【番3: 1-20】【这悖逆、污秽、欺压的城有祸了！……。】在西番雅书第三章，也是最后一章中，先知西番雅首先严责耶路撒冷城的诸罪，他说：【这悖逆、污秽、欺压的城有祸了！她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神。她中间的首领是咆哮的狮子；她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。她的先知是虚浮诡诈的人；她的祭司亵渎圣所，强解律法。耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明祂的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻。】神在审判尼尼微城之后（2:13），立刻定罪「这悖逆、污秽、欺压的城」，神的子民离弃了神，就全然败坏，圣城与败坏的尼尼微城没有什么两样。「这悖逆、污秽、欺压的城」，就是耶路撒冷城所代表的犹大人，他们对神刚硬顽梗，并沾染罪污，对人欺压勒索。「有祸了！」就是可怕的灾祸即将临到。「她不听从命令」，就是不肯顺服神的话。「不领受训诲」，就是不肯接受神的劝诫。「不倚靠耶和华」，他们投靠外邦的权力，甚至甘心堕落，去随从外邦的神，就是不肯专心倚靠神。「不亲近他的神」，就是不肯与神有亲密的交通。先知用四个「不」指出犹大人的罪恶。先知又责备犹大国的首领、审判官、先知和祭司。「她中间的首领是咆哮的狮子”，城中的首领完全不顾百姓疾苦，反而压榨、吞噬那些无助的人，正像弱肉强食、贪得无厌的狮子。「她的审判官是晚上的豺狼」，城中的审判官完全不顾公义，贪赃枉法，又借机作那些不得见天日的勾当。「一点食物，也不留到早晨」，是指他们不留余地的彻底剥削平民。「她的先知是虚浮诡诈的人」，城中的假先知不是出自神，所以他们传讲一些虚假不实、似是而非的信息。「她的祭司亵渎圣所，强解律法」，城中的祭司竟圣俗不分，谬解神的律法，将圣的和不洁的祭物混淆，以致玷污了圣殿。但先知哈该严肃地提醒百姓，「耶和华在他中间是公义的，断不作非义的事，每早晨显明祂的公义，无日不然」，公义的神在祂的子民中间，断然不会行任何不义的事，祂每日从早到晚不停地显明祂的公义，从未间断，神的公义与人的不义成一强烈对比。“只是不义的人不知羞耻」，因他们的生活完全没有神的公义、圣洁和仁爱，这在神眼里就是「不知羞耻」。

【我耶和华已经除灭列国的民；他们的城楼毁坏。我使他们的街道荒凉，以致无人经过；他们的城邑毁灭，以致无人，也无居民。我说：你只要敬畏我，领受训诲；如此，你的住处不致照我所拟定的除灭，只是你们从早起来就在一切事上败坏自己。】「我耶和华已经除灭列国的民」，是指耶和华神已经对周边列国宣告刑罚(2:4-15)，定意要除灭他们。「他们的城楼毁坏」，神要摧毁列国各城的防御工事。「我使他们的街道荒凉，以致无人经过」，神要使他们各城城内的街道变为一片废墟，以致无人从那里经过。「他们的城邑毁灭，以致无人，也无居民」，神要使各城全然摧毁，以致城内再无居民。神对列国的审判为要作犹大的警告，所以神就呼召祂的百姓说：“你只要敬畏我，领受训诲」，神就是要祂的百姓敬畏祂，并且接受祂的劝诫。「如此，你的住处，不致照我所拟定的除灭」，神的选民只要敬畏神，领受神的训诲

，神就不会按照预定的计划将他们所住的城摧毁。「只是你们从早起来，就在一切事上败坏自己」，神的百姓却不肯听劝，反而从早到晚不间断并且热心地从事那些拜偶像等败坏自己的事，为自己积蓄神的忿怒。【耶和华说：’你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子；因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒就是我的烈怒都倾在她们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地。那时，我必使万民用清洁的言语好求告我耶和华的名，同心合意地事奉我。】「耶和华说：‘你们要等候我」，是指神的选民既然不肯听从神的话，那就只能等候神所预定的刑罚。「直到我兴起掳掠的日子」，是指神所预定刑罚的日期一到，神将使祂的选民被人掳掠。「因为我已定意招聚列国，聚集列邦」，神已经定意使用列国，将他们聚集来攻打神的选民。「将我的恼怒，就是我的烈怒，都倾在他们身上」，神的选民对神的劝告置若罔闻，使神恼怒至极，故此神要借列国的攻击将祂的怒火倾倒在选民身上。「我的忿怒如火，必烧灭全地」，神的怒火必要烧毁选民所住的全地。而神借先知预言审判之后，“那时，我必使万民用清洁的言语好求告我耶和华的名”，「那时」，是指末日基督再临之时，神要施行恢复、洁净百姓。「我必使万民用清洁的言语」，“万民”不仅指神的选民，也指万国万族的民，凡是信服主耶稣基督的万民，他们都要用「清洁的言语」，求告神。「好求告我耶和华的名」，就是都尊神的名为圣，奉祂的圣名求告祂。「同心合意地事奉我」，凡属神的人，都同心合意地事奉神。这预言最终将应验在千年国度。

【祈祷我的，就是我所分散的民（原文是女子；下同），必从古实河外来，给我献供物。当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧；因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲。】「祈祷我的，就是我所分散的民」，分别指外邦人和散居各国的以色列人。“必从古实河外来，给我献供物”，「古实河」指尼罗河上游的两条支流青尼罗河和白尼罗河，距离以色列很远，代表远方。这就是说，自遥远的各地必有敬虔的人前来祈祷献祭。「给我献供物」，就是向神献上礼物，寻求和神交通、敬拜神。「当那日」，是指弥赛亚国到来之时，亦即指末日基督再临之时。「你必不因你一切得罪我的事，自觉羞愧」，是指复兴后的百姓将蒙神赦免一切罪孽。「因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈」，是指在这些前来敬拜神的人中，没有那些狂傲自大的人，都是谦卑信服主耶稣基督的人。「你也不再于我的圣山狂傲」，指复兴后的百姓学会了谦卑感恩，不敢再以自己的属灵地位而狂傲自大。【我却要在你中间留下困苦贫寒的民；他们必投靠我耶和华的名。以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；而且吃喝躺卧，无人惊吓。】「我却要在你中间，留下困苦贫寒的民」，「困苦贫寒的民」就是谦卑卑微的民。「他们必投靠我耶和华的名」，这些人必专心倚靠神。「以色列所剩下的人，必不作罪孽」，是指以色列的余民必不再敬拜偶像假神，作那些得罪神的事。「不说谎言，口中也没有诡诈的舌头」，他们真诚表现于口中的言语，乃是清洁，没有欺骗和诡诈。「而且吃喝躺卧，无人惊吓」，就是他们日夜生活于平安之中，尽情享受神丰富的供应和保护。

【锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间；你必不再惧怕灾祸。当那日，必有话向耶路撒冷说：‘不要惧怕！锡安哪；不要手软！耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。】这里先知用了三个名称称呼复兴的余民：「锡安的民”、“以色列”、“耶路撒冷的民」。先知又向百姓发出这三个命令：「应当歌唱」、「应当欢呼」、「应当满心欢喜快乐」，因为“耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间”。这说明神的子民应当满心欢喜快乐的理由，因神已除去他们的刑罚，罪得赦免，他们的仇敌也被神除去，因为耶和华以色列的王在他们中间。“你必不再惧怕灾祸”，百姓恢复了平安。「当那日”，就是弥赛亚国到来之时，亦即指末日基督再临之时。「必有话向耶路撒冷说：‘不要惧怕」，神的子民心中就有平安。「锡安哪，不要手软”，神的子民应当刚强壮胆。「耶和华你的神，是施行拯救，大有能力的主」，大有能力的神，是神子民救恩的保证。「祂在你中间必因你欢欣喜乐」，这说出神因祂的子民而欢欣喜乐。“默然爱你”， 显示神对百姓深切的爱，这是出于圣约的爱。“且因你喜乐而欢呼”，是指神因祂子民的喜乐而欢欣喜乐。

【那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们。那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的，那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。那时，我必领你们进来，聚集你们；我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。这是耶和华说的。】「那些属你”，就是“以色列所剩下的人”。“为无大会愁烦」，属神的子民在过去在被掳期间，因没有在耶和华的节期中敬拜神的聚会，心中感到愁烦和悲伤。「因你担当羞辱的」，是指那些为着遵守神的律法而曾被人羞辱的神子民。「我必聚集他们」，神必将这些子民再度聚集在一起。「那时」也就是“当那日”，就是弥赛亚国到来之时，亦即指末日基督再临之时。「我必罚办一切苦待你的人」，神必要惩罚那些曾经恶待神子民的外邦人。「又拯救你瘸腿的」，神必要拯救神子民中间无法正常地奔走人生道路的人。「聚集你被赶出的」，神必要聚集神子民中间被掳赶出迦南地的人，使他们归回故土，安居乐业。「那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声」，神必要使那些被掳分散各地、受尽外邦人羞辱的神子民，在全地外邦人中间有杰出的表现，因而受他们的推崇和尊敬。「那时，我必领你们进来，聚集你们」，神必要聚集神的子民，使他们回到迦南美地，或更进一步得有分于弥赛亚国度。「我使你们被掳之人归回的时候”，第一次应验在从巴比伦回归，第二次应验在以色列复国，最终应验在进入千年国度的时候。“就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞」，神必使他们在地上万民中间受到尊敬和推崇。「这是耶和华说的」，因这预言乃是信实公义的神说的，因此必要得着应验。《西番雅书》以审判为开始，却以复兴的美景为结束。《西番雅书》虽然只有短短的三章，然而却将神的性情详尽的表达出来，因着神的圣洁与公义，祂必要审判百姓的罪恶，因着神的慈爱和信实，祂必怜悯并赐福悔改归向祂的百姓，这就是《西番雅书》的信息。为此，愿我们都要感谢神将祂的话语赐给我们，我们就要认识我们的神是慈爱和信实的，祂也是公义的，我们就要敬畏神，要坚定的信靠祂！阿们！

＜西番雅严责耶城的罪＞

读经【番3: 1-8】【这悖逆、污秽、欺压的城有祸了！她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神……。】在西番雅书第三章的这段经文中，先知西番雅严责耶城的罪，他说：【这悖逆、污秽、欺压的城有祸了！她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神。】这里西番雅宣布耶路撒冷城是“悖逆、污秽、欺压的城”，称为神名下的圣城耶路撒冷，现在竟充满各种因悖逆神而有的罪污！当时在耶路撒冷那些不敬畏神的犹大王在圣城和圣殿里面造了拜偶像假神的祭坛，不但自己去拜，也让百姓去拜，这在神眼中就是悖逆、污秽，也是可憎的，而且强者欺压弱者。因此先知宣告这城“有祸了！”就是有可怕的灾祸即将临到悖逆之城。然后先知就逐项指出他们的罪：“不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近他的神”。这都是指出他们犯罪得罪神，就是他们向神所犯的罪。“不听从命令”，就是不听从神的命令，耶路撒冷对耶和华借先知传的信息，他们完全不听，充耳不闻，存心拒绝，在耶利米书7:25-27中，神说：【自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知，到你们那里去，每日从早起来差遣他们，你们却不听从不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚，你要将这一切的话告诉他们，他们却不听从，呼唤他们，他们却不答应。】神差遣祂的仆人众先知向祂的子民提出警告，神所拣选的先知既然是神的代言人，那么不听从先知的警告就等于是不听从神的话，这是神最为恨恶的。“不领受训诲”，就是是不接受神的警诫。神借先知指责他们的罪过，劝导他们改正行为，他们却不肯领受，正如耶利米说：【你毁灭他们，他们仍不受惩治，他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头。】（耶5:3）“不倚靠耶和华”，他们投靠外邦的权力，甚至甘心堕落，去随从外邦的神，就是不肯依靠耶和华。耶路撒冷拒绝听取先知的警诫，他们拒绝神的仆人，就是拒绝神，所以无法逃脱神的审判。“不亲近他的神”，这并不是说他们完全没有献祭或停止了一切宗教礼仪，乃是说他们只用嘴唇亲近神，按仪式亲近，心却远离神，在神看来就是不亲近神。主耶稣说：【神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜他。】 (约4:24)使徒保罗教导我们说：【当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。】(弗5:19)我们不仅要在主日的敬拜中亲近神，而且应该是每日都要亲近他，借着每日的唱诗、祷告、读经和默想来亲近神，亲近神的，神必亲近他。现今不少信徒与主的关系，可从他们有口无心的祷告，和对神的家的漠不关心看出他们与神已疏远了！而耶路撒冷城一切的罪都已包括在这四项得罪神的事之内。同样我们许多犯罪得罪神的行为，也都是从这四个表现开始的，所以现在我们也要从这四方面检视一下，看看自己是否也是如此对待神。

接着先知责备耶路撒冷城中的首领、审判官、先知和祭司：【她中间的首领是咆哮的狮子；她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。她的先知是虚浮诡诈的人；她的祭司亵渎圣所，强解律法。】这些耶路撒冷的“首领是咆哮的狮子”，他们不但不尽职来照管百姓，反而强掠吞吃。他们如同咆哮的狮子，不仅凶暴，而且贪婪。“她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨”，审判官原为弱者申冤，对无助者予以保障，可是他们妄然不顾这些，只为满足自己的贪欲，就像凶暴的豺狼，将抢来的牲畜吞吃，并且一直到天亮。而且在耶路撒冷的“先知是虚浮诡诈的人”，这些假先知传讲虚假的信息，他们为了自己的利益不指责犹大国的罪，只说讨好君王和百姓的话，结果使犹大国的人继续犯罪作恶、得罪神，最后被神惩罚。“她的祭司亵渎圣所，强解律法”，祭司任意曲解律法上有关献祭的条文规定，将圣的和不洁的祭物混淆，以致玷污了圣殿。在以西结书22:26论及祭司强解律法这样说：【其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日。我也在他们中间被亵慢。】由此可见当日犹大国宗教衰落之情形。彼得后书3:15-16论到强解经书者说：【并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。】而先知西番雅在此很清楚地指出，整个耶路撒冷城都犯罪，首领，审判官、先知、祭司，怎不叫人叹息。因此西番雅严肃地提醒这些人：【耶和华在她中间是公义的，断不作非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻。】这里耶和华与耶路撒冷的政治领袖和宗教领袖形成了鲜明的对比，人是不义的，但神是公义的，而且每早晨都显明祂的公义。可是他们却像没有看见似的，继续做无耻的事情。

因此神说：【我耶和华已经除灭列国的民；他们的城楼毁坏。我使他们的街道荒凉，以致无人经过；他们的城邑毁灭，以致无人，也无居民。我说：你只要敬畏我，领受训诲；如此，你的住处不致照我所拟定的除灭，只是你们从早起来就在一切事上败坏自己。】神向列国施行惩罚，使他们的城楼毁坏，城楼是作战的保障，他们在战事上失败，因为神已经施行审判了，使他们的街道荒凉，以致无人经过。神的子民也知道这些城市和国家被灭都是因为不敬畏神、又犯罪作恶。而神在列国所施刑罚，目的就是要警告犹大，神就是希望犹大国的人应该吸取教训，赶快悔改，所以神说：“你只要敬畏我，领受训诲；如此，你的住处不致照我所拟定的除灭”，但结果却令神非常失望，犹大国仍旧不断犯罪，他们“从早起来就在一切事上败坏自己”。他们从早晨起来开始，整个的一天，就是所有的时间都在败坏自己。可见他们存心不悔改，在一切的事上败坏自己，不但是存心的，而且还热切的去作。这些败坏的事可能指敬奉偶像，迷信虚妄，都是耶和华所憎恶的。因此神公义的审判一定会临到耶路撒冷，【耶和华说：‘你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子；因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒就是我的烈怒都倾在她们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地。】神的百姓拒绝悔改，不接受神的警告，不领受神的训诲，因此他们将要被掳掠。神的选民对神的劝告置若罔闻的态度，使神要借列国的攻击，将祂的忿怒倾倒在他们身上，神的怒火必要烧毁选民所住的全地。本卷书一再提到神的“忿怒”、“耶和华发怒”，我们是否只想到神的慈爱而忘记神的忿怒？但愿我们都要知道，我们的神乃是烈火，极其可怕，因此我们就要谨记，不听从神的教训，刚硬不悔改的，【就必为自己积蓄神的忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人】！阿们！

＜西番雅预言余民的复兴＞

读经【番3: 9-20】【那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地侍奉我……。】在西番雅书第三章的这段经文中，神籍先知西番雅预言余民复兴的远景：【那时，我必使万民用清洁的言语好求告我耶和华的名，同心合意地事奉我。祈祷我的，就是我所分散的民（原文是女子；下同），必从古实河外来，给我献供物。当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧；因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲。我却要在你中间留下困苦贫寒的民；他们必投靠我耶和华的名。以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；而且吃喝躺卧，无人惊吓。】这里复兴的美景，都是由神主动要实现的，神要洁净万民的嘴唇，他们的口里不再呼求别神的名字，而是求告耶和华的名，同心合意的侍奉耶和华。在这里我们看到了末世万民要归向耶和华的情景。当耶稣再来的那日，万民要齐聚神的宝座面前，要将颂赞荣耀都归给耶和华。那些神所“分散的民”，他们到那一天都要回归，成为敬拜神的子民，向神祷告，且给神献供物。那些分散在列邦的民归回，是神救赎的恩典，他们敬拜神，因为这是知恩而感恩的行动。“必从古实河外来，给我献供物”，「古实河」即尼罗河，表明极遥远的地方。远方列邦的人也一起来事奉神，他们且将供物带来奉献。这是承认耶和华是神是主，是君王，不仅是以色列的神，也是万国的神。「当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧；因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲”。“当那日”，是指弥赛亚国到来之时，亦即指末日基督再临之时。这些真实悔改归向神的人，他们虽然曾犯罪得罪神，却不再羞愧，因神已彻底赦免他们的罪。神也要除掉他们中间骄傲自大的人，众人都是存着谦卑的心来到神面前。神要在他们中间留下“困苦贫寒的民”，就是谦卑顺服全心倚靠神的人，他们也学会了谦卑感恩，不敢再以自己的属灵地位而狂傲自大。「以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；而且吃喝躺卧，无人惊吓”。这些人被称为是“以色列所剩下的人”，这就是神的余民。“必不作罪孽”，是指他们不再信奉偶像，偏邪迷信，不再有背道与亵渎的行为。连万民都可用清洁的言语，神的百姓更有清洁的口舌，不再欺骗，也不再用诡计与谎言。神就保护他们，他们就要经历神所赐的安息。

因剩余下来的子民谦卑专心依靠神、有神的同在因此先知接着说：【锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间；你必不再惧怕灾祸。当那日，必有话向耶路撒冷说：不要惧怕！锡安哪；不要手软！耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。】这是先知写的一首“复兴之歌”，来赞美神的作为。因神的救恩再临到祂的百姓，先知呼吁复兴后的耶路撒冷城和其中的居民应当歌唱，应当欢呼。因为“耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间；你必不再惧怕灾祸”。因神与他们同在，保护他们，因此他们不再惧怕灾祸，也不手软了，而是刚强壮胆。然后先知讲到神的拯救：“耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼”。这句话是多么的美！施行拯救、大有能力的神，祂在百姓中间必因他们欢欣喜乐，祂默然爱他们，而默然的爱比说出来的爱更加深切。你是否明白？神是这样地喜悦你，神是这样地爱你，后面神再一次地强调说：“且因你喜乐而欢呼”。因为我们的缘故，因为我们这些蒙了大恩、得着拯救的人，神看见我们不只是满了深情默默地爱着我们，而且祂因为欢喜快乐到欢呼！然而当我们在遭遇忧患时，往往感到神不爱我、不顾我，好像神向我隐藏，甚至不听我们的祷告。殊不知这正是神的大爱，祂正在默然爱我们！

最后先知说到神的应许：【那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们。那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的，那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。那时，我必领你们进来，聚集你们；我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。这是耶和华说的。】由于百姓被掳于外邦之地，他们没有机会过大会，即过节期，因此他们愁烦。但神要聚集他们，挪走他们的愁烦与羞辱，神要恢复他们过节期的礼拜生活。“那时”，也就是耶和华拯救的日子，祂一方面要惩罚一切苦待神百姓的仇敌，另一方面要拯救“瘸腿的”、“被赶出的”、“在全地受羞辱”的百姓。他们不再受羞辱，却要得称赞，有名声。神又再次重申祂要聚集他们，引领他们回归，使他们在地上的万民中有名声、得称赞。这是弥赛亚国到来之时的情景，在千年国度里神的百姓必会复兴。“这是耶和华说的”，这是对《西番雅书》中先知信息的肯定，因为它是永生神的话！耶和华的日子是本书的重要主题，耶和华的日子是耶和华审判的日子，也是耶和华拯救的日子。我们的神是公义的神，祂的公义必然要审判罪人，我们的神也是慈爱的神，祂的慈爱必然要拯救世人。世人所犯的罪，全然归到他儿子耶稣基督的身上，耶稣基督在十字架上受了神公义的审判，满足了神公义的要求。同时耶稣基督在十字架上也显明了神大爱的拯救。神过去曾救我们，现在仍然救我们，将来更是救我们脱离极大的死亡，救我们进入祂的国度，与众圣徒一同承受天上的基业。为此，愿我们今天在读了《西番雅书》后，都要更进一步认识用大能拯救我们的神，我们还要谨记本段经文中的金句：“耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼”。我们就要在神面前存着感恩的心来敬拜祂，要赞美祂！阿们！