神的主权。我们就不可嫉忌别人恩赐大，也不可觉得自己的恩赐小而自卑。最重要的是，忠心的使用神给我们的恩赐，因为我们如何使用自己的恩赐是要向神负责的。为此，愿我们今天都要在圣灵的引导下，善用我们的恩赐，好叫人因我们而得着益处！阿们！

＜身子和肢体的比喻＞

读经【林前12: 12:31】【就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样……。】在哥林多前书第十二章的这段经文中，使徒保罗用身子和肢体的比喻，来说明信徒是基督身上的肢体。他首先说：【就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。】这里的“身子”，指教会是基督的身体。“肢体”是指众信徒。身体一定有许多肢体，但决不会因为肢体多，就变成许多身体，也决不会因此变成不是一个身体。所以使徒多次提到“一个身子”，就是为要强调基督的身体事实上是“一个”。这也是向我们启示了有关基督与教会的重要真理：基督是教会的元首，教会是基督的身体，由许多不同的肢体组成。“基督也是这样”，这意思是说，教会这个身子，就是基督自己。当教会的光景正常里面充满基督，外面彰显基督，凡事顺服基督，时刻联于基督之时，在神的眼中看来，这个教会就是“基督”。【我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。】这“不拘”的意思就是没有分别，区别消灭了。所以在基督的身体里，没有属世的区别，而国籍与民族不同的希伯来人和希腊人成为一，社会地位不同的为奴的，自主的也成为一。因为在教会里的每一位肢体，无论背景如何、身份如何，都从同一位圣灵受洗。换句话说，教会中的肢体若是没有受圣灵的洗，就还不算为基督徒。受圣灵的洗乃是基督徒的标记，所以信徒在重生和认罪悔改时，就是受了圣灵的洗。教会的每位肢体蒙恩得救时，不仅都受了圣灵的洗，而且“同饮一位圣灵”。这“同饮一位圣灵”，就是指圣灵内住信徒的里面，赐圣灵的能力和恩赐。【身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。】这里注重说明，只有一个肢体，不能构成一个身体，许多肢体联合起来，才成为身体。所以有许多肢体，不但不是反常，倒是正常，不但不妨碍身体的“一个”，倒是共同增长那一个身体。【设若脚说，我不是手，所以不属乎身子；它不能因此就不属乎身子。设若耳说，我不是眼，所以不属乎身子；它也不能因此就不属乎身子。】脚不能自认为不是手而不属乎身子，耳也不能自认为不是眼而不属乎身子。他们都属于身子这个事实，不会因他们自己找到借口否认，就变成真的不属于身子。信徒在教会里面互相作肢体也是这样，我们都在基督属灵的身体里这个事实，是由不得我们自己否定的。如果你还没有重生得救，就算自己竭力承认，教会也承认，你还是不能成为基督身上的肢体。假如你已经确实得救，你绝不能因为有任何不满意，或故意标榜什么不同的特点，而脱离基督的身体，因为我们都是由神安排在身上作肢体的。

【若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？但如今神随自己的意思，把肢体具各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。】眼只会看却不能听，身体不只需要会看的，还要会听。如果有人以为眼比耳更有用，就想把全身的肢体都变成眼，那么身体从哪里听呢？眼永远不能代替耳的功用，耳也不能代替眼的功用。身子所有的肢体都是这样。所以神按祂自己的旨意，把各种不同的肢体安排在基督的身体里面，叫他们各自发生效用。所以【眼不能对手说，我用不着你；头也不能对脚说，我用不着你。】这是强调肢体彼此之间的互相需要，不但是为着身体的缘故应该有各种不同的肢体，就是为个别肢体本身，也必须有各种不同的肢体。因为眼虽然能看，却不能拿东西。手虽然能拿东西，却不会看，也不会走路。所以眼不能说用不着手，手也不能说用不着脚。在神的教会里也是这样，我们就不可因别人的恩赐跟自己的不同而轻看他们、排挤他们，我们要认识到必须有他们的帮助，才可以发挥我们的恩赐。神没有把百般的恩赐给一个人，只把百般的恩赐给众信徒，叫他们大家学习互相连络，彼此相助，作神的好管家（弗4:16）。【不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的；身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面，不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰，但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体；免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。】身上的肢体有些比较坚强，有些比较软弱，有些比较体面、俊美，有些比较缺欠。但我们不能说那些软弱的、缺欠的就是不重要的肢体。有些信徒的恩赐是显露的，容易受人欢迎，有些信徒的恩赐是隐藏的，不受人注意。但神都不轻看他们，要“把加倍的体面给那有缺欠的肢体”。这样信徒之间就不该彼此轻视，倒要互相尊重、互相照顾，免得因各人属灵的职分和恩赐不同而分门别类了。所以保罗训勉信徒“总要肢体彼此相顾”。【若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。】这是指肢体之间感同身受，一个肢体受痛苦，全身就自然觉得痛苦，任何没有同样感受的肢体，就表示和身体脱节，或“神经”被阻断了。肢体虽有许多，但生命是相通的，所以感觉也是相通的。相反的，若是因别的肢体得荣耀，而有了嫉妒的感觉，便表示彼此不是同属一个身体，也就是分门别类了。可是今天教会的情形反常，信徒的属灵“神经”反常。别的肢体得荣耀我们不觉得快乐，反以为痛苦。别的肢体受痛苦我们不感到痛苦，反以为快乐。这都是因顺从私欲，求自己的利益，不求神的荣耀的结果。【你们就是基督的身子，并且各自作肢体。】“你们”指哥林多的全体信徒，他们既是在基督身体内，就可以说是基督的肢体了。

【神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。】“神在教会所设立的”，表示神给教会各种不同的恩赐，以及祂所设立各种不同的职分，正像神在身体上所安排的各种不同的肢体那样，为要互相配搭，为了造就教会。这里话语的恩赐包括使徒、先知、教师、传福音、劝化、分辨诸灵、说方言和翻方言；服事的恩赐包括带领、帮助人、怜悯人、施舍、信心、医治和行异能。这里保罗只是举例，不是说神在教会所设立或所赐给教会的职分只有这么多。保罗的目的为要说明，教会有各种不同的恩赐和职分互相配搭，并不是要列出一份清单，或限定职分和恩赐的数目。属灵的职分都是根据神的恩赐，没有恩赐就根本不能承担职分，但恩赐是由圣灵所分派的，所以就算是使徒也不能限定恩赐的种类。【岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？】这里保罗提出了七次相似的问题，为要说明神所给教会的恩赐是多方面的，绝不是只有一种，或只注重一方面。而使徒发这些问题的目的，是要改正哥林多人特别偏重于说方言恩赐的错误。所以使徒最后勉励他们：【你们要切切的求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。】这“最妙的道”，不是指道理，而是指道路。追求更大的恩赐虽然重要，却必须依循一条“最妙的道”，最超越的道路，这道路就是下章所说的“爱”。为此，愿我们今天不但要追求那更大的恩赐，我们还要彼此相爱，在基督里互为肢体，以不同的恩赐去彼此配搭，来事奉神！阿们！