【珥3: 1-21】【到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候……。】在约珥书第三章，也是最后一章中，神籍先知约珥宣告，在“耶和华的日子”，神要审判列国万民，并使以色列百姓领受祂所赐的福分。首先神说：【到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判；因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土，且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。】这里“到那日”，是指到了“耶和华的日子”，也是指【耶和华大而可畏的日子。】(2:31)“我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候”，这不是指被掳的犹太人归回，而是指神使犹大和耶路撒冷从苦境转回的时候，也是主耶稣再来、将选民从四方招聚回来的时候（太24:31）。“到那日”，神要“聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判”，“万民”，是指一切逼迫选民以色列的人。“约沙法谷”，并非实际的山谷，这个名字的意思是“耶和华已审判”，用来表示神施行审判之处。当主耶稣再来的时候，外邦人也要聚集在“约沙法谷”，为他们对以色列的逼迫接受审判（太25:31-33）。“因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列”，“因为”表示万民受神审判的原因。这里“我的百姓”和“我的产业”，都是指以色列人(申9:29)。“分散在列国中”，这里的“分散”是“驱散”的意思。亚述王将北方的以色列人赶到万邦，以后又有巴比伦王尼布甲尼撒把犹太人掳到异地。“又分取我的地土”，神将迦南美地赐给以色列人为业(申32:49)，征服者就将耶和华的地土掠取，这分明就是抢夺神的地土，这是严重的罪。“且为我的百姓拈阄“，“拈阄”，指外邦人抽签分配被掳的以色列人。“将童子换妓女”，指将以色列人的小孩卖了，得钱用来嫖妓。“卖童女买酒喝”，指将以色列少女的身价，用来买酒饮乐。虽然神使用外邦人来管教自己的百姓，但管教之后，神绝不会放过外邦人残无人道，泯灭人性的罪。

【推罗、西顿，和非利士四境的人哪，你们与我何干？你们要报复我吗？若报复我，我必使报应速速归到你们的头上。你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们宫殿（或译：庙中），并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人（原文是雅完人），使他们远离自己的境界。我必激动他们离开你们所卖到之地，又必使报应归到你们的头上。我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给远方示巴国的人。这是耶和华说的。】“推罗、西顿，和非利士”都是地中海沿岸的港口，也是当时转运奴隶的中心。“你们与我何干？”意思是“我做了什么事情，你要这样待我？”“你们要报复我吗？”指仇敌们逼迫神的百姓，就是对付神，神把自己与祂子民等同起来。“若报复我，我必使报应速速归到你们的头上”，表示神的惩罚必要速速来到。“你们既然夺取我的金银”，是指夺取圣殿中的金器、银器，也指夺取以色列人的钱财。“又将我可爱的宝物带入你们宫殿”，是指圣殿中的珍贵宝物，又可转指以色列人中的宝贵人才(但1-2~3)。“并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人（原文是雅完人），使他们远离自己的境界”。“希腊人”，又名雅完人，善于经商买卖(结27:13)，此处指贩卖人口。“使他们远离自己的境界”，使犹太人分散在世界各地。“我必激动他们离开你们所卖到之地”，神必激动分散在世界各国的犹太人回到巴勒斯坦地，建立以色列国。“又必使报应归到你们的头上”，这分别应验在主前345年波斯王亚达薛西第三将西顿人卖作奴隶；主前332年希腊王亚历山大将推罗人及迦萨人贩作奴隶。“我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给远方示巴国的人”。卖人儿女的仇敌，自己的儿女也将要被卖。习惯航海的，将被卖给沙漠地区的“示巴国的人”，“使他们远离自己的境界”，以报应他们将不习惯航海的以色列人卖给习惯航海的“希腊人”。因推罗等人所犯的罪是夺取以色列人的金银宝物，贩卖掳掠神的百姓。因此神就向他们宣布祂要施行的刑罚，让犯罪的列国得到应得的惩罚，卖人的将要被卖。神要叫列国受他们当得的报应，可见神的报应是多么的精确，神要叫列国受他们当得的报应。“这是耶和华说的”，是指神所说的话必不至于落空。

之后神叫约珥【当在万民中宣告说：要预备打仗；激动勇士，使一切战士上前来。要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛；软弱的要说：我有勇力。四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求祢使祢的大能者降临。】“当在万民中宣告说”，“万民”指列国，即众外邦。“要预备打仗；激动勇士，使一切战士上前来”，就是激动一切能征善战的战士，使他们上前来攻击以色列，好让神一举歼灭他们。神百姓的仇敌将聚集在约沙法谷迎战神的军队，可能指哈米吉多顿战役（启16:14）。“要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛；软弱的要说：我有勇力”，这与先知以赛亚（赛2:4）和弥迦（弥4:3）的预言恰恰相反，仇敌的农具要做成战争的武器，体弱的也必须上阵，整个国家的力量都要转向战争。经过这场末日大争战之后，先知以赛亚和弥迦所预言的平安，才能在千年国度里得着应验。“四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集”，这是约珥催促一切以色列四周的列国，要他们快快的整军前来参战。“耶和华啊，求你使你的大能者降临”，这是先知的祷告，求神差遣天使天军来帮助以色列。“祢的大能者”，是指神的军队（启19:14）。【万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了。酒池盈溢；他们的罪恶甚大。】“万民都当兴起，上到约沙法谷”，“约沙法谷”，是神审判万民的地方，就是让列国的军队都到约沙法谷来接受神的审判。“因为我必坐在那里，审判四围的列国”，神在约沙法谷登上宝座，来审判列国。神向施行审判的天使宣告：“开镰吧！因为庄稼熟了”，“开镰”指舞动镰刀，“庄稼熟了”，指神审判的时候已到，神要对恶贯满盈的万民施行审判(启14:17-18)。神又宣告：“践踏吧！因为酒醡满了”，就是使列国大军血流成河(启14:20)，因为他们素来在神面前罪恶甚大。

【许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。日月昏暗，星宿无光。耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作祂百姓的避难所，作以色列人的保障。你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣；外邦人不再从其中经过。】“许多许多的人在断定谷”，是指在耶和华的日子受审的万民人数多得不胜枚举。“断定谷”，即约沙法谷，是神施行审判之处。“因为耶和华的日子临近断定谷”，是指发生在断定谷的审判，乃因耶和华的日子来到了。“日月昏暗，星宿无光”，这是指末日在神施行审判的时候，一切光体都要黯然失色了。“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动”，“锡安”就是耶路撒冷，是圣殿的所在地。神从祂的圣地发出忿怒的喊声，以致天地震动。“耶和华却要作祂百姓的避难所，作以色列人的保障”，是指神的选民以色列人在外邦大军的围攻之下，神亲自要保守他们，使他们得以安然。“你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山”，蒙神保守的以色列人，他们因着神的恩典、也借着争战，终于体认到耶和华是以色列人的神，居住在耶路撒冷，与他们同在。“那时，耶路撒冷必成为圣”，“那时”指在耶和华的日子之后，耶路撒冷必分别为圣。“外邦人不再从其中经过”，表示神将保护锡安，外邦人不能再蹂躏耶路撒冷。

【到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。但犹大必存到永远；耶路撒冷必存到万代。我未曾报复（或译：洗除；下同）流血的罪，现在我要报复，因为耶和华住在锡安。】“到那日”，指进入千年国度的日子，神将彻底恢复以色列。“大山要滴甜酒”，指高山上的葡萄丰收，可以酿制甜酒。“小山要流奶子”，指山丘上的草场茂盛，牛羊可以大量产奶。“犹大溪河”大都是季节性的旱溪，现在却四季“都有水流”。“必有泉源从耶和华的殿中流出来”，必有泉水从神的宝座流出，供应祂的百姓。 “什亭”的意思是“皂荚木”，在旷野中生长。“什亭谷”可能是从耶路撒冷城东的汲沦谷经过犹大旷野到死海的旱溪。“滋润什亭谷”，就是滋润干旱的旷野。“埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野”，“埃及”和“以东”都是以色列的世仇，代表一切神百姓的仇敌。“都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血”，因此到了时候，神必要追讨他们的罪。“但犹大必存到永远；耶路撒冷必存到万代”。这些都将在千年国度里实现。“我未曾报复（或译：洗除；下同）流血的罪，现在我要报复，因为耶和华住在锡安”。神的“报复”，就是进入千年国度之前的审判，而《约珥书》就结束在这里。《约珥书》虽然很短才三章，但是它却是很重要的书卷，因为任何人若想要知道如何使“耶和华的日子”成为蒙福的日子，而不是受罚、受审的日子，就必须读本书。为此，愿我们都要趁着“那日”还未到，我们不但要单单信靠神，要爱神、殷勤服事祂，并要抓紧时间去向万民传福音，让更多的人认识耶稣基督，悔改归向主，这样到主再来时就必蒙福！阿们！

＜神要审判万民＞

读经【珥3: 1-17】【到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判……。】在约珥书第三章的这段经文中，神宣告要审判万民，神说：【到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判；因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土，且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。】“到那日”，就是“耶和华那大可畏的日子”，也就是末日大灾难的时期，神要拯救祂选民，“使犹大和耶路撒冷被掳之人归回”。这里所说的归回不会是指犹大人从巴比伦被掳归回，因这是与神聚集万民，施行审判相连。所以这里“我要招聚万民”，与马太福音25:31-32说：【当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候…万民都要聚集在祂面前…。】而神要把万民带到“约沙法谷，就是要在那里施行审判”，“约沙法”就是耶稣华要审判的意思。因为他们曾经苦待神的子民，神就使他们受当得的报应。接着神说到祂要审判万民的原因，“因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土，且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝”。这就是万民的罪恶，他们将神的产业以色列分散在列国中，他们又分取神的地土，就是犹大地。他们还为犹大百姓拈阄，将童子卖为奴仆，换取的钱就用来嫖妓，将少女卖了为的是饮酒狂欢，把这些无助的人们当做商品一样的卖了。虽然神使用外邦人来管教自己的百姓，但管教之后，神绝不会放过外邦人的罪，因此神的审判临到那些以凶恶对待祂的百姓的人，神要报应他们。

【推罗、西顿，和非利士四境的人哪，你们与我何干？你们要报复我吗？若报复我，我必使报应速速归到你们的头上。你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们宫殿（或译：庙中），并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人（原文是雅完人），使他们远离自己的境界。我必激动他们离开你们所卖到之地，又必使报应归到你们的头上。我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给远方示巴国的人。这是耶和华说的。】“推罗、西顿，和非利士四境的人”，他们都曾经在不同时期苦待过以色列民的。因此神说：“你们与我何干？你们要报复我吗？若报复我，我必使报应速速归到你们的头上”。神的双重的问话，把自己与祂子民等同起来，必使外邦受了震惊，因为神报应的行动会尽快地实现出来。“你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们宫殿（或译：庙中），并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人（原文是雅完人），使他们远离自己的境界”。神对推罗、西顿和非利士的审判，因为他们在以色列人遭灾的日子肆虐侵夺，将神的宝物带走，又将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人。因此神的报应速速归到他们的头上，“我必激动他们离开你们所卖到之地，又必使报应归到你们的头上。我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给远方示巴国的人”。仇敌怎样对待神的百姓，神就要怎样对待仇敌，“以其人之道，还治其人之身”，这就是神的“报应”，让犯罪的列国得到应得的惩罚，这预言在日后都一一应验了，因为“这是耶和华说的”。从这里我们看见，神是施报的神，祂要让人透过其施报之工，认识祂是“公义的审判官”。因神恨恶罪恶，祂要按人的罪行施行裁决。所以我们都要省察，因为当主再来时，祂要按我们所行的审判我们。

接着神叫约珥【当在万民中宣告说：要预备打仗；激动勇士，使一切战士上前来。要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛；软弱的要说：我有勇力。四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求祢使祢的大能者降临。万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了。酒池盈溢；他们的罪恶甚大。】神叫约珥宣召万民“要预备打仗；激动勇士，使一切战士上前来”，就是激动一切能征善战的战士，使他们上前来攻击以色列，好让神一举歼灭他们。神百姓的仇敌将聚集在约沙法谷迎战神的军队，这一场争战在启示录中也有记载，就是哈米吉多顿战役”（启16:14-16）。“要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛；软弱的要说：我有勇力”。可见哈米吉多顿的战役非常激烈，连耕具也要打成兵器，连弱者也须上阵。“四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集”，这是约珥催促一切以色列四周的列国，要他们快快的整军前来参战。但当先知看到万民被激动，拿着武器来争战的场面，他不禁大声祷告，呼求神：“耶和华啊，求你使你的大能者降临”。神就说：“万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国”。神叫万民都上约沙法谷那里，因为他要坐在那里审判他们。因他们已恶贯满盈，因此他要刑罚他们，“开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了。酒池盈溢；他们的罪恶甚大”。因为神的日子临近断定谷，即约沙法谷，祂要对恶贯满盈的万民施行审判。神忿怒的酒醡能收取足够的罪人，就开始践踏了，列国大军血流成河，因为他们素来在神面前罪恶甚大，因此都要在神的审判中灭亡。

然后先知看到：【许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。日月昏暗，星宿无光。】先知看到有“许多许多的人在断定谷”，似乎一个”许多”还不足以表达人数的众多，先知要重复”许多”这个词，他们都要来到断定谷被神审判。“因为耶和华的日子临近断定谷”，那时“日月和星宿无光，天地震动”，是神使天变昏暗，星宿无光。但神的百姓不必害怕，【耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作祂百姓的避难所，作以色列人的保障。你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣；外邦人不再从其中经过。】当神审判时，也就是耶和华的日子临近时，虽然“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动”，但耶和华却要做祂百姓的避难所，做以色列人的保障。那时神保守的以色列人，他们因着神的恩典、也借着争战，终于体认到耶和华是以色列人的神，居住在耶路撒冷，与他们同在。那时耶路撒冷必成为以色列人的圣城，外邦人不能再蹂躏耶路撒冷。在《约珥书》中，神用地上的以色列国向我们显明天上属天的国度。今天我们信了主耶稣基督，就是祂属天的子民。所以我们看到的以色列人历史，都是为着建立我们，无论在他们身上发生什么事，都是为著作我们的教训。为此，愿我们都要从以色列人的历史中看到，神的审判和报应终有一天会来到，今天我们既知道那日子临近，我们就要预备好迎见主，并要仰望神公义的审判！阿们！

＜神将赐福祂的子民＞

读经【珥3: 18-21】【许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷……。】在约珥书第三章的这段经文中，当耶和华审判了万民之后，神将赐福祂的子民。先知约珥说：【到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。】“到那日”，是指进入千年国度的日子，就是弥赛亚在千年国度中掌权的日子，那时神将赐福祂的子民，将彻底恢复以色列。“大山要滴甜酒；小山要流奶子”，这是将神的供应丰丰富富地显现出来，神赐福祂的选民，使地土在神的赐福之下非常丰饶，甚至大山也能种植葡萄，到处丰收，酿成大量甜酒，以致酒香遍野。迦南美地的小山也草场茂盛，牛羊健壮，大量产奶。而且犹大山地的溪河，也有充沛的雨量。“必有泉源从耶和华的殿中流出来”，从耶和华的殿中流出来的泉水，与以西结书中预言的从圣殿中流出来的水都是预言生命河的水，从神而来。 “滋润什亭谷”，“什亭”是以色列人曾经跌倒过的地方。在民数记二十五章中记载，以色列人在行走旷野时，曾在什亭大大得罪神，因受巴兰恶计之害，他们不但与米甸女子犯奸淫，又拜偶像，招惹神的怒气，因而立即受管教，当时遭瘟疫而死的有二万多人。而这里说，泉源要从耶和华的殿中流出，滋润什亭谷，这表明神的选民不再像旷野的日子那样失败，神的恩典足够使他们得胜所有的软弱。纵使那原本是他们最失败，更惨痛管教的地方，也得着神圣洁恩慈的滋润。【埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。】“埃及”和“以东”，代表一切与神的子民为敌的人，他们“都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血”，因此在耶和华的日子，他们都要受到神的惩治，埃及要成为荒凉，以东要变为凄凉的旷野。神借着仇敌的手来管教祂的百姓，但到了时候，神必要追讨仇敌的罪。因此信徒应当看到仇敌的背后有神管理的手，所以【不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒】（罗12:19），因为【主说：‘伸冤在我，我必报应。’】（罗12:19）

【但犹大必存到永远；耶路撒冷必存到万代。我未曾报复（或译：洗除；下同）流血的罪，现在我要报复，因为耶和华住在锡安。】但神的选民犹大人将来要蒙神赐福，“必存到永远”。“耶路撒冷必存到万代”，这里的“耶路撒冷”，是指圣城新耶路撒冷，她“必存到万代”。那时神说：“我未曾报复流血的罪，现在我要报复。”这里“报复”出现两次，清楚表明神坚决要显示祂公义的严厉审判。这也把神永远掌权的事实肯定地放在以色列人面前，也同时放在我们面前，让我们看到，神是从亘古到永远、知道万事、掌管万事、威严永存的神。人类的一生、世界的历史、宇宙的永恒，全都永远在神手中。这里神不但宣告了祂救赎的心意，也启示了祂永远与选民同住的计划，“因为耶和华住在锡安”。这个伟大的计划将延续到新天新地：【神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。】（启21:3）因此《约珥书》的末句话：“因为耶和华住在锡安”，这不但使以色列人得着与神同住的大福，也使属神的人与他们一同蒙福！为此，愿我们都要感谢神，将这一卷《约珥书》赐给我们，使我们从中看到神宝贵的应许，神要住在锡安，属祂的人也必存到永永远远，将来我们也要进入圣城新耶路撒冷，享受属天的福气，直到永永远远！阿们！