【林前14: 1-40】【你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作：是说预言；下同）……。】在哥林多前书第十四章中，使徒保罗因当时哥林多教会，完全忽略了先知讲道，只注重说方言，所以保罗特别针对这种偏差加以纠正。他首先说：【你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作：是说预言；下同）。】“你们要追求爱”，因“爱”是最妙的道(林前12:31)，也是圣灵结出的果子，所以信徒都必须“追求爱”，在爱中运用恩赐，才能造就教会。“也要切慕属灵的恩赐”，“属灵的恩赐”是圣灵【随己意分给各人】的（12:11），因此信徒对“属灵的恩赐”的态度是“切慕”，而不是“追求”。“其中更要羡慕的，是作先知讲道”，“作先知讲道”，是属灵的恩赐之一(林前12:8-10)，保罗在这里特别提起这项恩赐，目的是拿它跟说方言的恩赐作比较，以纠正哥林多信徒错误的观念。因为当时哥林多信徒喜欢追求、炫耀一些神奇的恩赐，就如“说方言”。【那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。】这里以“作先知讲道”和“说方言”作对比：作先知讲道是“对人说”，可以“造就、安慰、劝勉人”，目的是“造就教会”。说方言“不是对人说，乃是对神说”。使徒行传三次记载了“说方言”的事例，旁观的人都能听出他们是在说【别国的话】（徒2:4）、【称赞神为大】（徒10:46）、“说预言”（徒19:6），而不是没有意思的声音。但若无人翻译，就成了“没有人听得出来”的“奥秘”，对人不能发生功效。所以“先知讲道”的恩赐强于“说方言”。保罗没有禁止说方言，但要求把方言“翻出来，使教会被造就”。【弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么呢？若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？你们也是如此。舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了。世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。】这里保罗以自己作实例来说明说方言对教会的功效。他“若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解”，那么对信徒来说是一无用处的。“就是那有声无气的物”，指没有生命的东西，“箫”和“琴”，是当时极为普遍、尽人皆知的乐器。吹箫或弹琴的人，必须吹弹出某种韵律和节奏，才能令听众明白而欣赏，同样说方言若没有翻译，对听众就只是无意义的声音而已。“号声”是军队对士兵的号令，所以号声的意思必须能让士兵明白，而“无定的号声”，使听者不知进退，因此全无作用。“你们也是如此”，就是你们“若不说容易明白的话”，便无人能知道说的是什么，“这就是向空说话了”，根本就不是说给人听的。“世上的声音，或者甚多”，意指世上各国的语言种类繁多，“却没有一样是无意思的”，所有的语言都是在传达心意。“我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人”，这“声音”是指话语。“化外人”就是外国人。这说明说的方言，就是地上的外国语。“你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐”，就是要信徒应当“切慕”作先知讲道。

【所以那说方言的，就当求着能翻出来。】真正的“方言”是一种能分辨的语言，是可以翻译出来的，所以“就当求着能翻出来”。今天有一些人学习说一些没有人能懂的舌音，其实并不是圣经里所说的“方言”。异教徒也能说真假难辨的“方言”，所以不能翻译出来的方言，其内容和来源都是很可疑的。【我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说‘阿们’呢？你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。】这里保罗说：“我若用方言祷告，是我的灵祷告”，是指他与神之间并非理性所能表达的情感交流，“但我的悟性没有果效。“这却怎么样呢？”意思是“我该怎么做呢？”就是不论“祷告”还是“歌唱”，“要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱”。这样才能真正表达从心灵所发出的感情，又能使你的祷告和感谢叫自己得益处，并叫旁边听的人得益处。假如“你”单单用方言感谢，“那在座不通方言的人”，就不能在你感谢的时候跟你说“阿们”，你的感谢纵然很好，但在座的人既听不懂，也就得不着造就。所以在教会中，不仅“作先知讲道”应当造就别人，连向主的祷告和感谢也应当“造就别人”。【我感谢神，我说方言比你们众人还多。但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。】保罗“感谢神”，因他比众人对说方言有更多的认识和经历，但他说在教会中，“万句方言”还不如“五句教导人的话”。可见在教会中最重要的不是表现自己如何属灵，而是“造就别人”。因此信徒应当把属灵追求的目标放在“造就教会”上，而不是放在自己的满足上。【弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。】信徒在追求主的事上，当有“大人”那样成熟而刚强的心志，但在“恶事”上，却要像“婴孩”那样。“在心志上总要作大人”，指思想成熟，富有思考和判断力。【律法上记着：“主说：‘我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。】“律法”在此不是指摩西五经，而是指旧约圣经，这里的经文引自以赛亚书28:11-12。“我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话”，意指用外国话向神的百姓说话。以色列人因不肯听从先知的话，他们的报应就是被交付给说奇异语言的人。“虽然如此，他们还是不听从我”，意指他们还是不信。保罗用此证明，说方言是为不信的人作证据。【这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。所以，全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：’神真是在你们中间了。‘】“说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人”，这样在信的人当中就用不着说方言了。“不信的人”指世人。“作先知讲道”，是用明白可知的话以劝醒不信的人，又造就信徒，故是为信的人作证据。“全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？”所以在聚会中鼓励众人都说方言，是一件癫狂不正常的事，并且也违反了圣经在这里的教训。而“作先知讲道”的结果，是把人领向神，敬拜神，承认神真在教会中。当听者“心里的隐情”，因着先知所传讲的神的话语而被“显露出来”的时候，就像神在直接对他说话，这就是让他在聚会中遇见神了。

【弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。】“弟兄们，这却怎么样呢？”意思是“我们该怎么做呢？”教会的聚会内容虽然没有外面的规条，但却有原则，就是“各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人”。而对说方言的基本要求是：不可多过三个人，要一个一个轮流着说，不可一齐说方言，需要有人把方言翻译出来，让别人能明白所说的是什么。所以即使是真正的方言，“若没有人翻”，就没有人懂得方言的意思，当然不能造就别人，因此不可在聚会中说，只适宜在私下场合自己对神说。【至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。】这里讲到即使是“作先知讲道”，也要有规矩，一次聚会“两个人或是三个人”讲道就足够了，其余的就当“慎思明辨”。“其余的”可能指其他有“作先知讲道”恩赐的人，也可指所有的会众。“旁边坐着的”先知必须真正“得了启示”，有圣灵的感动，才可以示意有话要讲。若真是出于圣灵的启示，圣灵必然会感动“先说话的”先知“闭口不言”，前后两位先知的话语衔接一致。【因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。先知的灵原是顺服先知的；因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。】“你们”指那些有先知讲道恩赐的人，并非指所有的信徒，因为“岂都是先知吗？”（12:29）“一个一个地”，表示并不是所有有恩赐的人都可以在聚会中传讲，乃要受别人和环境的限制。“先知的灵原是顺服先知的”，表明作先知讲道的人可以控制自己什么时候开始讲道、讲多久。先知更要学习顺服神的权柄，因为“神不是叫人混乱，乃是叫人安静”。【妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。】保罗也允许女人【祷告或是讲道】（11:5），因此“妇女在会中要闭口不言”，并不是禁止妇女祷告或讲道，可能是不准她们在崇拜中插嘴提问，影响了聚会的秩序。“她们总要顺服，正如律法所说的”，指旧约圣经的一贯教训，总是要女人顺服。保罗的吩咐乃基于当时的背景，建议妇女们要把心中疑问留到返抵家中向丈夫提出。“妇女在会中说话原是可耻的”，这也是基于当时的背景，因为当时妇女若抛头露面、公开说话是可耻的。【神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧！】“你们”指一些自大的哥林多信徒，他们自以为“是先知，或是属灵的”，所以不同意保罗的教导，以为“神的道理”单临到他们。保罗的信是受圣灵感动所写的“主的命令”，凡是“先知”或是“属灵的”人，都应该能看出来。而那些自称“先知”或“属灵的”人，“就由他不知道吧！”【所以弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩地按着次序行。】这是关于在聚会中如何运用属灵恩赐的结论。保罗第三次指出，对“属灵的恩赐”应该“切慕”，而不是“追求”。神的教会不是只传福音就可以了，还必须“凡事都要规规矩矩地按着次序行”。为此，愿我们今天都要在主面前，在教会中同心来按规矩而行！阿们！

＜作先知讲道与说方言＞

读经【林前14: 1-25】【你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作“是说预言”。下同）……。】在哥林多前书第十四章的这段经文中，使徒保罗详细的将作先知讲道与讲方言作比较，因当时哥林多教会，完全忽略了作先知讲道，只注重说方言，保罗就针对他们这种偏差加以纠正。他首先说：【你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作“是说预言”。下同）。那说方言的，原不是对人说，乃是对神说；因为没有人听出来；然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。】保罗在此用“爱”、“作先知讲道”和“说方言”来比较，而方言排在最后。因为哥林多人太注重方言，忽略了爱和作先知讲道，所以保罗特别用“爱”和“作先知讲道”跟说方言比较，来纠正他们。“你们要追求爱”，“爱”是圣灵结出的果子，所以信徒都必须“追求爱”，在爱中运用恩赐。除了爱以外，在各种属灵的恩赐中，信徒更要“切慕”的，就是“作先知讲道”。然后保罗提到“说方言”，“方言”就是不同地方的话语，也就是“别国的话”，在使徒行传2:11称作“乡谈”。所以如果把方言当作是一种没有意思的声音，这不合圣经的话，神并未给人一种恩赐，是单单为着发出一种声音却没有意思的。这方言“不是对人说，乃是对神说”，这说出了方言主要的功用，不是在会众讲话，而是私下对神说话，这是说方言和作先知讲道的大分别。“因为没有人听出来，然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘”。信徒在某种十分迫切，渴慕要与神交通，却无法用他所懂的言语表达内心的意念时，神可能给这种人方言的恩赐，让他可以用他不会讲的话语，把他里面的心意向神讲说出来。“讲说各样的奥秘”，既然是“说”，就不是喊叫，表示所说的话不单只有声音，而且也有意义。“没有人听出来”，意思不是说他所说的话不是人间的话语，无人能懂，也不是说他所说的话语毫无意思，所以无人能懂。而是因为他是在心灵里面向神说的，所以没有人听出来。况且他所说的既然是别国的语，凡不会说的，当然就听不出来。使徒行传三次记载了“说方言”的事，旁观的人都能听出他们是在说【别国的话】（徒2:4）、【称赞神为大】（徒10:46）、【说预言】（徒19:6）。但方言若无人翻译，就成了“没有人听得出来”的“奥秘”，对人不能发生功效，所以说“不是对人说，乃是对神说”。【但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。】作先知讲道和说方言主要的分别是，前者“是对人说，要造就、安慰、劝勉人”、“造就教会”。后者“是造就自己”。“造就”，就是“建造”。因此无论是说方言或是作先知讲道，都是在圣灵管制之下说的，否则就不可能“造就”自己或教会。【我愿意你们都说方言；更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。】保罗愿意哥林多的信徒说方言，因为说方言也是一种圣灵的恩赐，但是他更愿意他们作先知讲道。可见保罗偏重于鼓励信徒作先知讲道，而不是偏重于鼓励信徒追求说方言。“因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了”。可见方言是受限制的，必须翻出来才能够叫别人受造就得着益处。但是作先知讲道不需要翻出来，因为它是用人人都明白的话来传讲。

接着保罗以他自己的经验作例子来说明，为什么作先知讲道比说方言强：【弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示、或知识、或预言、或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？”】保罗说他如果到哥林多人中间，只说方言，而“不用启示、或知识、或预言、或教训”，给他们讲解，那又有什么益处呢？“启示”有启发性的教导。“知识”包括真理的知识和一般的知识。“预言”指一般讲道，也就是作先知讲道。“教训”就是用神的话来教训人。如果保罗不用这些方法教导他们，叫他们明白他所讲的，对他们就没有益处。这非常明显的指出，作先知讲道能造就信徒，说方言却不能。【就是那有声无气的物、或箫、或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么呢？】保罗在这里举出没有生命的乐器，说明任何乐器所发出的声音如果没有分别，我们就不知道它所吹所弹的是什么。所以就是没有生命的乐器，人在吹弹它们的时候，也必须要有一种规律和音调，才能让人欣赏所发出来的声音。照样我们所说的话也不能只有声音却没有意思，必须说出大家听了就能明白的话，才合乎圣灵感动人说话的目的。【若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？】打仗也是这样，士兵们都要根据不同号声，才知道应该前进还是后退、集合或是分散。如果吹“无定的号声”，士兵们不能分别到底是要集合、前进，还是后退、分散，那就无从预备打仗了。照样信徒在教会里所说的话为的是要造就人，如果只讲大家听不懂的话，就只能引起混乱，对于信徒打属灵的仗，一点帮助都没有。【你们也是如此，舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了。】这说明在教会里说方言却不能使别人明白，就跟没有乐谱的乐器和没有规律的号声一样，变成毫无意义。这样运用恩赐就好像打空气一样，是徒然的，不能够造就教会。【世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。】使徒保罗指出世界上的声音虽然很多，却没有一样是没有意思的。所以方言应该是地上人能明白的话语，而不是某种没有意思的话语。【我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。】这“化外人”就是外国人。“声音”是指话语，不是没有意义的任何声音。这进一步证明了所说的方言，就是地上的外国语。

【你们也是如此；既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。所以那说方言的，就当求着能翻出来。】这里很清楚地说明信徒要切慕多得造就教会的恩赐，就如作先知讲道。虽然使徒没有禁止说方言，却也不鼓励说方言，他认为有说方言恩赐的，就应该求着能翻出来，因为翻出来才造就人，所以还是以能叫人多得造就为原则。【我若用方言祷告，是我的灵祷告；但我的悟性没有果效。】保罗说他用方言祷告就是他的灵祷告，可是他的悟性却没有果效。因为方言既属超然灵感之恩赐，叫人能够说他本来不会说的别国话，这完全是圣灵在人的心灵里面工作的结果，不是人的悟性所发生的作用，所以说他的悟性没有果效。【这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。】我们不论祷告还是歌唱，都要心灵与悟性一起用，不但要用心灵，也要用悟性，好明白我们所讲所唱的是什么。这样才能使我们的祷告和感谢叫自己得益处，并叫旁边听的人得益处。假如我们不用悟性，单凭灵的感觉，甚至任凭情感受激动，说出一些没有人明白的话来，就不能够造就人。所以我们用心灵祷告，也要用悟性，让我们的心思意念处在一种清醒的状态中，接受圣灵的感动和指引。【不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说‘阿们’呢？你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。】保罗在这里进一步解明，他说的用灵祷告，也要用悟性祷告的理由。假如“你”单单凭着超然灵感的方言祝谢，“你”自己虽然可与神交通，但是在座的人既然不明白你所说的，就不能在你感谢的时候跟你说“阿们”。你的感谢纵然很好、很感动人，但在座的人既听不懂，也就得不着造就。【我感谢神，我说方言比你们众人还多；但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。】保罗见证他自己有过很多说方言的经验，比哥林多人还多，但保罗是在他私祷的时候，这也证明他说的方言，是他自己能够懂的，所以他才知道自己曾说方言。但保罗说：“在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言”。“教导人的话”，就是作先知讲道。“万句方言”还不如“五句教导人的话”，所以使徒显然是在鼓励人切慕作先知讲道。

【弟兄们，在心志上不要作小孩子；然而在恶事上要作婴孩；在心志上总要作大人。】保罗在此提醒哥林多信徒，他们如果在实际生活上容许淫乱、分争、结党，和各种属肉体的事，却又在恩赐上狂热追求超然经历，这就是作“小孩子”，而不是作大人。我们在心志上总要作大人，要求那更大的恩赐。【律法上记着：‘主说，我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。’这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。】保罗在这里引用先知以赛亚书28:11-12的预言，就是借着历史上犹太人怎样不听从神的话，以致神要借着“外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我”，意指他们还是不信。保罗用此证明，说方言是为不信的人作证据。【作先知讲道，不是为不信的人作证据，乃是为信的人。】保罗先引证历史的事实和先知的话，说明方言的功用是向不信人作证据。但神又另外预备作先知讲道的恩赐，以劝醒不信的人，又造就信徒，故是为信的人作证据。【所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？】在教会聚会的时候，如果都说方言，难免会有不通方言的人，或有不信的人参加聚会，他们根本就不知道说方言到底是怎么一回事，只听见各种不同的口音一同混杂吵闹，岂不以为说方言的人是癫狂了？这可能会叫他们对福音道理产生厌恶或误解，以为信福音的人都是这样的人。【若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：‘神真是在你们中间了。’】这说明如果在聚会中都作先知讲道，而不是说方言的话，就算有不信的人进来，他们也会听得明白，而被“劝醒”，被神的话“审明”而受感，就在神面前俯伏敬拜、归向神。所以在聚会的时候，作先知讲道，能够叫所有人都得益处，说方言却可能叫人绊跌。保罗在此反覆说明，作先知讲道和说方言在聚会中的功用如何不同。但愿我们今天都要从圣经的教训中，真正认识作先知讲道与说方言的功用如何不同，并要知道作先知讲道胜于说方言！阿们！

＜教会聚会的原则＞

读经【林前14: 26-40】【弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人……。】在哥林多前书第十四章的这段经文中，使徒保罗讲到教会聚会的原则，就是要以造就教会为原则，以及“凡事都要规规矩矩地按着次序行”。保罗首先说：【弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。】保罗在这里根据当时哥林多教会已经有的聚会的内容指导他们，他们聚会的时候，不论有诗歌、有教训、有启示、有方言、有翻出来的话，但“凡事都当造就人”为原则，这原则可应用在现今教会的各种聚会上。虽然各时代的教会都有他们各自不同的聚会形式，但总要使信徒都得造就，这是大前提。使徒虽然没有限定聚会的方式，但是对于在聚会中若有人要说方言，却定下了很具体的限制：【若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。】使徒不但把说方言的数目规定了：“只好两个人，最多三个人”，也把说方言的秩序规定了：“要轮流着说”，不可同时说，免得聚会引起混乱，而且说了以后要有人翻出来。所以按使徒的意思，如果在公共聚会中说方言，必须受限制，否则就应该在会中闭口，只对自己和神说。这里“也要一个人翻出来”，是指翻方言的是另外一个人，不是说方言的本人。在12:10所列的恩赐中说得更清楚：【又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。】也就是说，如果圣灵感动人在聚会中说方言，也必感动另一个人替他翻方言，而且是在很有秩序的情形下进行。【至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个的作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。】作先知讲道与说方言一样，“只好两个人，或是三个人”，而且也是要“一个一个”的说。“其余的就当慎思明辨”，这表示作先知讲道的人所说的话未必完全对，所以听的人要慎思明辨，分辨他所讲的是否合乎真理。“旁边坐着的”先知，必须真正“得了启示”，有圣灵的感动，才可以示意有话要讲。若真是出于圣灵的启示，圣灵必然会感动“先说话的”先知“闭口不言”。因先知讲道的内容就是“叫众人学道理，叫众人得劝勉”，所以先知的讲道只是照着圣灵的教导，运用神赐的智慧和悟性领会神的话，解明神的信息。【先知的灵原是顺服先知的；因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。】“先知的灵原是顺服先知的”，表明作先知讲道的人可以控制自己什么时候开始讲道、讲多久。先知更要学习顺服神的权柄，因为“神不是叫人混乱，乃是叫人安静”。保罗不厌其烦地在哥林多前书十二至十四章里解释何谓恩赐，并恩赐的功用，又指出追求恩赐的原则是为造就教会而非炫耀自己。

接下来保罗说：【妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样；因为不准她们说话；她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。】“妇女在会中要闭口不言”，是不准她们在崇拜中插嘴提问，影响了聚会的秩序。在当时的哥林多教会里，有些妇女认为自己已在基督里得了自由，而变得不知自我约束，喜欢在聚会中发言，甚至谈天说地，影响了聚会的秩序。所以保罗禁止她们在聚会时讲话。“她们总要顺服，正如律法所说的”，指旧约圣经的一贯教训，总是要女人顺服。若她们要学什么，有疑问，就等回家后去问丈夫，不能在聚会中提问。这是因为当时妇女们的教育程度较浅，对于神的道领会能力也很低，她们所发的问题可能十分幼稚，对于答案又很难明白，影响了聚会的气氛。所以保罗劝她们要在家里问自己的丈夫。“妇女在会中说话原是可耻的”，这是基于当时的背景，因为当时妇女若抛头露面、公开说话是可耻的。【神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？】这是使徒责问的话，因哥林多教会的信徒，以领受的丰盛恩赐为凭据，误以为“神的道理”单临到他们，从而藐视圣徒。保罗在此指责他们属灵方面的骄傲。【若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧！】自大的哥林多信徒，他们自以为“是先知，或是属灵的”，所以不同意保罗的教导。但保罗对自己所写的视作极高的权威：“是主的命令”。假如他们自以为是先知、是属灵的，那么理当会分辨保罗所说的话正是主的命令，也该顺服使徒所说的话。因为保罗正是由于圣灵感动，而把这些教训写给他们。这也证明使徒的话，跟主耶稣的命令具有同等权威。“若有不知道的，就由他不知道吧！”这意思是，使徒所讲的，已经够叫人明白了，如果还有人说不知道，这样的人，“就由他不知道吧！”因为到了时候，他们总得要向神交帐。【所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩地按着次序行。】这是十二章到十四章的总结论。这结论就是：要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言，这是保罗始终持定一个原则。而在教会聚会中的一个重要原则是：“凡事都要规规矩矩的按着次序行”。保罗定下这一规矩，或许会使人心里不舒服，认为属灵的事不可以规矩来限制，教会是神的家，应有自由，当圣灵感动要说话，有何不可？然而保罗说，这是“主的命令”，因为神是不喜欢混乱的神，祂透过保罗告诉我们这些规矩，是要我们凡事都规规矩矩地按着次序行。今天教会里若没有这些规矩，在聚会时可以随意说方言、讲道、闲聊发问，这个聚会必是非常混乱的。为此，愿我们今天都要遵行主的命令，在教会聚会中，“凡事都要规规矩矩的按着次序”而行！阿们！