【林前7: 1-40】【论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好……。】在哥林多前书第七章的这段经文中，使徒保罗一开始就说：【论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。】“论到你们信上所提的事”，这表示哥林多教会曾经写信给使徒保罗，询问有关婚姻和独身等问题。“男不近女倒好”，这是当时的极端禁欲主义者认为，男女的结合是不圣洁的事，所以有人主张守独身。“要免淫乱的事”，因当时哥林多淫风盛行，如何防止淫乱的事是迫切的问题。“男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫”，这表明神所设立的婚姻具有防止淫乱的功效。【丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。】“合宜之分”，是指正常的夫妻生活，应向对方尽当尽的本分，不可单方禁欲，也就是说，丈夫要考虑到妻子的满足和幸福，“妻子待丈夫也要如此”，夫妻生活的幸福，乃是建立在双方都能为对方着想，而不是单方面的事。【妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。】“妻子没有权柄主张自己的身子”，意指一个女人在结婚之后，对于自己的身体便失去完全的主权。“乃在丈夫”，丈夫有权对妻子的身体提出合理的要求。“丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子”，这里的“也”表示，前述对妻子的规定，也同样适用于对丈夫。保罗在这里先提妻子没有权柄主张自己的身子，是因为妻子常常以自己的身子作武器，拒绝丈夫的要求，作为一种的惩罚，这是不应该的。【夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。】“亏负”是指不肯履行夫妻性生活的义务。即使是为了专心祷告而“暂时分房”，也必须“两相情愿”。“以后仍要同房”，表示夫妻长期分房，乃是不正常的现象。“免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们”，任何不正常的夫妻生活方式，乃是给魔鬼留地步。【我说这话，原是准你们的，不是命你们的。】保罗在这里说明，他准许夫妻为了专心祷告而“暂时分房”，但不是命令他们为了专心祷告就必须“暂时分房”。【我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。】保罗的愿望是众人最好像他一样不结婚。而一个人能否守独身，全在乎神给各人的恩赐如何而定，因为“各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样”。为什么神所赐给各人的恩赐不一样？因为神赐给祂仆人的托付各不相同。【我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。】使徒在此又向那些还没有结婚的和寡妇，提供他自己的意见。他认为他们如果能像他一样独身就好。若他们没有守独身的“恩赐”，难免“自己禁止不住”。所以“倒不如嫁娶为妙”，免得“欲火攻心”，反而被试探所胜。【至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。】“已经嫁娶的”，指已婚的信徒。“不可离开”，指不可离婚。信徒不可离婚，乃是主耶稣亲自宣示的一项清楚的教训(太5:32等)，所以保罗说这是主的吩咐，而不是他的吩咐。“若是离开了”，是指他们在听到保罗的话之前已经离婚了。“不可再嫁”，指不可另外再婚。“或是仍同丈夫和好”，既然离婚是神所不承认的，最好还是彼此和好如初。“丈夫也不可离弃妻子”，前面对妻子的要求，也同样适用于作丈夫的人身上。

【我对其余的人说（不是主说）：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫（原文是弟兄）成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？】这里是关于一方不信主的婚姻，适用于信主前就已经结婚的信徒。“其余的人”，就是指一方不信主的婚姻。“不是主说”，指主耶稣在世时并没有留下这类的教训。虽然下面的教训是使徒保罗说的，但由于他是在认识神作事的法则之下表达他的意见，所以他的意见最终成为在圣灵感动和引导下的教导，而为神所承认，列入圣经，被我们视作神的话。“倘若某弟兄有不信的妻子”，这是在“弟兄”还没信主以前结合的，他信主以后，不信的“妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子”。照样，妻子有不信的丈夫，在信主以后丈夫仍然愿意与她同住，她就不要离弃丈夫。“因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁”，“成了圣洁”，指被分别出来归神使用，但不一定就能得着救恩。信徒是被分别出来归于神的“圣徒”（1:2），所以连不信的配偶因着他们，也“成了圣洁”。“并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁”，说明神对弟兄和姐妹都同等看待。“不然，你们的儿女就不洁净”，意指如果夫妻同房这件事是不圣洁的，那么所生下来的儿女必也是不圣洁的。“但如今他们是圣洁的了”，凡是信徒合法婚姻关系所生下的儿女，都为神所认可，也“是圣洁的了”。若不信的妻子或不信的丈夫，主动提出离婚的要求时，信徒可以被动地接受，在神面前不负婚姻破裂的责任。“不必拘束”，意指可以不受“信徒不准离婚”条规的束缚。“神召我们原是要我们和睦”，所以无论是与不信的配偶继续同住，还是接受不信者的决定结束婚姻，两种情况下都要追求和睦。“你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？”这是告诉我们，不信的配偶将来有可能信主而得救，我们就应当为他们的重生得救祷告，求神早日使他们成为真正的圣徒。

【只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。】“只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行”，是指信徒在信主之前所有的身份。他们已经成了奴仆，或已经受了割礼，就应该守住神给他们的身分，不必因信主的缘故改变，这是使徒保罗对各处教会的教训。【有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。】有人受了割礼的用不着要求“废割利”，就是不用隐瞒受割礼的身份。没有受割礼的，不必要求受割礼，因为“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么”，重要的是“守神的诫命”。【各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份。】因为我们不是凭外在的身份、地位作基督徒，而是凭内在心灵的实际作基督徒，因此最要紧的是让圣灵改变我们的生命、“守神的诫命”，而不是改变在地上暂时的身份、环境。【你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑；若能以自由，就求自由更好。】当时有许多信徒，是在作奴隶的时候蒙召得救的(门10)，而罗马帝国的奴隶没有任何自由和权利，但保罗却吩咐蒙召时“作奴隶”的人“不要因此忧虑”，因为神既在他为奴时选召他，必然会给他力量在为奴的生活中服事基督（西3:22-23）。“若能以自由，就求自由更好”，意思是若能以自由，则尽量利用。【因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。】“主所释放”是指被基督从罪恶、撒但、律法等的权势下释放出来，得以自由。作奴隶的蒙召后，里面就进入真自由，从罪的奴仆变成“主所释放的人”，也成了“基督的奴仆”，一生谦卑服事主。【你们是重价买来的，不要作人的奴仆。弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。】“重价”是指主宝血的代价。主“买”我们是要叫我们归祂自己，这样信徒得救以后的身份是主的奴仆，所以不要作人的奴仆，今后一生就要服事主。“你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。”这是提醒信徒蒙召后，就要在现有的“身份”里学习活在神的权柄之下。

【论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。】这“论到”，指哥林多教会在信上询问此事。“童身的人”，指从未结过婚的人。“没有主的命令”，指主耶稣在世时并没有留下这类的教训，所以这里论童身与结婚是保罗的劝告。但保罗“既蒙主怜恤能作忠心的人”，他虽没有主明文的“命令”，他“自己的意见”，也就是主的意见。【因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。】“现今的艰难”，意指世事艰难，祸患无常，也是指将有更多的苦难接踵而来。“守素安常”，是指守住原来的身分，安于现状。【你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。】保罗虽然建议人“守素安常”，但他指出结婚是可以的，因为它不是犯罪。“处女”指还没有出嫁的年青女子。“这等人”指已婚的人。“肉身必受苦难”，指已婚的人与未婚单身的人比较，因负担较重，生活也较艰难。

【弟兄们，我对你们说：时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物，因为这世界的样子将要过去了。】“我对你们说”，表示以下的话非常严肃。“时候减少了”，意指离世见主的日子近了。“从此以后”，指余下的时日。“那有妻子的，要像没有妻子”，因为妻离子散的局面随时可能发生。“哀哭的，要像不哀哭”，因为今生的苦难都要过去。“快乐的，要像不快乐”，因为今生的快乐都是短暂且虚空的。“置买的，要像无有所得”，因为今生的物质都会朽坏。“用世物的，要像不用世物”，因为一切有形质的都要销化(彼后3:10)，都不能带到永世里。“因为这世界的样子将要过去了”，这个世界的现状是暂时的，迟早将要过去。【我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。】“无所挂虑”，指没有太多叫他们分心的世事。保罗叫信徒守住独身，目的是为叫我们能为主的事多有挂心，叫主喜悦。人一旦结婚后，往往为“世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦”，这样就会冲淡了对主的爱心。【妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。】“圣洁”指分别出来归给主。未婚者只有把全身心都分别出来为主摆上，“身体、灵魂”才“都圣洁”，否则很容易受试探。保罗在这里教导的重点并不是结婚或不结婚，而是希望未婚者的事奉不要因婚姻受到中断，“得以殷勤服事主，没有分心的事”。

【若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。】“待他的女儿不合宜”，指没有为女儿的婚姻安排。“过了年岁”即到达或过了应该结婚的年龄。“事又当行”，可能指女儿没有守独身的恩赐。父母在这种情况下，就可以叫女儿成亲。【倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。】“心里坚定”，即父母确信自己的做法是对的。“没有不得已的事”，指环境上也没有难处，父母就有权替儿女决定婚姻。“不叫她出嫁更是好”，前提是为了专心事奉主。【丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。】“丈夫活着的时候”，妻子受婚约的制约，不能离婚再嫁。丈夫一但过世，妻子就可“随意再嫁”，但必须要嫁给“在主里面的人”。“常守节”，指维持现状不嫁。保罗在前面虽然言明可以再嫁，但是按照他的意见，还是维持现状不嫁，更为有福。他认为自己这个意见，乃是在圣灵的感动下所说的，因此能确定神也同意他的意见。为此，愿我们今天都要把人生交托给神，如果神带领我们进入婚姻，我们就顺服感恩。如果暂时似乎没有合适的对象，甚至终其一生都没有结婚的机会，我们也当感恩，并要殷勤服侍主！阿们！

＜保罗论信徒的婚姻观＞

读经【林前7: 1-16】【论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫……。】在哥林多前书第七章的这段经文中，使徒保罗论到信徒的婚姻观，就是信徒对婚姻的基本认识和态度，这也是使徒对哥林多教会所提出的有关婚姻的问题，而给他们关乎婚姻真理的指导。保罗说：【论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。】“论到你们信上所提的事”，表示哥林多教会曾经写信给使徒保罗，询问有关婚姻和独身等问题。这“男不近女倒好”，是针对当时哥林多教会一般错误的观念，以为男女的结合是不圣洁的事，所以有人主张守独身。但男女嫁娶过正常的夫妻生活，也是防止落入淫乱的好办法，所以保罗紧接着说：“但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫”。可见要避免淫乱的事，不能单凭禁制欲念，或勉强守独身。除非有神特别的恩赐，否则男女都应该结婚，并过着正常的夫妻生活。因为正常的夫妻生活，可以减少犯淫乱之罪的机会。不合理的禁欲，倒可能增加受试探的机会。“各有自己的…“，含有夫妻应当正式结合，各有自己的丈夫或妻子。可见圣经从没有把男女正常的结合当作是不洁净的事，相反的，圣经把男女正当的结合当作是有益的、应该的。所以圣经对婚姻的观念和世上其他宗教完全不同，世俗的异教对男女的结合，多少总以为不如独身圣洁，因此才有尼姑、和尚、神甫、修女等出现。但事实上，婚姻是神所设立的，绝对神圣，男女借着婚姻制度而结合，是神所喜欢与悦纳的。

接着保罗讲到在婚姻之内【丈夫当用合宜之份待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。】这里所讲的夫妻之间“合宜之份”，就是要互相尊重，特别指夫妻双方在性生活方面的，也就是说，夫妻双方在性生活方面彼此要顾念对方的需要，这是夫妻双方在婚姻生活中都有当尽的本分，就是把“自己的身子”给予对方。未婚的人的身体是自己的，而婚后却是配偶的。因为“妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫”，意思是丈夫有权对妻子的身子提出要求，因为妻子的身子是属丈夫的。照样，妻子也有权对丈夫的身子提出要求，因为丈夫的身子是属于妻子的，所以说“丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子”。同时也说出，夫妻都没有权柄让自己的身子跟丈夫或妻子以外的人发生关系，因为他们都互相为对方所专有，不容第三者有分。因此夫妻之间的性生活，应当用尊重婚姻的态度彼此持守身子的贞洁。那么夫妻在怎样的条件下可以分房呢？这里说：【夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。】由此可知，夫妻分房是在“两厢情愿”，双方同意的情形下，为要“专心祷告”的时候，只可以“暂时分房”。但“以后仍要同房”，理由是：“免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们”。可能当时哥林多信徒中有人以为夫妻分房比较属灵，或借以表示自己更能克制性欲。其实这种不正常的禁制，可能给魔鬼有机会在夫妻的任何一方“情不自禁的时候”，引诱他们。所以就是为祷告的缘故暂时分房，也必须征得对方同意。使徒保罗在这封给教会的书信里面，公开讲论夫妻性生活问题，可见圣经没有把夫妻性关系看得神秘而含污秽的成分，因为夫妻性关系是神对人类美好的祝福，乃是出于神的设计与安排，所以决不可把它当作是一件不洁净的事。保罗又说：【我说这话，原是准你们的，不是命你们的。】使徒在此说明，他不是命令夫妻分房，而是许可他们在特殊的情况之下分房。

然后保罗说到独身的问题：【我愿意众人像我一样；只是各人领受　神的恩赐，一个是这样，一个是那样。】保罗的愿望是众人最好像他一样守独身。而一个人能否守独身，全在乎神给各人的恩赐如何而定，因为“各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样”。为什么神所赐给各人的恩赐不一样？因为神按各人个别的需要而赐下恩赐，好叫他们各人可以按照神的托付完成神的工作。主耶稣提到守独身问题的时候也讲过类似的话，当时门徒对耶稣说：【人和妻子既是这样，倒不如不娶。】耶稣说：【这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。】（太19:10-11）可见使徒保罗的意见与基督是一致的。保罗又说：【我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。】在此使徒向那些“没有嫁娶的和寡妇”，提供他自己的意见，他认为他们如果能像他一样独身就好，因为可以专心事奉主。但“倘若自己禁止不住，就可以嫁娶”，所以信徒无论结婚还是守独身，不是凭自己的志愿就可以，而是要有神所赐的恩赐才可以。这就是说，假如神给一个人守独身的恩赐，他就不会因为没有嫁娶而“禁止不住”，也不会到“欲火攻心”的地步。反过来说，一个没有守独身恩赐的人，难免“欲火攻心”，常感到苦恼，如果是这样，“倒不如嫁娶为妙”，免得不能自制，反而被试探所胜，因为勉强压制天然的性欲，很容易受诱惑而陷在罪恶里面。因此每对主内夫妻不但要认真履行保罗的教训，夫妻不可彼此亏负，免得撒但趁着我们情不自禁，引诱我们。同时也要知道，夫妻之间正常的性生活，是神赐给人类的礼物，决不可把它当作是一件不洁净的事，并要在夫妻之间尽合宜之份，这样彼此之间就能在婚姻生活中能享受爱的甘醇！

接下来使徒保罗讲到信主夫妻可否离婚的问题，他说【至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：'妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。‘】保罗在这里引证主的话，说明他的吩咐就是主的吩咐。信徒不可以离婚是一个清楚且明显的教训，主耶稣曾在马太福音19:6中清楚讲到：【夫妻不再是两个人，乃是一体的了；所以神配合的，人不可分开。】而那些在没有信主以前已经结婚的人，现在信了主，是否应该跟没有信主的妻子或丈夫离婚？保罗根据主耶稣的教训，他的回答是不应该离婚，因此已经嫁娶的信徒，若有不信的配偶，不可主动离婚。这里“若是离开了”，是指他们在听到保罗的话之前已经离婚了，那么只有两个解决的办法，就是“不可再嫁”或“仍同丈夫和好”。因这种离婚是神所不承认的，所以这样的离婚，不能够再嫁。“丈夫也不可离弃妻子”，说明以上的原则也适用于丈夫。因按当时的情形，有信主的妻子要离开丈夫，所以保罗特别强调作妻子的不可离弃丈夫。那些信主的妻子为什么想离开不信的丈夫？可能她们对真理的领会有偏误，以为信与不信的不相配，或以为会成为不洁，所以保罗在此再给她们清楚的解明：【我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。】“我对其余的人说，不是主说”，这不表示保罗在这里所说的话不是出于灵感，或不是主的话，乃是要解释，他在这里说的话，主在世时没有说过，现在由使徒保罗说明。“倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子”，这些人都是在还没信主以前结合的。信主以后，不信的妻子若愿意与他同住，他就不应该离弃他的妻子。照样妻子有不信的丈夫，在信主以后丈夫仍然愿意与她同住，她就不要离弃丈夫。保罗不是许可信徒和非信徒结合，而是对那些在没有信主以前已经结合了的人，现在其中有一个人信了主，就不应该跟没有信主的妻子或丈夫离婚。因为他们都有一种观念，以为与不信的丈夫或妻子一起生活，会使自己变成不圣洁，其实这观念是错的，所以保罗的回答是不应该离婚。

紧接着保罗就说：【因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁；并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。】不少信徒误解这节经文，以为不信的丈夫会因信主的妻子“成了圣洁”，也就被分别为圣了。其实这里的“成了圣洁”，不是灵性方面的圣洁，乃是指夫妻同住方面的圣洁，或是婚约的圣洁。婚姻的制度原是神所设立的，是圣洁的，所以夫妇合法的结合，过同住的生活，在神看来却是圣洁的。即使夫妻的任何一方面还未信主，也因为其中的一方面已经信主，知道尊重婚姻之神圣，使他们的夫妇同住的生活成为圣洁的了。“不然，你们的儿女就不洁净”，儿女是夫妇同居生活所生出来的，如果夫妻同房这件事不圣洁，他们所生下的儿女岂不也是不圣洁么？但夫妻性生活是圣洁的，所以保罗又加上一句："但如今他们是圣洁的"，这里所论儿女的"圣洁”，也不是指灵性之圣洁，乃是指合法的男女结合，所过的夫妇生活和所生的儿女都是圣洁的。而保罗在这里是针对那些在信主以前就已经结婚的夫妻说的，所以还没有结婚的信徒不可以拿这段经文，来支持自己跟不信主的人结婚。【倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。】“那不信的人”，是指不信主的妻子或丈夫。这就是说，当不信的一方主动提出离婚的要求时，信徒可以被动地接受，在神面前不负婚姻破裂的责任。“不必拘束”，就是可以不受信徒不准离婚条规的束缚。所以信徒唯有在一个特殊情况下，就是不信那方主动要离婚是可以的。因为【神召我们原是要我们和睦，】所以无论遭遇什么事，像离婚这样的大事，都要追求和睦。信徒家庭中如果还有不信的亲人，最要紧的是与他们和睦，不可因我们的信主而与他们不和，反要尽力的好待他们，使他们因受我们的行为所感，也愿归向主。所以保罗说：【你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？】这里的意思是，无论是信主的丈夫或妻子，若不信的丈夫愿意和我们同住何必离开呢？你怎么知道不能救你的丈夫或妻子呢？为此，愿我们今天对自己的丈夫或妻子要有属灵的眼光，看见他们是被神分别出来的，这个属灵的眼光就会产生信心，而信心就要结出果子来，我们就要在婚姻中荣耀主！阿们！

＜信徒要守住原来的身份＞

读经【林前7: 17-40】【只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样……。】在哥林多前书第七章的这段经文中，使徒保罗讲到信徒要守住原来的身份，也就是信徒当守住蒙召时的身份；以及论到童身与结婚。使徒保罗首先说：【只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。】“只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行”，这是指信徒在信主之前所有的身份，信徒就该学习在这样的身份和环境下事奉神、见证神，而不是追求改变地上暂时的身份。因为我们不是凭外在的身份、地位作基督徒，而是凭内在心灵的实际作基督徒，因此最要紧的是让圣灵改变我们的生命，而不是改变在地上暂时的身份。接着保罗就以割礼为例说：【有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。】有人受了割礼的用不着要求“废割利”，就是不用隐瞒受割礼的身份。没有受割礼的，不必要求受割礼，因为“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么”，最重要的是“只要守神的诫命就是了”，就是要遵行神的话。在加拉太书6:15中，保罗也强调说：【受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。】所以一个人信主之前，已受割礼者不要废割礼，未受割礼者不要受割礼，因为真正得救的记号，就是遵行神的话，这样他就成为一个“新造的人”。因此使徒说：【各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。】“蒙召”指信徒蒙神从世界中选召出来，这选召是属灵地位的改变，不是属世地位的改变。是属灵生命的更新，不是属世职分的更换。所以蒙召的时候是什么身份、地位，仍该守住那身份，无须作不必要的更动。除非与罪有关的职业必须要放弃，就如赌博，卖淫，黑社会帮派等。保罗又以奴仆为例说：【你是作奴仆蒙召的吗？不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。】当时的社会是许可奴隶制度的存在，有奴仆是一件很普通的事情。而保罗说这句话不是许可奴隶制度存在，他只凭着神的旨意，勉励那些作奴仆的信徒，要安于他们现在的身份，在工作上显出忠心。所以作奴仆的，在成为基督徒以后应该守住自己原来属世的身份，不需要去做任何的改变。但保罗安慰他们不要因作奴仆而忧虑，作奴仆虽然肉身方面不自由，却不影响心灵的自由。虽然要服事看得见的主人，但并非不能服事看不见的主。当然若是环境允许，奴仆能够求得自由是更好，但不可用激烈的手段去争取改变。因为作奴仆的人同样可以事奉神，就像那许多自由的人一样可以事奉神，所以信徒在信主之前是什么身份，就应该守住神给他们的身分，不必因信主的缘故改变。

【因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。】作奴隶的蒙召后，里面就进入真自由，从罪的奴仆变成“主所释放的人”，肉身虽然没有被释放，但是灵性已经被释放了，这比肉身得自由更重要。而原本就拥有自由身份的人，在蒙得救以后，虽然他不受人的辖管，但却已成为基督的奴仆。因此人若不作基督的奴仆，就必作魔鬼和罪恶的奴仆。

【你们是重价买来的，不要作人的奴仆。】“重价”是指主耶稣所付出宝血的重价。既然主用宝血买了我们，所以不要作人的奴仆。而保罗之前劝勉作奴仆的信徒守住原来的地位，这里为什么又说“不要作人的奴仆”？使徒的意思是，不要只事奉人，而忘了事奉主。我们是重价买来的，所以我们要凡事求主喜欢。无论在什么工作上，我们都要存着事奉主的心来做。所以使徒在这里所注重的，是事奉的态度和对象，不是事奉者的地位和处境。正如保罗在歌罗西书3:22-25所说：【你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。】随后保罗再次重申：【弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身份，仍要在神面前守住这身份。】这是提醒信徒要在神面前守住自己的身份。“这身分”包括蒙召者的婚姻状态、是否受割礼、奴隶还是自由人。因此信徒都要守住蒙召时的身份，专心侍奉神，直到主再来！

接下来保罗论到童身与结婚，他说：【论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们…。】“论到”是使徒解答哥林多教会有关守独身的疑问，而保罗在这里强调这是他自己的意见，“我没有主的命令。但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们”。最后也提到类似的话：“按我的意见，若常守节更有福气”。这是否说，保罗在这里承认他所说的话不是出于灵感？不是，因为他是蒙主怜恤，作忠心的人，所以圣灵必定会赐给他当说的话语，保罗就把自己的意见告诉信徒。关于守独身保罗要信徒安于现状，他提出的理由是【因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难；我却愿意你们免这苦难。】保罗针对当时艰难的时局，他认为在变幻无定的世代中，一切都是暂时的、没有保障的，在这种情况下的人，不如“守素安常”的好。有妻室的不要求解脱，没有妻子的，也用不着为娶妻焦急。男子娶妻或处女出嫁都不是犯罪，但在战事变乱的时候，这些人难免在肉身上会遭受苦难。所以保罗认为守独身的人总可以免去妻离子散的痛苦。事实上自从使徒说这些话开始，一直到今天，世界是一天比一天更艰难，祸患无常。保罗又说：【弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。】这里的意思是，主来的日子已经近了，一切事已经到了末后的阶段，将有更多的苦难接踵而来，有妻室的可能因战祸分开，就像没有妻室的一样。而人生的遭遇有时快乐、有时痛苦，有时富裕、有时贫穷，但不论快乐痛苦，富裕贫穷，也都很快就会转变。所以保罗提醒我们要认识何为永恒的事物，何为短暂的事物，这样信徒在嫁娶的事上也应该以这个原则作大前题，这是使徒所提供的意见。保罗又说：【我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦；娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。】这里保罗叫信徒守独身，目的是可以更专心地事奉主。人一旦结婚后，往往为“世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦”，这样就会冲淡了对主的爱心。因此保罗总结说：【我说这话是为你们的益处；不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。】使徒在这里教导的重点并不是结婚或不结婚，而是希望未婚者的事奉不要因婚姻受到中断，“得以殷勤服事主，没有分心的事”。

然后保罗讲到关于父母对待未婚的女儿：【若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。】按当时的习俗，嫁女儿是由父母作主。若女儿长大了，过了年龄还没有出嫁，就是父亲对女儿有“不合宜”之处。“事又当行”，可能指女儿没有守独身的恩赐，父母在这种情况下，就可以叫女儿成亲，这“不算有罪”。【倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。】“心里坚定”，就是父母对神的旨意清楚没有疑惑。“没有不得已的事”，指环境上也没有难处，父母就有权替儿女决定婚姻，“不叫她出嫁更是好”，前提是为了专心事奉主。那么为什么保罗在这里只提到“女儿”而没有提“儿子”呢？这可能是因为，事实上在守独身的恩赐方面，神赐给姐妹的远多过弟兄。所以保罗在此偏于鼓励信徒守独身的话语中，重点也是偏向姐妹方面说的。最后保罗讲到关于寡妇再嫁的问题：【丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁；只是要嫁这在主里面的人。然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。】“丈夫活着的时候”，妻子是被丈夫的律法约束的。丈夫若死了，妻子脱离了丈夫的律法，就可以随意再嫁，但必须是嫁“在主里面的人”。因为信主的和不信主的【原不相配，不要同负一轭。】（林后6:14）若“常守节”，即维持现状不嫁，就更为有福。“我也想自己是被神的灵感动了”，表明保罗在这里的意见是在圣灵的感动下所说的。保罗在这段经文中所强调的是，现今世代艰难，最好守住童身，但目的是为了专心事奉主。为此，愿我们都不要让任何事，来削减我们专心事奉主，我们要以殷勤服侍主，遵行神的旨意为人生的目标！阿们！