【民6: 1-27】【耶和华对摩西说……。】在民数记第六章中，【耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思；下同），要离俗归耶和华。他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。】神在吩咐百姓洁净营地的同时（5:1-31），又借着“拿细耳人”的条例表明，分别为圣不只是洁净自己，更“要离俗归耶和华”，就是甘心将自己献给神，这才是真正蒙神悦纳的。“拿细耳人 ”，意思就是“分别为圣、奉献自己”，指一段时间或终生把自己分别为圣、专心事奉神的人。只有利未人才可以在会幕事奉，只有利未人中亚伦的子孙才可以担任祭司，但任何以色列人都可以奉献自己做“拿细耳人”。“他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋”，“清酒浓酒”，是指主要以葡萄发酵酿制的酒类，酒精成分低者为清酒，成分高者为浓酒。“酒”虽能愉悦心情，却能麻醉精神，影响人的思想和行动。因此一切葡萄果和其制品均在禁止之列，不仅不可喝酒，连一切有可能发酵成为酒的东西也要禁绝。因为古时的以色列人，并没有电冰箱，也不知道灭菌防腐的方法，收取了葡萄以后，放置在那里，不必经过多久，就会起发酵作用，自然变为酒，所以拿细耳人连“鲜葡萄和干葡萄”也禁用。“在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃”，“离俗的日子”，就是自成为拿细耳人之日起，直至期满反俗的日子为止的这一段期间；“自核至皮所做的物”，以色列人喜欢用没有成熟的葡萄核做成可饮的酸水，又用葡萄做成干(何3:6)，所以“都不可吃”。【在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。】“一切许愿”，指不论许愿的理由是什么，“用剃头刀剃头”，意指剔除头发的全部或一部，“发绺”，指结发成辫子。“他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了”，“要圣洁”，就是与一般世俗有所分别。而不修剪的长发能让人一看就辨认出拿细耳人，成为拿细耳人唯一外在可见的“圣洁”标记。

【在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。】“挨近死尸”，指摸触死人的尸体。“他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净”，祭司若遇亲人变故，仍可摸触死尸(利21:1-3)，可见拿细耳人的条规比祭司更严格。“凭据是在他头上”，指拿细耳人不可剃头，留有长发绺。“在他一切离俗的日子是归耶和华为圣”，意指一切行动都要分别出来归给神为圣。【若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日，得洁净的时候，剃头。第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。】“若在他旁边忽然有人死了”，意指身边的人意外猝死，使他无可避免地接触到死尸。“以致沾染了他离俗的头”，拿细耳人离俗归神的凭据是在他头上，故身体沾染不洁，亦即沾染了离俗的头。“他要在第七日得洁净的时候剃头”，有七日之久，他要被视为不洁净，“七日”是完全的意思，“剃头”，指重新开始。“两只斑鸠或是两只雏鸽”，原是是贫穷人的祭物(利5:7)，但对于拿细耳人得洁净的手续，不论穷富，均以鸟只为祭物。“祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭”，“赎罪祭”，是为沾染不洁赎罪，“燔祭”是为感谢神赐新生活。“为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁”，“当日”，指第八日，“使他的头成为圣洁”，意指重新圣别全人，特别是不再剃头而留发绺。“他要另选离俗归耶和华的日子”，就是重新选定另一个离俗的日子。“又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭”，“赎愆祭”与赎罪祭不同，赎罪祭的罪是指在根本上得罪了神，而赎愆祭的愆是指在行为上得罪了神。“但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了”，“先前的日子”，指先前离俗的日子，“要归徒然”，指不再算数。【拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口，他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。】“细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口”，“满了离俗的日子”，意指期满还俗的日子。“他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭”，“供物”，指供给神的礼物，“没有残疾”，就是完全的意思，“燔祭”，指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神。献“赎罪祭”，是因为人犯罪不单得罪神，而且也玷污了自己，所以须献赎罪祭，满足神圣洁的要求，恢复神与人之间的交通。献“平安祭”，表明献祭者对神的感恩，虔敬与奉献，并借此显明神与人及人与邻舍的和谐关系。“并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭”，“调油”，指细面用油调和；“抹油”，指再生面团的表面抹上油；“素祭”，是一种自愿的献祭，借此向神表明感恩，也间接供应祭司们生活所需的食物；“奠祭”，指浇酒为祭。

【祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭；也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。】“拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上”，“剃离俗的头”，指剃去所留的发绺；“放在平安祭下的火上”，亦即与平安祭的祭牲一起焚烧。“他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿”，“那已煮的公羊一条前腿”，指平安祭牲的左腿，因右腿已经指定归给祭司享用(利7:32)，那已煮的左腿原来属于献祭的人。“又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上”，“他”指那离俗已满的拿细耳人。“祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇”，“这些”，就是一条左腿、一个无酵饼和一个无酵薄饼；“摇祭”，指将祭物按水平方向前后摆动。“所摇的胸、所举的腿”，这是另一个条例指定给祭司享用的祭物。如此为拿细耳人还俗献祭的祭司，可以额外享用一个腿，显示神非常看重拿细耳人的许愿。“然后拿细耳人可以喝酒”，表示神悦纳拿细耳人的献祭。【许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例。他怎样许愿就当照离俗的条例行。】这里说明本章所规定的供物，乃是拿细耳人为离俗所当献的。他除了所规定必须献的供物之外，可以照许愿的人能力追加奉献，因乃有此条例。“他怎样许愿就当照离俗的条例行”，意指他应当按照自己所许的愿，遵行离俗的条例。【耶和华晓谕摩西说：‘你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：’愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。】这里的祝福被称为“祭司的祝福”。神在拿细耳人的条例之后、以色列众首领奉献礼物（七章）之前宣告了“祭司的祝福”，表明人只有分别为圣归给神，才能活在神的祝福里。【他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们。‘】“奉我的名为以色列人祝福”，代表在百姓身上彰显神的主权。真正的祝福来自与神正确的关系，人身上有了神的名，就有了神的赐福。因为福气的来源就是神自己，而不是地上短暂不可靠的人、事、物。“我也要赐福给他们”，表明这祝福中的“愿”不只是愿望，而是神亲口的应许。只要祭司如此祷告，神就必“赐福给他们”。为此，愿我们今天都要清楚的认识，独一全能的神，是万福之源，是赐福与人的神，我们就要分别为圣归给祂！阿们！

＜作拿细耳人的条例＞

读经【民6: 1-27】【耶和华对摩西说：'你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（“拿细耳”就是“归主”的意思。下同），要离俗归耶和华……。】在民数记第六章中记载了，神定下作拿细耳人之愿的条例，而许愿作拿细耳人归耶和华的，就要遵守作拿细耳人的三个条例，借此不断提醒自己，要分别为圣，与世俗有所区别。首先【耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思；下同），要离俗归耶和华。他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。】这是第一个作拿细耳人禁戒的条例。“拿细耳”是分别归主的意思，“拿细耳人”含义为“奉献者”，所以拿细耳人就是分别为圣归耶和华神的人。当时在以色列人的生活中葡萄酒是日常生活中常见的饮料，生活中也常食用葡萄及其制品，如葡萄饼。“醋”可以指食用醋。因为酒醋同源，葡萄汁中的糖分先发酵成酒精，酒精继续发酵就氧化成醋酸，所以变酸的酒就成了“醋”。但拿细耳人在许愿期间，要滴酒不沾，也不可喝什么清酒浓酒做的醋，甚至于“不吃鲜葡萄和干葡萄”，过着单调朴实的生活，避免在享受中放纵肉体的情欲，这也是一种舍己奉献、刻苦己心的表现，是为讨神喜悦甘愿放弃自己应有的某种权利。今天同样一切合情、合理与合法的事物，如果妨碍我们“得着基督”，我们就应当将它们【当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。】（腓3:8）而“无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿”，成为神心意中的拿细耳人。这正预表新约信徒都应当【将身体献上，当作活祭】（罗12:1），分别为圣事奉神。【在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。】这是第二个作拿细耳人禁戒的条例。拿细耳人不可剃发须留长发，这是一种离俗归神的凭据。神在这里刻意要求拿细耳人不可剃发，一方面是让外人可以轻易辨认，另一方面也可以自我警惕，谨慎言行。

【在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日，得洁净的时候，剃头。第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。】这是第三个作拿细耳人禁戒的条例，拿细耳人不可挨近死尸。死亡是罪的结果，也是辖制人的权势，因此神最憎恶死亡。拿细耳人的生活要让神居首位，就要与死亡有绝对的分别，甚至“他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净”。这是一个对付人属地感情的功课，拿细耳人头上的“离俗归神的凭据”，不住地提醒他是活在神的权柄之下，要重视属天的感情过于属地的感情。另外一般人触碰了死尸，“第七天就洁净了”（19:12），不必献祭。但拿细耳人则要在“第八日”照着赎罪祭的要求，献上“两只斑鸠或两只雏鸽”，寻求神的重新悦纳。另外还要在“另选离俗归耶和华的日子”献上【一只一岁的公羊羔】作为赎愆祭（利5:15），以弥补对神的亏欠，因为他的过失使神暂时失去了一位分别为圣的拿细耳人。“先前的日子要归徒然”，是指之前做拿细耳人的时间无效了，必须重新开始。虽然拿细耳人并不是故意“在离俗之间被玷污了”，但推脱责任并不是真正求神悦纳的态度。因此我们只要犯了错误，就不必在人前辩解自己是无意的、善意的，而应当承认错误的事实、承担错误的后果，重新寻求神的悦纳。因为我们今生所经历的各种错误、失败，都是神量给我们的功课。神允许我们一次又一次地犯错误，不是让我们对错误越来越麻木，在人前越来越善辩，而是要我们在对付肉体的过程中，生命越来越成熟、越来越蒙神悦纳。

【拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口，他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭；也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。】这里讲到拿细耳人在他满了离俗的日子，还要履行的条例。拿细耳人在“满了离俗的日子”，他就“将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭”。拿细耳人还愿时所献上的“赎罪祭”，可能是为了赎拿细耳人在许愿期间隐而未现的罪。然后拿细耳人要剃头，而拿细耳人的长发是神特殊的赏赐，还愿时必须“放在平安祭下的火上”，归还给神。这些仪式要在会幕门口举行，是公开的，要让其他的人都看见，他曾经作过拿细耳人。这也是提醒自己，是曾经分别为圣的。虽然自己已不再是拿细耳人，但不要因此而忘记神，也不要因此而放纵。归给祭司的祭物，除了一般平安祭“所摇的胸、所举的腿”之外（利7:34），还有额外的“一条前腿”和两个饼，表明拿细耳人的分别为圣，使神得着了更多的享用，“然后拿细耳人可以喝酒”。【许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例。他怎样许愿，就当照离俗的条例行。】圣经记载有终身为拿细耳人的，如参孙、撒母耳、施洗约翰等。也可以是有期限的，如保罗所许的愿（徒18:18）。今天愿意一时作“拿细耳人”的也很少，怪不得许多信徒都沉迷在世俗和罪中之乐。

最后【耶和华晓谕摩西说：'你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：‘愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。’他们要如此奉我的名为以色列人祝福，我也要赐福给他们。】神将这样的祝福放在拿细人之后，虽然不是专为拿细耳人祝福，但也有这意思。而亚伦和他儿子祝福以色列民的话，是圣经中最著名和最受爱戴的一段祝福语，因为它描绘了对神的极大倚靠和信心。这里“赐福”、“光照”和“仰脸”，代表神对百姓的祝福。“保护”、“赐恩”和“赐平安”，代表神在百姓身上的工作。“祂的脸”代表神的同在（出40:34）。“光照”代表神的拯救（诗31:16）。“仰脸”，意思是“注意、恩待”（诗4:6）。“平安”意味着和平、幸福和丰盛生命所需的一切，是神一切赏赐的总和。圣经反复引用“祭司的祝福”（诗67:1等）。保罗的书信在问安时，经常用“恩惠”和“平安”这两个词（罗1:7等），正是来自“祭司的祝福”。因此今天我们只是为人代求还不够，也要为人祝福。而奉主名的祝福绝不落空，但我们必须有信心和诚心。为此，愿我们都要学习多为人祝福，并要谨记：【不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。】阿们！