【林前9: 1-27】【我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所作之工吗？……。】在哥林多前书第九章中，使徒保罗以自己为例，说明他是怎样持守第八章所说的原则，他首先说：【我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所作之工吗？】保罗在此所提出的四个问题，答案都是：是的。保罗有基督徒的自由，有使徒的权利，他在大马士革的路上见过复活的主耶稣，又建立了哥林多教会。但为了别人保罗不但甘心限制自己作为基督徒的自由和权利，连使徒特有的权利也放弃了，因此他劝勉哥林多信徒不可妄用他们的自由。【假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒，因为你们在主里正是我作使徒的印证。】“你们”指哥林多信徒。别人可以不承认保罗是使徒，但哥林多信徒不可以不承认他是使徒。“因为你们在主里正是我作使徒的印证”，“印证”即证实的凭据，哥林多信徒最初是保罗带领信主的，因此他们就是保罗“作使徒的印证”。【我对那盘问我的人就是这样分诉：难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻，带着一同往来，彷佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？】当时哥林多教会分门结党，四派中有三派声称他们不是属保罗的（1:12），也有人对保罗的使徒身份持怀疑的态度，以致“盘问”他。保罗在这里所用的“分诉”，是将自己置于被告的地位上，向“盘问”他的人进行辩护。为主作工、传福音的人，有权利从领受属灵益处的人中间，得到养生的供给。已婚的使徒也有权带信主的妻子同行，接受教会的供养。“主的弟兄”，指主耶稣肉身的弟兄们，包括雅各书的作者雅各和犹大书的作者犹大。“矶法”就是西门彼得。【独有我与巴拿巴没有权柄不做工吗？】这里的“作工”不是指事奉主的工作，而是指以劳力维持生计的工作。当时只有保罗和巴拿巴两位使徒是带职事奉，其他的使徒都是接受教会的供养。保罗自己是制造帐棚为业(徒18:3)，巴拿巴从事何种职业圣经没有记载。【有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽种葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？我说这话，岂是照人的意见；律法不也是这样说吗？】当时罗马帝国的士兵都由国家提供粮饷。“栽种葡萄园”和“牧养牛羊”也都是靠职业维生。保罗用世上的职业作比喻，但他并不只是“照人的意见”来说话，也用律法中的条例来证明：使徒有权接受教会的供养。【就如摩西的律法记着说：‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。’难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场。】这是引自申命记25:4，那里说到牛可以一边踹谷一边吃身边的谷物。神既顾念牛，自然就更顾念为福音禾场上劳苦如牛的工人。耕种的农夫都是存着收割的指望去耕种的，打谷的人都是存着得到五谷的指望去打谷的。神的工人必然是一边事奉，一边享受基督的供应。我们若是在事奉中只觉劳苦，不觉享受，只传福音给别人，自己却没有享受福音的实际，这样的事奉恐怕只是出于自己，而不是出于主的呼召。

【我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠福音养生。】“我们若把属灵的种子撒在你们中间”，传福音即是撒种，是撒属灵的种子，为着产生属灵的生命。所以“就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？”意指并不是过分的事。“若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？”表示有些人曾经接受过哥林多教会的供应。“然而，我们没有用过这权柄”，保罗虽然拥有合法的“权柄”，但为了“基督的福音”不被阻隔，却宁愿放弃自己的权柄。“为圣事劳碌的就吃殿中的物”、“伺候祭坛的就分领坛上的物”，指旧约律法中规定，祭司有权按照规矩吃一些特定的祭物（利7:6、8-10）。这些祭物是以色列人先奉献给神，然后神再赐给祭司及其家人。这个原则也可以应用到新约：信徒供养传道人，不是对传道人的施舍，而是先奉献给神，然后神再赐给为祂劳苦的工人。“主也是这样命定，叫传福音的靠福音养生”，主耶稣说：【工人得饮食是应当的】（太10:10），就是这个意思。【但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。】保罗在别的教会曾接受生活必需品的供应(腓4:15-16)，惟独在哥林多时他不曾接受哥林多教会的供给。“我写这话，并非要你们这样待我”，他现在说出来，目的不是要争取哥林多信徒的供养，乃是要教导他们学习他为别人放弃权利的榜样。他甚至在这里说“宁可死也不叫人使我所夸的落了空”，“我所夸的”，指不叫弟兄跌倒的原则（8:13）。主忠心的仆人甚至愿付出性命的代价，不顾一切来维护基督的见证。【我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。】保罗说他传福音并没有什么可夸的，而是“不得已的”，即当尽的责任。若他不传福音，便是违背主的命令，不忠于自己的职责，会招致神的惩罚，所以“便有祸了”。若他忠于主所交代的传福音工作，便能从神得到赏赐。同样传福音对信徒来说并没有什么可夸的，而是我们“不得已”当尽的责任。不甘心传福音，就是无视主的托付，将来不能在主面前交帐，所以“便有祸了”。主的托付，我们“若甘心”去做，便有基督里的喜乐作为“赏赐”。

【既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候叫人不花钱得福音，免得用尽我福音的权柄。】保罗为传福音所花费的代价，会转变成他的赏赐，而每一次叫人不花钱得着福音，就会使他得着的赏赐增加，如此就不至于用尽他福音的权柄。【我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。】保罗是罗马公民“是自由的”，但他却甘心放弃他的自由，来作服事众人的奴仆。他舍弃自由、作人奴仆的目的，就是“为要多得人”。【向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人，向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。】“律法以下的人”，指谨守犹太教规条的人，当保罗向犹太人传福音的时候，就依从他们行事的习惯，就如吩咐提摩太受割礼（徒16:1-3）。“没有律法的人”，指外邦人，当保罗向外邦人传福音的时候，只要不违背救恩真理，他的行事尽量与他们认同。保罗行事似乎不受任何律法的约束，但实际上“不是没有律法”，而是根据真理的原则，就是【基督的律法。】（加6:2）所以他在真理的范围内，传福音的人应尽量体恤、迁就对方的立场，使人易于接受福音。“软弱的人”指信心和良心软弱的人。保罗在真理的范围内传福音尽量体恤，迁就对方的软弱，目的以救人为先。【凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。】保罗在传福音时，若不涉及真理原则，他“为福音的缘故”尽量迁就别人，目的是“为要与人同得这福音的好处”。【岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。】古代哥林多城每两年举行一次哥林多地峡运动会，其重要性仅次于奥林匹克运动会，所以保罗以哥林多外邦信徒所熟悉的体育竞赛来作比喻。“岂不知在场上赛跑的都跑”，这是以赛跑来比喻传福音的事工，信徒人人都应参与福音事工。“但得奖赏的只有一人”，“一人”并非指将来得主奖赏的只有“一个人”，乃是代表得主奖赏的是“一班人”。“你们也当这样跑”，信徒就要以参加赛跑的精神，竭力奔跑，“好叫你们得着奖赏”。“凡较力争胜的，诸事都有节制”，意指凡要参加体能竞赛的选手，必须在平时的练习和日常生活上，诸如饮食、睡眠等，都要有节制。“他们不过是要得能坏的冠冕”，世界上任何的“冠冕”，都是会朽坏的。“我们却是要得不能坏的冠冕”，属灵的“冠冕”是来之属天的奖赏，是不会朽坏的，是极重无比永远的荣耀。【所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。】“无定向的”，指跑步运动员不知终点何在。“打空气”，指拳击运动员没有打中敌手，就是失拳了。“攻克己身”，不是苦待己身，而是“为福音的缘故”，不被肉身辖制，目的是要使身体能为主的事工效力。“被弃绝”在此并不是指失去救恩，而是指不能满足主的心，以致失去奖赏。传道人若要人“跑”天路，自己却不“跑”，生活上随便、放肆，不受节制，结果“反被弃绝”，就是不蒙主称许。为此，愿我们今天都要一生为主劳苦、奔跑，这样我们将来就能得着主赏赐的荣耀奖赏！阿们！

＜保罗作使徒的权柄＞

读经【林前9: 1-14】【我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所作之工吗？……。】在哥林多前书第九章的这段经文中，保罗讲到他作使徒的权柄，他首先说：【我不是自由的吗? 我不是使徒吗? 我不是见过我们的主耶稣吗? 你们不是我在主里面所作之工吗? 】“我不是自由的吗？”这句话表示他岂不是享有和其他基督徒一样的自由吗？“我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？”保罗虽然不是主耶稣在世上时亲自设立的使徒，像十二使徒那样曾跟耶稣一起生活。但是他还是见过耶稣的，因为主耶稣曾在大马色的路上向他显现（徒9:1-19）。按使徒行传1:22的记载，可知使徒们主要的使命之一就是作基督复活的见证人。而保罗跟使徒一样，见过复活的主，且在他作使徒的布道工作中的确这样作见证。“你们不是我在主里面所作之工吗？”哥林多教会是保罗亲自建立的教会，他曾在他们中间住了十八个月(徒18:1-11)，当时哥林多信徒多半是保罗传福音带领得救的。因此保罗说：【假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒；因为你们在主里正是我作使徒的印证。我对那盘问我的人，就是这样分诉。】保罗是不是使徒，有一件无可否认的“印证”，就是哥林多教会。假如保罗不是使徒，福音就不会借着他传到外邦，哥林多教会就不会建立。因此保罗对哥林多信徒说：“你们在主里正是我作使徒的印证”，所以哥林多教会存在的事实，就足证保罗是使徒。可是有些哥林多信徒对保罗使徒的职分有怀疑，甚至还有人“盘问”他，认为他所以不去享用使徒的权利，是因为他根本就不是使徒。保罗为福音的缘故，没有接受教会的供给，哥林多信徒不但没有因保罗这样为主舍弃而佩服他，敬爱他，反而以为他不是使徒，所以没有权柄享受这种权利。保罗为着他们灵性的好处，不得不为他自己使徒的权柄“分诉“，免得他所说的话落了空。所以保罗就用实际的见证为他的使徒权柄申辩，说明他跟其他使徒一样，可以享用同样的权利和自由。因此接着保罗就讲到他作使徒可以享用的权利，他说：【难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻，带着一同往来，彷佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法一样吗？独有我与巴拿巴没有权柄不作工吗？】保罗用责问的语气说明，他与其他使徒和主内弟兄一样，可以享有相同的权利。并要哥林多信徒知道，他们竟然以为保罗无权靠福音养生，无权娶信主的姐妹为妻，这是不合常理的。“难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？”如果别的使徒有权靠福音养生，为什么保罗和巴拿巴不能这样做呢？这是基督的使徒所共有的权利，为什么他们两人不能享有呢？“难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻，带着一同往来，彷佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法一样吗？”雅各、彼得各人都有自己的妻子，并且带着往来，难道保罗不能享有主里的弟兄共同享有的权利吗？并且娶妻的权利，不只是传道人，就是一般主内的弟兄也有，何况保罗是基督的使徒呢？这都是非常简单的道理，可是哥林多信徒却完全没想到。

从保罗的分诉中，我们可以看到一些不只适用于保罗，也适用于一切信徒的原则。就是基督徒或传道人应该娶信主的姐妹为妻，或是以信主的弟兄为丈夫，而且夫妻应当常在一起。此外，我们也看到传道人多数都不是守独身的，虽然保罗守独身，但其他使徒并不像他那样守独身。所以天主教坚持神甫守独身，是没有根据的。这里也清楚地说到彼得是有妻子的，而天主教却认为彼得没有妻室，与这里的经文相反。因为圣经已明说彼得有妻子，在福音书里也提到耶稣医治西门彼得的岳母，她被医好后，便起来服事耶稣（可1:29-31）。“独有我与巴拿巴没有权柄不作工吗？”可见保罗和巴拿巴当时都是自己赚钱养生，没有接受信徒的奉养。那么保罗和巴拿巴无权靠传福音得着养生？他们当然也可像别的使徒那样，有权不去作普通工作，只专门传福音，而从传福音的工作中，获得维持生活的需要。所以保罗就举出当时的人很熟悉的几个例子来说明：【有谁当兵，自备粮饷呢？有谁栽葡萄园，不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊，不吃牛羊的奶呢？】在这里保罗用三个比喻来说明：他享有其他使徒所同有的权利。“有谁当兵，自备粮饷呢？”当兵的人是国家所召的，国家要为他预备粮饷，这是理所当然的。神召祂的仆人服事祂，如同召人当兵一样，也必为他们预备粮饷。保罗既是基督的精兵当然可以靠福音养生。这不但合乎圣经，也合乎一般的常理。“有谁栽葡萄园，不吃园里的果子呢？”这也是普通的道理，栽葡萄园的可以吃园中的果子，这样传福音的为什么不能靠福音养生呢？圣经把神的仆人当作是栽种的人，凡栽种的，都盼望能多收果子。多劳苦的，理当多享用劳苦的成效，这是普通人都能接受的道理。“有谁牧养牛羊，不吃牛羊的奶呢？”牧养牛羊的，当然可以吃牛羊的奶。照样保罗传福音，当然有权靠福音养生，也可以接受那些信福音的人在肉身上的供给。随后保罗又进一步引用旧约律法的规定，来说明神的律法也明文规定，神的工人在工作的时候，他们的需要应该得到满足：【我说这话，岂是照人的意见？律法不也是这样说吗？就如摩西的律法记着说：'牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。'难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。】保罗引用的是旧约申命记25:4的规定，说到牛在踹谷的时候，要让它吃谷充饥。这原理就是人在工作的时候，应该得着合理的供给。所以那些为福音劳苦工作的人，神也必定按时供应他们的需要。保罗身为传福音的人，他若想要凭传福音得养生的需要，也没有什么不合理。也就是说，保罗就算接受他们的供给，也是完全合理的。【因为耕种的，当存着指望去耕种；打场的，也当存得粮的指望去打场。】耕种的存着收获的指望去耕种，打谷的存着得粮的指望去打谷，是非常合理的。那么传福音的人，若想要凭传福音得养生的需要，也没有什么不合理。事实上，保罗并没有从哥林多人接受养生之需要。

【我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？】如果保罗在哥林多信徒当中撒下属灵的种子，把福音真理的道分给他们，在主的道上栽培他们，叫他们在真道上长进，给他们一切属灵的好处，而在他们身上获取一些奉养肉身之物，难道这还算大事吗？就算他们给了保罗肉身所需要的供应，也不过是很小的事，算不得什么，跟他们从保罗那里所得的属灵好处比较，显得微乎其微。而且保罗在哥林多教会撒下属灵的种子，把这个教会建立起来，证明这教会是神借着保罗所建立的。他跟哥林多教会有这样特别的关系，当然更加可以从哥林多信徒身上，得着肉身的供应了。【若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。】“若别人在你们身上有这权柄”，表示有其他传道人曾经接受过哥林多教会的供应。哥林多教会原不是他们建立的，他们尚且有这权利，何况保罗呢？保罗虽然拥有合法的“权柄”，但为了“基督的福音”不被阻隔，却宁愿放弃自己的权柄，这是保罗为福音的缘故所付的代价。可是哥林多信徒竟然不了解他的忠心，不把这件事看作是为主舍弃，反倒以为保罗没有权享受这种供养！之后保罗根据主的命定来说：【你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？主也是这样命定；叫传福音的靠着福音养生。】这里所说的是旧约的规例，在圣殿中有陈设饼摆设，每个礼拜要更换一次，换下来的，是给祭司吃的。另外旧约所献的各种祭物，总是要分给祭司一些。在新约也有这类的“命定”，在福音书里，我们可以看到主叫门徒们出去传道的时候，不要带口袋、褂子、鞋和拐杖，【因为工人得饮食是应当的。】（太10:10）这是主的“命定”。这样看来，无论是旧约或新约，服事神的人从工作中得饮食，是合乎神的旨意的。保罗既然是忠心服事主的仆人，当然有资格和其他服事主的人一样，接受教会的供给，这是亳无疑问的！但使徒保罗为着福音的缘故，自愿放弃合法的权利。那么今天我们为着福音的缘故，放弃了什么呢？今天若是要我们为福音的缘故放弃我们所拥有的权利，我们是否会愿意？但愿我们都能像使徒保罗那样，愿意为福音的缘故，放下自己的权柄，为主而舍、为主而活！阿们！

＜保罗舍弃他的权柄＞

读经【林前9: 15-27】【但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空……。】在哥林多前书第九章的这段经文中，使徒保罗讲到他舍弃享用他的权柄的原因：为着叫人不花钱得福音、为着要多得人、为着要得奖赏。保罗说到：【但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。】保罗在此解释，之前他辩解的用意并不是要争取哥林多信徒的供养，乃是要教导他们学习他为别人放弃权利的榜样。他甚至在这里说“宁可死也不叫人使我所夸的落了空”，“我所夸的”，指不叫弟兄跌倒的原则（8:13）。主忠心的仆人甚至愿付出性命的代价，不顾一切来维护基督的见证，这真是我们该效法的。保罗解释他不想用尽权柄的另一个理由是：他认为他传福音是没有可夸的，他之所以传道，完全是由于基督爱的激励，这全然是“不得已”的。基督的爱在他心里工作，使他觉得若不传福音就有祸了。因他看见人灵魂的宝贵，福音的奇妙救恩，是人得救的唯一道路。他不传福音，就是置许多人的灵魂于灭亡而不顾，这就是他的罪，是他的祸了！他既然有这样的看见，所以认为自己舍弃权柄来传道，没有什么可夸，是他该尽的责任。【我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。】可见保罗对传道的职责有十分透彻的认识，他确实的知道，既然他从神接受了这传道的职责，无论如何总该去作。如果他甘心作，作了就有赏赐。如果不甘心作，责任却已经托付他了。保罗既然有这样的看见，他就甘心传福音，叫人不花钱得福音，免得用尽他传福音的权柄。因此保罗传福音并不看环境可作不可作，也不论得时不得时，因他里面有负担，乃是非传不可，因为责任已经托付他了。同样我们传福音也不是由于别人的鼓励，乃是由于神的托付，所以若甘心作，就有赏赐，若是不传，就违背了神的命令，那就有祸了。

接着保罗说：【我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。】保罗是自由的，是使徒，有权柄又有地位，但他反而甘心作个服事众人的仆人。他这样的卑微，成为一个服事众人的仆人，目的是为要多得人。因此接下来保罗更清楚的说明，为着要多得人，他【向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人。】这里的“犹太人”，是指没有信主的犹太人，向这等人他就作犹太人，意思就是只要与真理没有冲突，就迁就犹太人的观点和习惯。【向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。】可见保罗在无碍于救恩的原则下，也迁就律法以下的人，目的是要得着这些人。保罗曾为着辩明救恩，有好些言论似乎反对律法，其实他不是反对律法本身，而是反对误用律法作为得救的途径，以取代或补助基督的救恩。至于跟救恩无碍的习惯，保罗既不提倡，也不反对，只要与福音工作有益，都可以迁就。【向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向什么样的人，我就作什么样的人；无论如何，总要救些人。】“软弱的人”，指信心和良心软弱的人。保罗在真理的范围内传福音尽量体恤，迁就对方的软弱，目的为要救人。这里“向什么样的人，我就作什么样的人”，绝不是顺应世俗潮流，与世人没有分别，更不是被世俗同化。而是在真理的范围内，传福音的人应尽量体恤、迁就对方的立场，使人易于接受福音。【凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。】这就是保罗传福音的的目标，这也应该是每一个基督徒生活的目标。有了这样的目标，我们才肯为主的缘故牺牲、节制，才会向前奔跑，不停留在现在的地步上。

因此保罗说：【岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。】这里保罗很恰当地以“赛跑”来比喻奔跑属灵的道路。赛跑的人必须在认定目标后，拼命地往目标跑，其目的是为了“得奖赏”。世上的人拼死拼活的跑，跑赢的人会得奖赏，但那是会朽坏的冠冕。作神的儿女，我们在属灵道路上跑，乃是为福音而跑，跑赢的人也会得到奖赏，我们的奖赏却是不朽坏的冠冕。所以保罗在这里所注重的是基督徒该怎样跑，就是该存着必能得奖赏的信心，向着标竿跑。可是今天有些人信主之后，便坐在原地不动，不往目标前跑，不作主工，不追求属灵成长，认为我已经信了得救了，就等着上天堂了。还有些人信主后不但不往目标前跑，反倒往后跑，跑回世界那里去！但是保罗在此告诉我们：基督徒要往标竿跑，好叫我们得着奖赏。所以我们理当传福音，事奉主，尽心尽力作主的工，必会得到神的奖赏。一个不尽心尽力往标竿前跑的基督徒，是不可能把赛程跑完，赛程没有跑完，又如何能得奖赏呢？这里“得奖赏的只有一人”，并不是指将来得主奖赏的只有“一个人”，乃是代表得主奖赏的是“一班人”。所以保罗说：“你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏”，既说“你们”，表明可得奖赏的信徒不止一人。【凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。】这里保罗又以一个运动员的训练过程为比喻：运动员出赛之前都必须要有充分的预备和训练，运动员在训练过程中就要有“节制”，三餐要按所规定的分量吃，不可多，也不可少，而且要天天严守，不能让自己有丝毫放松。如果不按规矩训练，便无法在训练中达标，比赛夺冠的机会就会相对渺茫了。同样的道理，我们信徒为要得着奖赏而赛跑，就要“诸事都有节制”，就是无论在生活、起居、衣食住行和工作上，都不随从自己的喜好，任让情欲支配自己，而是要随从圣灵而节制。

【所以我奔跑，不像无定向的，我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。】赛跑的人都有定向，要按着跑道来跑，以规定的跑道抵达目标才算合格。斗拳的人在出拳时必须拳拳到位，而不是胡乱地对着空气打。同样跑属灵的路也一样要有定向，我们该知道所要“跑”的标杆是什么，所要“斗拳”的对象是谁。有了确定的目标，就不会因世界和教会中的混乱而无所适从了。这“攻克己身”就是对付自己，叫自己的身体服从我，就是使我们的身体不放纵，可以受我们的支配与管制。我们的身体有各样的需要和欲望，这些“欲望”从亚当犯罪以后，就变成不正常的私欲，支配我们的身体，成为犯罪的工具。基督徒信主以后，就有了新生命在他里面，因此我们要叫身体服从新“我”的支配。这里的“被弃绝”不是指下地狱沉沦，而是指得不到神的奖赏。但遭到神这样的“弃绝”是凄惨的。因为到那日，当主耶稣基督的众仆人逐个向祂交帐时，眼见一些人被主称赞，得着主赏赐的冠冕，自己却被主弃绝，这确实是非常凄惨的，也是保罗最害怕发生在他身上的事。所以今天每一个基督徒也都当谨防，不让这事发生在自己的身上。为此，愿我们今天都要效法使徒保罗，一生为主劳苦、奔跑，使我们在见主之日，可以得着主的称赞与奖赏！阿们！