【林前2: 1-16】【弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘……。】在哥林多前书第二章中，使徒保罗说：【弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘…。】这里所说的“从前”，是指保罗第一次到哥林多的时候。“并没有用高言大智”，指保罗没有用高深的言词或深奥的哲理。“对你们宣传神的奥秘”，“宣传”就是传讲，“神的奥秘”，就是“耶稣基督并祂钉十字架”。保罗的学问很大(徒26:24)，他并不是缺少高超的言词，也不是不明白深奥的哲理，然而他并不用这些来传福音，因为他知道“神的奥秘”不是靠着人的口才、哲理就能讲明的，“神的奥秘”也不是人的智慧所能领会的，而要借着圣灵的感动。【因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。】“我曾定了主意”，表示保罗是经过思考之后才作的决定。“只知道耶稣基督并祂钉十字架”，这里的“知道”，不是普通的知道，乃是经过体验后有深刻的认识。因为人“知道”基督并祂钉十字架有多少，才能“传扬”。而“耶稣基督并祂钉十字架”，这就是福音的核心。

【我在你们那里，又软弱，又惧怕又甚战兢。】保罗在这里提到他在哥林多那里传讲福音时的状况，因他不靠自己的口才和学问，在讲道时他是用很通俗的话语，以致大多数人以为他是个【气貌不扬、言语粗俗】的人，所以他在哥林多信徒中间反而是“软弱”的、“惧怕战兢”地传福音。这里的“惧怕战兢”，是指保罗在工作中小心谨慎、时刻倚靠主的态度，而不是说他是胆怯懦弱。因保罗怕用自己的学问代替了神的大能，因此他说：【我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。】“智慧委婉的言语”，是指言语表达的方式能吸引人、非常动听。“圣灵和大能”，就是神的大能，因为神是借着圣灵向人显明祂的能力。保罗不用“智慧委婉的言语”传福音，惟用圣灵和神的大能，证明信的人不是因他的学问，乃是神自己的能力。今天有许多人在传福音时常常用““智慧委婉的言语”，来代替“圣灵和大能的明证”，表面上是说服人信主了，实际上并没有带人真正认罪悔改，只是用出于肉体的理智、情感和意志来冒充得救的信心。但只有经历了“神的大能”而信主的，才能不停留在道理上，而是真实地进入基督、经历基督、享用基督。

【然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。】“完全的人”，是指灵性和心智成熟的人。保罗向灵性已经成熟的人“也讲智慧，但不是这世上的智慧”，因为“世上的智慧”，只是“将要败亡之人的智慧”，这智慧既不能救人脱离败亡，也不能叫人认识真理，反而会使人阻挡真理的神。“这世上有权有位、将要败亡之人的智慧”，完全是背道而驰的。“从前所隐藏的”，就是神要借着福音使许多人在基督里得称为神的儿女，这旨意在以前是隐藏的，到使徒时代就显露出来。使徒保罗在以弗所书3:6说：【这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣、同为一体、同蒙应许。】神按照祂所定的时间和步骤，实现祂的旨意，使万人可以因祂所预备的救恩得救，这就是“神奥秘的智慧”。“得荣耀”具体地说，就是得着基督，因为祂是荣耀的主。神在基督里召我们，使我们得享祂永远的荣耀(彼前5:10)，并要带领我们进入荣耀(来2:10)，这是神在万世以前所定的计划。【这智慧世上有权有位的人，没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。】“这智慧”，指从前所隐藏、神奥秘的智慧。“世上有权有位的人”，因为没有属灵的智慧、圣灵的启示，结果就会作出杀死基督的事，就“把荣耀的主钉在十字架上了”。【如经上所记：神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。】这里的经文是按大意引自以赛亚书52:15、64:4，意思就是，神为爱祂的人所预备十字架的救恩和其中的福份，完全不是人的思想所能想到的。按人来说，眼看、耳听、心想，凭这三方面来观察一件事情，已经是很可靠的方法。但是人凭着自己，就算用尽这些方法，还是不能了解十字架的真理。【只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。】只有“圣灵”才能使我们明白并接受福音的真理，“因为圣灵参透万事”，指圣灵透察一切，没有什么是祂不知道的。“就是神深奥的事也参透了”，“神深奥的事”就是属灵的事，也就是“神的事”、“神开恩赐给我们的事”，这些事是人凭自己的心智所不能明白的，故觉得“深奥”。【除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。】这里保罗进一步解明，为什么只有圣灵能够参透神深奥的事，正如属“人的事”，只有人的灵知道，照样，人凭着自己不能“知道神的事”，只能由神自己“借着圣灵向我们显明了”，圣灵不启示，我们就无法明白属灵的事。

【我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。】“世上的灵”，是指属世智慧的灵、人自己的灵。“从神来的灵”就是圣灵。“神开恩赐给我们的事”，就是属灵的事。【并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或译：将属灵的事讲与属灵的人）。】“这些事”，就是神开恩赐给我们的事，也就是神的事和属灵的事。“人智慧所指教的言语”，是指经过人的智慧判断后所产生的话。“圣灵所指教的言语”，就是在圣灵的感动下所说出来的话，能阐明属灵的真理。我们传福音的时候，只有靠着圣灵所指教的“属灵的话”，才能向人“解释属灵的事”。【然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。】“属血气的人”，就是没有重生得救的人，他们只活在眼前的世界里，不肯追求永恒，他们没有能力“领会神圣灵的事”，反而“以为愚拙”，就是以为不合理，没有价值，不值得相信。“属灵的人”，就是重生得救的人，圣灵就会引导他们“看透万事”。因为圣灵能“参透万事”，完全属灵的人自然也能够看透万事了。“却没有一人能看透祂”，这“一人”是指任何一个属世的人。世人对于属灵的事既无看见，又无所知。属灵的人因为看透属灵的奥秘，人生观与行事为人，也就有所改变，以致世上的人对他觉得更难了解。【谁曾知道主的心去教导祂呢？但我们是有基督的心了。】“谁曾知道主的心去教导祂呢？”这句话按大意引自以赛亚书40:13，表示这是不可能的事情，因为人不可能明白神心里所筹算的是什么，更不用说要向祂提供意见了。“但我们是有基督的心了”，“基督的心”指基督的心意，这不是说所有的重生得救的信徒都能完全明白基督的心意，而是说信徒里面既然有了基督的生命，圣灵就会在人心中启示基督自己的心意，让我们能越来越认识神和祂的工作。为此，愿我们今天都要因我们里面有了基督的生命，而越来越明白基督的心意！阿们！

＜耶稣基督并祂钉十字架＞

读经【林前2: 1-9】【弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架……。】在哥林多前书第二章的这段经文中，使徒保罗借着“只知道耶稣基督并他钉十字架”，强调了福音真理的核心。保罗首先说：【弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。】这里所说的“从前”，是指保罗第一次访问哥林多城，这是在他第二次布道旅程中。“并没有用高言大智”，指保罗没有用高深的言词或深奥的哲理。“对你们宣传神的奥秘”，“神的奥秘”，就是“耶稣基督并祂钉十字架”。然而保罗说他不用“高言大智”来“宣传神的奥秘”，并不是他不能用深奥的言词，也不是他不明白当代高超的哲理，保罗是一个大有学问的人，在使徒行传徒22:3中，保罗说：【我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教。】另外在使徒行传26:24中，非斯都说：【保罗，你癫狂了吧！你的学问太大，反叫你癫狂了。】可见罗马高级官员也承认保罗是大有学问的人。可是反观今天讲台上的信息，许多人用高言大智，动人的演说，来展示自己的口才、学问，对古今中外的历史故事、人情世理能讲一大堆，对时势评价起来头头是道，而这些都是与福音无关的东西。但使徒保罗并没有这样做，他说：【我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字。】“我曾定了主意”，就是他作了决定要这样作，不是临时起意。“只知道耶稣基督并祂钉十字架”，这里的“知道”，不是普通的知道，乃是经过体验后有深刻的认识。而“耶稣基督并祂钉十字架”，就是福音真理的核心。使徒的“定意”也必须成为我们的“定意”，我们也必须根据““耶稣基督并祂钉十字架”，这一事实来宣告我们的信仰。这个事实是，永生神的儿子耶稣基督，道成肉身来到人间，为我们的罪死在十架上，死后埋葬，复活，升天，坐在全能父的右边，还要再来，审判活人、死人。所有因信这位基督的人都被神称义，与神和好，将来可以永远环绕他的宝座来赞美敬拜他。这个事实使我们可以做出一个不能被任何东西所动摇的决定。保罗也让这个“知道”成为自己生命的实际，也就是说，他与那位他所“知道”的钉十字架的基督，建立一种真实的生命关系。因此他说：【我已经与基督同钉十架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。】（加2:20）因此使徒保罗是在经历“与基督同钉十字架”的属灵实际之后，宣告他“只知道耶稣基督并他钉十字架”的。

而今天常有人把此处的“耶稣基督并祂钉十字架”，说成是“耶稣基督和祂的十字架”，或是“耶稣基督和祂钉十字架”，这是不准确的，也不是保罗此处的意思。保罗没有把“耶稣基督”和“钉十字架”分别对待，乃是看为一个整体。耶稣基督必须是钉十字架的耶稣基督，而那位被钉十字架的，也必须是神的儿子耶稣基督，十字架是基督之所以是基督的唯一解释。在新约圣经中因着神的恩典，提到十字架最多的当属保罗，我们经常引用的有关十字架的经文，也大多出自保罗。保罗为我们写下了圣经中有关十字架最多的宝贵教训。因为保罗知道高举“耶稣基督并祂钉十字架”，是最有效的传扬神的福音。然而保罗又说：【我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。】因保罗的传道之路，是一条充满艰辛的旅途，有时候“唯有主”站在他旁边，加给他力量（提后4:17）。因为他所面对的人群里，有误解他的，有拒绝他的，有关他监牢的，有要杀他的。他多次说到他的流泪，说到他的软弱，此处更说到他当初在哥林多人中间的“又惧怕，又甚战兢”。保罗之所以“又惧怕，又甚战兢”，是他对自己“传钉十字架的基督”之使命的高度自觉，他深知这由启示而来的奥秘，唯独靠神圣灵的能力才能完成，也表示他唯恐辜负了神的托付。因此他说：【我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。】他“说的话”，重在指言语中所使用的字眼和词藻。“讲的道”，重在指所表达的信息。“不是用智慧委婉的言语”，就是不用人的智慧和花言巧语。当时希腊的哲学家喜欢雄辩的口才，保罗却不用这种方法来引领人信耶稣。他要倚靠圣灵和神的大能，证明信的人不是因他的学问，乃是神自己的能力。“叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能”，惟有神的大能才能征服人那刚硬不顺从的心，也惟有神的大能才能将人带进属灵的领域，看见所隐藏神的奥秘。

接着保罗讲到属灵的智慧与属世智慧的不同：【然而，在完全的人中，我们也讲智慧，但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。】这“完全的人”是指灵性成熟的人。保罗向灵性已经成熟的人也讲智慧。但那些灵性幼稚的信徒既以世界的智慧为夸口，不能领会属灵的智慧，保罗就无法向他们讲属灵的智慧。这属灵的智慧与属世的智慧最大的分别，是属灵的智慧是叫人敬畏神、认识神、生命长进。而世上的智慧是叫人败亡，这种智慧就是雅3:15所说的，是【属地的、属情欲的、属鬼魔的】智慧。今天许多人间的理学为人编造出可以放纵情欲的理论，叫人更加不理会良心的控告，放胆犯罪，远离真神，趋向败亡。但保罗说：【我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前，预定使我们得荣耀的。】由此可知，人能得救，是神在万世以前所预定的，然而神这旨意是从前所隐藏的，所以称为神的奥秘。也就是说，神要借着福音使许多人在基督里得称为神的儿女，这旨意在以前是隐藏的，到使徒时代才显露出来。神是按照祂所定的时间和步骤，实现祂的旨意，使万人可以因祂所预备的救恩得救，这是神奥秘的智慧。因此今天我们不要去追寻今世虚渺无凭、使人灭亡的智慧，而是应当去追求这能引我们进入荣耀的智慧。然而【这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。】“这智慧”，就是指神在万世以前为我们所预备救恩的计划，是世上有权有位的人所不能了解的。这“有权有位的人”也就是在世上处于领导地位的人，这些人当然在属世方面是比别人更有智慧，但是对神的事却一无所知。“他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了”，按历史事实来说，钉耶稣在十字架的，是罗马的官长，和当时犹太公会的领袖。但是保罗在这里，把钉耶稣在十字架上那些犹太人、罗马人、和他写哥林多书信的时候，那些有权有位的人，看作是同一类的人。所以“他们”可以概括所有不认识神救赎的旨意而抗拒福音的人。时代虽然不同，属世的知识、学问、哲理，虽然会因时代的分别而日新月异。但世人对属灵的事之不能领悟，不会因时代之进展有所改进。人对于福音真理之敌视，虽然在各不同时代中会有不同形式的表现，但其敌视的程度，绝不会真正减轻。随后保罗说：【如经上所记：‘神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的’。】这是按大意引用赛52:15、64:4的话，意思就是：神为爱祂人所预备十字架的救恩和其中的福分，完全不是人想出来的一种道理。因为十字架的道理完全出于神的智慧，所以它远超人间的学说。神为信祂的人所预备的是永生，神为爱祂的人所预备的，是将来的，是人所未曾看见、未曾听见、未曾想到的好处。为此，愿我们今天都要信靠主，要爱主，并且都要像保罗那样“定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架”。不仅过去如此，现在如此，将来也如此！阿们！

＜圣灵参透万事＞

读经【林前2: 10-16】【只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了……。】在哥林多前书第二章的这段经文中，使徒保罗讲到属灵的智慧是要借圣灵的启示才能得着，因为【只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。】为什么“只有神借着圣灵向我们显明了”？“因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了”。“万事”是指世上所有的事。神创造天地的时候，祂的灵运行在水面上，世界的万物原都是神借着圣灵的运行而成的，所以圣灵也参透世界上各种天然界的定律和自然的现象。“神深奥的事”就是属灵的事。圣灵本来就是三位一体神中的一位，本来就是属灵的，当然能参透属灵的事了。“参透”的意思，就是彻底明白，只有既参透属物质的事，又参透属神深奥之事的圣灵，才能够教导我们这些活在肉身里的人，使我们得着属灵的智慧。 这也说明圣灵是有位格、有思想的，祂不只是一种能力，或者是一种感觉，祂不但自己明白神的事，而且能够教导人明白。【除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。】保罗在此进一步解明为什么只有圣灵能够参透神深奥的事。正如人对于他的同类尚且无法知道对方心灵中的事，照样“除了神的灵，也没有人知道神的事”。所以我们只能靠着圣灵的启示，来明白神的事。我们休想凭自己的聪明，来明白神的事。然而我们一得救，就有圣灵住在我们的里面，在凡事上指教我们，叫我们能懂得神的事。【我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。】“世上的灵”，指运行在世上不信者心中的灵（弗2:2）。这种灵虽然能够叫人在属世的事上聪明，但它对人领悟神的事，却是毫无作用。“从神来的灵”指圣灵，“神开恩赐给我们的事”，就是属灵的事。我们能以明白属灵的事，乃是神的恩典，是神开恩赐给我们的，使我们能够明白十字架的道理，就是神在万世以前所预定救赎的大计划。今天我们既然能够明白这样伟大属灵的事，何必去羡慕世上那种叫人败亡的智慧？

【并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。】这里解释了使徒为什么不用高言大智传讲神的福音，因为他要照着圣灵所指教的言语来讲解。只有出于圣灵感动的言语，才能叫人明白真道、得着生命。所以保罗要顺着圣灵的指教来讲述属灵的事，使人可以得着生命。“乃是用圣灵所指教的言语”，表明使徒的教训带有圣灵的权威，因为他不是照自己的意思讲说，乃是“用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事”。【然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了祂。】“属血气的人”，就是还没有相信耶稣的人，他们行事为人没有圣灵的指引，完全以自我为标准，靠着血气活着。所以他们不明白属灵的事，反倒以为愚拙。“属灵的人”，就是信耶稣的人，因为他们已经有了神的圣灵住在心中，既然圣灵能参透万事，属灵的人自然也能够看透万事了。万事指所有有关圣灵启示让我们领会的事。“却没有一人能看透祂”，这“一人”，是指任何一个属世的人。属世的人对于属灵的事既无看见，又无所知，当然对属灵的人更无法了解，因他们的表现不同于一般世人。然而从人种角度看，世上的人可以分为白种人，黑种人，棕色人种，黄色人种等等。但是圣经在此把人类只分为属血气的人和属灵的人。属血气的人，就是指不认识耶稣和他的救恩，任意妄为，按照自己的善恶行事的人，这样的人，不敬畏神，没有重生，更没有圣灵同在。这样的人，是属地的，属世界的，与世界为友，与神隔绝。属灵的人是指承认基督是救赎主，承认自己在神的圣洁面前是个有罪的人，拥有圣灵的内住，有属灵的重生的新生命。这样的人，愿意照着神的话语去行，经常为罪为义为审判自己责备自己，以神的诫命律例典章当做行事为人的操守。他们敬畏神，得以成圣。那么你现在是属血气的人，还是属灵的人？最后保罗说：【谁曾知道主的心去教导祂呢？但我们是有基督的心了。】“谁曾知道主的心去教导祂呢？”意即谁能看透神心中的筹算， 并向神提供意见呢？没有。“但我们是有基督的心了”，这“基督的心”，是指基督心意。我们虽然不能完全知道主的心意，但是我们已重生得救因有圣灵内住，就有了知道主的心意的能力，就能够知道基督的心意，遵行基督的旨意。今天每个重生得救的基督徒都有圣灵内住，都是属灵的人，而“属灵的人能看透万事”，这是神的智慧在我们的生命中，所成就的一件伟大的事！为此，愿我们今天都要感谢赞美神！阿们！