【箴18: 1-24】【与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧……。】在箴言第十八章中，所罗门的箴言首先说：【与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。】“与众寡合的”人，就是孤僻的人，他只顾自己的心愿，以自我为中心，坚持己见，“并恼恨一切真智慧”，因为“真智慧”会证明他的愚昧。【愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。】愚昧人的本性不喜欢明智，所以既不能聆听别人的意见或需要，只喜欢高谈阔论，表露自己。结果在他的话语中，让人看出他的愚昧。越是无知的人，就越容易自命不凡。【恶人来，藐视随来；羞耻到，辱骂同到。】当恶人的诡计被人揭穿的时候，就会被人藐视，他所到之处必定带来辱骂与羞耻。【人口中的言语如同深水，智慧的泉源好像涌流的河水。】“人口中的言语如同深水”，形容愚昧人的言语隐晦，貌似深不可测，其实对人毫无裨益。而智慧人在该说话的时候，他的话语就像“涌流的河水”，所以对人有莫大的裨益。【瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件，都为不善。】这是劝告审判官要公正行事，不可瞻徇恶人的情面，就是袒护恶人。也不可“偏断义人的案件”，就是冤枉好人、违反正义、屈枉无辜。因为这些“都为不善”。【愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。愚昧人的口自取败坏，他的嘴是他生命的网罗。】愚昧人喜爱开口，并且说了不该说的话，因而“张嘴启争端，开口招鞭打”。愚昧人因他胡言乱语激化矛盾，给家庭和社会都会带来纷争，所以“他的嘴是他生命的网罗”。【传舌人的言语，如同美食深入人的心腹。】“传舌人的言语”，是搬弄是非的闲话，也是一种毁谤人的流言，而有些人听了“如同美食深入人的心腹”。人若爱听“传舌人的话语”，也显露了自己内心的败坏。因为有什么样的内心，就爱听什么样的话语：【行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语。】（17:4）【作工懈怠的，与浪费人为弟兄。】“作工懈怠的”，就是懒惰不肯作工的人。“浪费人”是指破坏者，不是浪费时间的人。有工作在手上拖延不做，等于破坏工作，所以懒惰不作工之人与破坏之人为弟兄。【耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳。】“耶和华的名”，代表神自己。智慧人是凭信心把看不见的神当作自己的“坚固台”，“义人奔入便得安稳”，里外都得平安。【富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。】富足人认为他的财富“是他的坚城”，“在他心想，犹如高墙”，能够保护自己。财富的确能使人得到许多利益，但钱财绝不能保护自己，因为【当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。】（结7:19）【败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。】这里的意思是，“骄傲”所带来的结果是败坏，而“谦卑”的结局是尊荣。骄傲与谦卑是处事为人的两种不同态度，因着态度的不同，所表现出来的行为就不同，其人生的结局当然也会是完全不同。【未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。】“未曾听完先回答的”就是骄傲人，他们心中只想着怎样显摆自己，结果显露的都是“他的愚昧和羞辱”。【人有疾病，心能忍耐，心灵忧伤，谁能承当呢？】一个健康的心灵，即使有疾病，心也能忍耐。但忧伤的心灵却会加重病情，所以“心灵忧伤，谁能承当呢？”。【聪明人的心得知识，智慧人的耳求知识。】因聪明人有一颗受教的心，他的心就“得知识”。因智慧人有一个受教的耳朵，他就会谦卑聆听别人的指教，所以他的耳“求知识”，这种“知识”可以使人的心灵喜悦。

【人的礼物为他开路，引他到高位的人面前。】送“礼物”可以为人开路，但好坏全看动机。送礼可以是出乎爱心与尊敬，也可以是一种贿赂。这里的“礼物”，可以理解成对“高位的人”，尊敬与善意。【先诉情由的，似乎有理，但邻舍来到，就察出实情。】“先诉情由的，似乎有理”，这是先入为主的错误观念，只听一面之词。但等“邻舍来到，就察出实情”。所以在作出判断之前先聆听双方的陈述，不能只听一面之词。若是先听谁诉苦、就为谁流泪，结果就会轻易下结论。【掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。】人与人间引起的“争竞”，要“止息”则甚难，而“掣签”却能“止息争竞”，甚至“也能解散强胜的人”，就是敌意甚强的双方。旧约时代，当以色列人遇到重大事件，或不能靠人的能力解决问题的时候，总会掣签。因为他们相信神掌管“掣签”，【签放在怀里，定事由耶和华。】（16:33）【弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难，这样的争竞，如同坚寨的门闩。】弟兄之间“结怨”，通常是涉及各人的利益，各有各的理，所以“劝他和好，比取坚固城还难”，谁也说服不了谁，所以“这样的争竞，如同坚寨的门闩”，就是兄弟之间无通融和好的余地了。但信徒之间是不求自己的好处，只求弟兄的益处，因为这是神所喜悦的。【人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。】人所说的话会影响别人，也影响自己，所以人要对自己说的话负责，并担当后果。“他嘴所出的，必使他饱足”，表明人说什么话，是因为自己爱听什么。智慧人爱听善言，所以说善言能使自己满足。愚昧人爱听恶语，所以“传舌人的言语如同美食，深入人的心腹”。【生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。】人的话语能使他保命，也可使他丧生。喜爱说智慧话语的，就能品尝生命的果子。喜爱说愚昧话语的，必吃死亡的果子。【得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。】“得着贤妻的，是得着好处”，因为贤慧的妻子，会殷勤治理家务，并且相夫教子，又使家人丰衣足食，使丈夫一生蒙福，实在是“蒙了耶和华的恩惠”。【贫穷人说哀求的话，富足人用威吓的话回答。】“贫穷人说哀求的话”，就是向人哀求帮助，而“富足人”不但不给予帮助，还用威吓的话回答他，这说出世上丑陋的现实。【滥交朋友的，自取败坏，但有一朋友，比弟兄更亲密。】人若“滥交朋友”，很容易被恶人引诱，结果就“自取败坏”。因此信徒择友必须遵循三大标准：说话诚实（17:7）、坚持原则（17:8）、宽容厚道（17:9），这样才能“有一朋友，比弟兄更亲密”，彼此扶持、同行天路。而主耶稣已经成为我们最好的“朋友”（约15:15）、最亲的“弟兄”（来2:11）。为此，愿我们今天都要爱主，并要遵祂而行，这样我们就真是祂的朋友了！阿们！

＜与众寡合的人＞

读经【箴18: 1-11】【与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧……。】在箴言第十八章的这段经文中，所罗门的箴言首先说：【与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。】“与众寡合”，就是与人不和，自己爱怎样做便怎样做，不懂跟人相处，这种人就是孤僻的人。因孤僻的人只顾自己的心愿，主观意愿很强，很少理会别人的想法，只认为自己的想法很正确，所以他没法接受其他人的意见。因此对任何指教，都表忿恨，“并恼恨一切真智慧”，因为“真智慧”会证明他的愚昧。但我们不但不要与众寡合，更要追求真智慧。【愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。】愚昧人的本性不喜欢明智，自己不知却以为知，所以既不能聆听别人的意见或需要，只喜欢高谈阔论，表露自己。结果在他笨拙的话语中，让人看出他的愚昧，而他仍然洋洋得意，茫然不知。越是无知的人，就越容易自命不凡。【恶人来，藐视随来；羞耻到，辱骂同到。】因恶人都照自己心意行事，没有走在神的旨意里，所以当恶人的诡计被人揭穿的时候，因而藐视他，他所到之处必定带来辱骂与羞耻。圣经记载，哈曼因为末底改对他不跪不拜，就怒气填胸怀恨在心，他就捐一万他连得银子入王的府库，请王下令在亚达月十三日将犹大人全然剪除，杀戮灭绝。他又立了一个五丈高的木架，要将末底改挂在其上。但因神始终在那里看顾保护祂的子民，神绝不会让哈曼的目的得逞。因此哈曼恶计不能成功，反带着穿朝服骑在御马上的末底改走遍城里的街市，满脸羞辱忧忧闷闷的回家，之后他自己被挂在为末底改所预备的木架上（斯3:5-7）。这节箴言就是恶人哈曼最佳的写照。【人口中的言语如同深水，智慧的泉源好像涌流的河水。】“深水”，可喻人心，因为【人心怀藏谋略，好像深水。】（20:5）。人口中的言语好比水性，水能载舟，也能覆舟。愚昧人的言语，只能成为罪恶的深渊，如同波涛汹涌的深水，害人不浅。但智慧人的话有极高的价值，“好像涌流的河水”，对人有莫大的裨益。所以箴言说：【义人的口是生命的泉源。】（10:11）【瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件，都为不善。】这“瞻徇”的意思是“看外表”，所以这是劝告审判官不要看恶人的外表、家势、财富，而作出错误的判断。也不可“偏断义人的案件”，就是冤枉好人、违反正义、屈枉无辜。因为这些“都为不善”。因此摩西嘱咐当时的审判官：【你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。】（申1:16-17）【愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。愚昧人的口自取败坏，他的嘴是他生命的网罗。】愚昧人喜爱开口，又说许多不该说的话，因而“张嘴启争端，开口招鞭打”。愚昧人因他胡言乱语激化矛盾，给家庭和社会都会带来纷争，所以“他的嘴是他生命的网罗”。所以雅各说：【原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。】（雅3:2）因此我们都要谨慎自己的言语。

【传舌人的言语，如同美食深入人的心腹。】“传舌人的言语”是搬弄是非的闲话，也是一种毁谤人的流言。传舌的人说的津津有味，而且具有煽动力，如同可口的美食，使人乐意接受，听的人容易相信，深入心腹。所以我们在听人说话的时候要留意，他讲这话的目的是什么，这些话对人有益、能造就人吗？如果是搬弄是非的闲话、谣言，则制造纷争，离间密友，更如毒药，造成溃烂创伤，我们就不用去听。并且要记住：【火缺了柴就必熄灭，无人传舌，争竞便止息。】（箴26:20）【作工懈怠的，与浪费人为弟兄。】“作工懈怠的”，就是懒惰不肯作工的人。“浪费人”是指破坏者，因有工作在手上却拖延不做，等于破坏工作。所以懒惰不作工的人与破坏之人乃是难兄难弟。而蚂蚁【尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食】（6:8），人若游手好闲，懈怠工作，真是连蚂蚁也不如。因此保罗勉励我们【殷勤不可懒惰。】（罗12:11）【耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳。富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。】这里“耶和华的名”，就是指神自己，也是指神的属性：信实、权能、慈悲。神的名大而可畏，祂是创造主，又是义人的保护者，所以义人在神恩典的保护下，就像一座堡垒。“耶和华的名是坚固台”，这“坚固台”就是义人有患难时的藏身之所。“义人”就是信靠神的人，因此当我们信靠神，并投靠祂，这样我们就得到真正“安稳”。“安稳”，是指位居远离危险的高处，也就是最平安之处。而富足人则以财物为自己的坚城，就如高墙，而且这高墙是金光闪闪，所以他们就想一生在这城墙里就会无忧无虑，安然居住，这只是虚假的安全感。在现今的世代中，我们看到有许多人的财富一夕归零，甚至债台高筑，金钱不再是他们美好的城墙，能够保护他们身家安全，反而成为生命的牢笼、限制与捆绑。还有许多人，昔日是高官，万贯家财，今日就成为阶下囚，万贯家财都失去。因此惟有永不改变的真神，才是我们真正的坚固台。为此，愿我们今天都要真正信靠，昔在今在永在的独一真神，并要坚信：“耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳”！阿们！

＜人心骄傲必至败坏＞

读经【箴18: 12-24】【败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑……。】在箴言第十八章的这段经文中，所罗门的箴言首先说：【败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。】一个人若存了骄傲的心，他决不愿意有任何人比他好，如果有了这样的人，他便会妒嫉他们而陷在罪中。结果会从极高的地位跌入万丈的深渊，不但前功尽弃，而且身败名裂，受辱蒙羞。因为【凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶；虽然连手，他必不免受罚。】但谦卑必带来尊荣，因为一个谦卑的人，在他所行的一切事上不与人相争。创世记13章记载亚伯拉罕是个谦卑的榜样，亚伯拉罕的侄儿罗得跟随亚伯拉罕，来到伯特利与艾城的中间牧放牛羊。他们的牛群、羊群甚多，那地容不下他们两家的财物，两家的仆人起了纷争。亚伯兰就对罗得说：【你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。】亚伯拉罕是长辈，而他没有用长辈的高姿态，自己先选，而是让侄儿罗得先选。罗得就“选择约旦河的全平原”。罗得走后，【耶和华对亚伯兰说：‘从你所在的地方，你举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。‘】因亚伯拉罕的谦卑便得到尊荣，神更大的赐福他。因此我们今天都要学习亚伯拉罕的谦卑，这样我们也能得到神所赐的福。【未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。】“未曾听完先回答的”，这也是骄傲的反应，就是不等人家说完，就不加思索信口开河的发表高论。这种不礼貌的行为，有时会遭到别人的羞辱，所以说这“便是他的愚昧和羞辱”。【人有疾病，心能忍耐，心灵忧伤，谁能承当呢？】一个健康的心灵，即使有疾病，心也能忍耐。但忧伤的心灵却会加重病情，所以“心灵忧伤，谁能承当呢？”。因此保罗劝勉我们：【应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。】(腓4:6-7)【聪明人的心得知识，智慧人的耳求知识。】这里讲到聪明人和智慧人得知识的方法，聪明人因有一颗受教的心，他的心就“得知识”。智慧人因有一个受教的耳朵，他就会谦卑聆听别人的指教，所以他的耳“求知识”，这种“知识”可以使人的心灵喜悦。【人的礼物为他开路，引他到高位的人面前。】这里的“礼物”，是指礼尚往来的单纯送礼，和暗藏玄机的贿赂送礼不同。所以送“礼物”可以为人开路，但好坏全看动机。送礼可以是出乎爱心与尊敬，也可以是一种贿赂（17:8）。这里的“礼物”是对“高位的人”尊敬与善意。【先诉情由的，似乎有理，但邻舍来到，就察出实情。】这则箴言是教导人不可单听一面之词，要等“邻舍来到，就察出实情”。所以在作出判断之前先聆听双方的陈述，不能只听一面之词，否则会轻易下结论。【掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。】人与人间引起的“争竞”，要“止息”则甚难，而“掣签”却能“止息争竞”，甚至“也能解散强胜的人”，就是敌意甚强的双方。旧约时代，当以色列人遇到重大事件，或不能靠人的能力解决问题的时候，总会掣签。因为他们相信神掌管“掣签”，【签放在怀里，定事由耶和华。】（16:33）【弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难，这样的争竞，如同坚寨的门闩。】兄弟若“结怨”，难以再度和好，因吃亏的一方往往固执己见，故步自封，犹如一座坚强的堡垒，牢不可破，“如同坚寨的门闩”，兄弟之间就无通融和好的余地了。这真的是发人自省。

【人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。】人所说的话会影响别人，也影响自己，所以人须对自己说的话负责，并担当后果。“他嘴所出的，必使他饱足”，表明人说什么话，是因为自己就爱听什么。智慧人爱听善言，所以说善言能使自己满足。愚昧人爱听恶语，所以“传舌人的言语如同美食，深入人的心腹”。【生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。】人的话语能使他保命，也可使他丧生。喜爱说智慧话语的，就能品尝生命的果子。喜爱说愚昧话语的，必吃死亡的果子。所以人的话有它的后果，【温良的舌是生命树；乖谬的嘴使人心碎。】（15:4）一句充满爱心的鼓励，可使不良少年悬崖勒马。一句尖酸刻薄的话，也能使人自暴自弃，甚至轻生，因此你的言语岂可不慎！【得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。】因贤慧的妻子，会殷勤治理家务，并且相夫教子，使家人丰衣足食，所以“得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠”。那么贤慧的妻子怎样才能得着呢？箴言告诉我们：【房屋钱财是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。】（19:14）所以凭着信心向神祷告，必定得着神所赐的。【贫穷人说哀求的话，富足人用威吓的话回答。】“贫穷人说哀求的话”，就是向人哀求帮助，而“富足人”不但不给予帮助，还用威吓的话回答他。因此人不可把“富足”，当作是否值得结交的标准。【滥交朋友的，自取败坏，但有一朋友，比弟兄更亲密。】因“滥交朋友的，自取败坏。”所以箴言屡次劝勉我们要小心结交朋友：【往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交。】（20:19）【好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往，恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。】（22:24-25）【好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。因为好酒贪食的，必致贫穷；好睡觉的，必穿破烂衣服。】（23:20-21）但所罗门还告诉我们：【但有一朋友，比弟兄更亲密。】这就是要我们努力结交这一位比弟兄更亲密的朋友。那么他所说的这一位朋友会是谁呢？相信所罗门是在圣灵的感动和默示之下写的：其中所指的，不是别人，正是神的儿子耶稣基督，只有祂才能称得上“比弟兄更亲密”的朋友。主耶稣亲口对门徒说：【人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的，你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事，我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。】（约15:13-15）主不但把我们当作朋友，祂还把从父所听见的，都告诉了我们，我们就当珍惜主对我们所说的每一句话！同时主还告诉我们：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”，而祂正是这一位为朋友舍命的朋友。祂为了拯救我们而亲身降世，祂被钉在十字架上为了担当我们的罪，想到这样一位爱我们的主，我们怎能不爱祂呢？为此，愿我们今天都要爱主，并要遵行主所吩咐的，这样我们就真是祂的朋友了！阿们！