【箴20: 1-30」】酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧……。】在箴言第二十章中，所罗门的箴言首先警告人：【酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧。】“酒”本身未必不好，喝少量的酒对身体健康颇有益处。就如保罗告诉提摩太：【因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。】（提前五23）但当人喝酒过了头，酒就“使人亵慢”，就是使人失言失态，伤己伤人。若喝“浓酒”，就会“使人喧嚷”，失去理性而闹事惹祸。所以“凡因酒错误的，就无智慧”。【王的威吓，如同狮子吼叫，惹动他怒的，是自害己命。】这里将国王的威吓比作“狮吼吼叫”，一国之君握有生杀大权，谁触怒了国王，就如触怒咆哮的狮子，有杀身之祸。【远离纷争，是人的尊荣，愚妄人都爱争闹。】懂得避免纷争，“是人的尊荣”，也是智慧的表现。只有愚妄人才爱争吵，屡次为一些小事大吵大闹，丝毫不让，争的面红耳赤，结果必定自食恶果。【懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。】懒惰人因天气寒冷迟迟不愿下田耕种，在收割的时候，一定无所获，只好到处行乞度日。【人心怀藏谋略，好像深水，惟明哲人才能汲引出来。】“人心怀藏谋略，好像深水”，若不是自己说出来，别人很难猜测，惟有明哲人利用他的机智与人交谈和探讨，才能汲取出来。【人多述说自己的仁慈，但忠信人谁能遇着呢？】有许多人喜欢夸耀自己是怎样仁慈，怎样行善助人，可是这些人只说不做。所以这里问：“但忠信人谁能遇着呢？”【行为纯正的义人，他的子孙是有福的。】“行为纯正的义人”，不但自己得到神的赐福，连他的子孙后代也蒙福。【王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶。】国王若充满智慧，坐在审判的宝座上，就能以智慧明察秋毫，一目了然看穿恶人的阴谋诡计，以公义施行惩罚。【谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？】这里的答案是“没有人”，因为人唯有靠主的宝血，才能脱离罪恶。（启1:5）【两样的砝码、两样的升斗，都为耶和华所憎恶。】智者就是要人行事诚实，待人厚道，尤其生意人不可欺诈，以不正当的方法赚取钱财，“都为耶和华所憎恶”。【孩童的动作，是清洁、是正直，都显明他的本性。】这里指出孩童的“本性”，是清洁和正直，他的动作童真无邪，所以人见人爱。【能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。】神创造人，而人身体上一切的器官都是祂奇妙的创造，尤其能听的耳和能看的眼，更是神的巧工和恩赐。但人“能听的耳”，要倾听神的话语，人“能看的眼”，要看神奇妙的创造和奇异的恩典，思想神恩。【不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱。】贪睡与懒惰一样，都是造成贫穷的原因。“眼要睁开”，是劝人早起上工，殷勤不怠，这样你就能吃饱。【买物的说：‘不好，不好”；及至买去，他便自夸。‘】买物的人喜欢讨价，先贬低物的质量，用低价购得后向人夸口。【有金子和许多珍珠（或作“红宝石”），惟有知识的嘴，乃为贵重的珍宝。】“知识”，是指洞察力、智慧。“金子和许多珍珠”，都是贵价的东西，但智慧的言语胜过金银珠宝。【谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外人作保，谁就要承当。】智者已经多次提醒人不要为人作保，警告作保的危险性。这里进一步指出，为陌生人作保的人是愚不可及，因为作保的人要承担全部返债的责任，陌生人逃之夭夭，其后果可想而知。

【以虚谎而得的食物，人觉甘甜，但后来他的口必充满尘沙。】“以虚谎而得的食物”，就是以不法的途径取得东西，“人觉甘甜”，可以尽情享用。但终会被发现并受到刑罚，结果就像满口充满尘沙，再也不觉香甜了。【计谋都凭筹算立定，打仗要凭智谋。】“计谋”就是计划，“筹算”的意思是商议、劝告，“智谋”的意思是“指导、建议”。因大卫所倚靠的“筹算、智谋”，并不是诡诈，而是专心【求问耶和华，】(撒上 23:2等)，所以他就能打胜仗。【往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交。】这则箴言劝告人，要谨防那些搬弄是非，泄露别人秘密的人。“大张嘴的”，就是喜欢蜚短流长，说人闲话的，这种人不可与他结交。【咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。】这“灯”代表生命，所以“咒骂父母的”，他的生命要像一盏灯在黑暗中熄灭。利未记20:9说：【凡咒骂父母的，总要治死他；他咒骂了父母，他的罪要归到他身上。】【起初速得的产业，终久却不为福。】“速得的产业”，就如投机成功所得的财富、买彩券等，会一夜成为暴发户，终久都不能守成。因为【不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增。】（箴13:11）【你不要说，我要以恶报恶。要等候耶和华，他必拯救你。】当你遭遇到任何冤屈的事时，“不要说，我要以恶报恶”，而是“要等候耶和华，他必拯救你”。罗马书12:19说：【亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：主说：‘伸冤在我，我必报应。’】【两样的砝码，为耶和华所憎恶，诡诈的天平也为不善。】用“两样的法码”和“诡诈的天平”作买卖，都是欺骗不道德的行为，是神所憎恶的。【人的脚步为耶和华所定，人岂能明白自己的路呢？】人虽然可以决定自己要走的路、要作的事，但他的“脚步为耶和华所定”。“人岂能明白自己的路呢？【人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。】“这是圣物”，是指这物全属神。人冒失说，把“圣物”奉献给神，然后再重新考虑所许的愿，“就是自陷网罗”，是非常危险的。【智慧的王簸散恶人，用碌碡滚轧他们。】“碌碡”是一种农具，用以碾谷类或碾平场地。智慧的王必定秉公行义、赏罚分明，对恶人的惩罚是丝毫不茍，严厉地惩治他。【人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。】神创造人的时候，向人的鼻孔吹一口气，使他成为有灵的活人（创2:7）。这灵就是耶和华的灯，可以鉴察人的内心深处。【王因仁慈和诚实，得以保全他的国位，也因仁慈立稳。】君王若以仁慈和诚实治国，全国人民都必拥护他，他的国位就得以保全，“也因仁慈立稳”。【强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣。】少年人的特征就是身强体壮，这是他的荣耀。“白发”是健康长寿，敬神守道的象征，也是他的尊荣。这就是说，不同年龄的人都有它既定的优点，要予以尊重并享受。【鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹。】可见神对祂子民的鞭打就是要除净罪恶，而这样的责打能入人的心腹，使人悔改归向神，这就是神对祂儿女爱的管教。为此，愿我们在被神管教时，不要灰心，而是要感谢神的爱，并要真正的悔改归向神！阿们！

＜酒能使人亵慢＞

读经【箴20: 1-15，23】【酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧……。】在箴言第二十章中，所罗门的箴言首先讲到：【酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧。】箴言在此直接指出酗酒的三大危害：“使人亵慢”，即使人放肆”，这是指行为方面的忘乎所以、丑态百出。“使人喧嚷”，这是指言语方面的口不择言、胡言乱语。“因酒错误”，这是指嗜酒如命，会使人失去敬虔，失去理性，使人乱性。另外在箴言23:29-35中，描写醉酒的人唯妙唯肖：【谁有祸患？谁有忧愁？谁有争斗？谁有哀叹（或作“怨言”）？谁无故受伤？谁眼目红赤？就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。你眼必看见异怪的事（“异怪的事”或作“淫妇”），你心必发出乖谬的话。你必像躺在海中，或像卧在桅杆上。你必说：‘人打我，我却未受伤；人鞭打我，我竟不觉得。我几时清醒，我仍去寻酒。‘】而“因酒错误的”，在旧约圣经中就有许多例子，就如挪亚酒醉赤身露体（创9:21）、罗得醉酒后失节（创19:35-36），以色列王以拉醉后遇刺身亡（王上16:8-10）。酒是古代以色列人的重要饮料，在圣经中常常代表喜乐，“酒能悦人心”（诗104:15），所罗门也说：“你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。”（传 9:7）但是圣经一贯坚决反对过量饮酒，因为喝过了头，就会“使人亵慢”。所以对于饮酒，基督徒都要谨记使徒保罗的勉励：【不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。】（弗5:18）【王的威吓，如同狮子吼叫，惹动他怒的，是自害己命】、【王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶。】这两节箴言都是有关君王的。“王的威吓如同狮子吼叫”，因为他有神所赐的权柄。“王的威吓”是要叫人知道犯罪必有代价，犯罪若不付代价，罪恶就会立刻泛滥，所以不惩罚罪恶就是鼓励犯罪。【你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。】（罗13:4）所以“惹动他怒的，是自害己命”。“王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶”，国王若充满智慧，坐在审判的宝座上，就能以智慧的锐眼明察秋毫，百姓若犯罪离弃神，国王就以公义施行惩罚。【远离纷争，是人的尊荣，愚妄人都爱争闹。】“远离纷争，是人的尊荣”，因为【纷争的起头如水放开，所以，在争闹之先必当止息争竞。】（17:14）愚妄人喜欢制造纷争，“都爱争闹”，但智慧人是“远离纷争”、不做“爱争闹”的愚妄人。【懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。】懒惰人因天气寒冷迟迟不愿下田耕种，在收割的时候，别人是累累果实装满筐，自己却一无所获，只好厚着脸皮到处行乞度日。【人心怀藏谋略，好像深水，惟明哲人才能汲引出来。】人的谋算似乎深不可测，但明哲人却能运用智慧能“汲引出来”，这并不是明哲人本身具有透视功能，而是明哲人因敬畏耶和华，以神的话语为尺度，故才具备正确分辨是非的判断力。【人多述说自己的仁慈，但忠信人谁能遇着呢？】有许多人喜欢夸口说自己是怎样仁慈，怎样行善助人，事实上，这些人只说不做，所以这里问：“但忠信人谁能遇着呢？”【行为纯正的义人，他的子孙是有福的。】“行为纯正的义人”，就是敬畏神，爱神的人，神的应许是：【爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。】（出20:6）

【谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？】答案是没有。人不论如何寻求洁净，仍然无法清除了自己的罪，正如神所说的：【你虽用碱、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。】（耶2:22）【两样的砝码、两样的升斗，都为耶和华所憎恶】、【两样的砝码，为耶和华所憎恶，诡诈的天平也为不善。】这里所罗门重复强调两样的砝码，诡诈的天平是神所憎恶的。这里的砝码和升斗都是计量工具，砝码、天平是管重量的，升斗是管体积的。而奸商买进卖出用不同的法码和升斗，在卖货物的时候，用较重的砝码，买货物的时候，则用比较轻的砝码，从而牟取暴利，这就是行诡诈去欺骗别人，是神所憎恶的！两样的砝码，两样的升斗，虽然是对商人的教训，但也指出我们做事若有两套标准，手持不一样的尺度，这也是神所憎恶的。而我们最擅长的处事手法就是严以待人、宽以待己，容易看到别人的问题，不容易看到自己的问题，这样也是神所憎恶的。还有在家庭关系中，作夫妻的对待双方的父母会不一致，对自己的兄弟姐妹和对方的兄弟姐妹也会不一样。这就是在用两样的砝码，厚此薄彼，是神所憎恶的。再有我们对自己的东西会加倍保护，对别人的或是工作单位里的东西会随便滥用等等，这样的行为就是犯了：“两样法码，两样的升斗”的罪！因此基督徒不可触犯此罪，因为这是神所憎恶的罪！【孩童的动作，是清洁、是正直，都显明他的本性。】这里指出孩童的“本性”，是清洁和正直，他的动作童真无邪，所以主耶稣对门徒说：【我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不能进天国。】（太18:3）就是要我们像小孩子那样的“谦卑”，这个特征表现在他们的天真、单纯、自感微小、完全倚靠父母、肯听话、服从等情形。【能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。】神已经赐下了恩典，人就有责任善用神所赐的“耳”和“眼”。【不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱。】贪睡与懒惰，是造成贫穷的原因，【再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。】（箴6:10-11）“眼要睁开”是劝人早起上工，殷勤不怠。【买物的说：“不好，不好”；及至买去，他便自夸。】买物的人喜欢讨价，先贬低物的质量，用低价购得后向人夸口。【有金子和许多珍珠（或作“红宝石”），惟有知识的嘴，乃为贵重的珍宝。】“金子和许多珍珠”，都是贵价的东西，但智慧的言语胜过金银珠宝，【因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，比珍珠宝贵；你一切所喜爱的，都不足与比较。】（箴3:14-15）为此，愿我们今天都要谨记诗人的话：【祢口中的训言与我有益，胜于千万的金银】！阿们！

＜不要为生人作保＞

读经【箴20: 16-22，24-27，29-30】【谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外人作保，谁就要承当……。】在箴言第二十章的这段经文中，所罗门的箴言首先警告人不要为生人作保，因为【谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外人作保，谁就要承当。】智者已经多次提醒人不要为人作保，警告作保的危险性，这里进一步指出，为陌生人作保的人是愚不可及，因为作保的人要承担全部返债的责任，若陌生人逃之夭夭，其后果可想而知。古时候不像今天物质这么丰富，衣服也是被当作财产和抵押品的，所以这里说：“就拿谁的衣服”，意思就是谁为他人担保，就要承担替他赔付的亏损。现代人尤其需要牢记关于作保的警告，不能因着交情，或面子去冒然为人作保。一旦他还不上，或者不打算还，你不仅要替他承担，还要坏了彼此的交情。你不为他担保，得罪他一次，为他担保要得罪他无数次，因为每次你去求他履行债务，都等于得罪他。为人作保是社会里常有的事，也是许多纠纷祸患的起源。一个不信的人轻易为人作保，以后受了连累，不过是自己受了损失。一个基督徒如果因为代人作保，受了连累，除了自己受损失以外，还要使神的名受羞辱，这是多么严重的事！因此箴言警告人不要随便替人作保，尤其为生人或外人作保更要小心，不要为自己挖下陷阱，自己跳。所以箴言的警告，就是要我们在生活当中，得着智慧，免于落入危险的网罗。

【以虚谎而得的食物，人觉甘甜，但后来他的口必充满尘沙。】说谎有时可以快速致富，却不考虑后果，“但后来，他的口必充满尘沙”，这是先甜后苦。因此智慧人在职场和商场上既不可鲁莽地承诺，也不可撒谎，两者都会给自己带来无穷的后患。【计谋都凭筹算立定，打仗要凭智谋。】“计谋”就是计划，“筹算”的意思是商议、劝告，“智谋”的意思是“指导、建议”。大卫在争战时，所倚靠的“筹算、智谋”，并不是诡诈，而是专心【求问耶和华】(撒上 23:2等)，所以他就能打胜仗。【往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交。】“往来传舌”、“大张嘴”的人，口无遮挡，这种人对谁都很不可靠，所以不可结交，更不能作为合作伙伴。智慧人在职场和商场上选择合作伙伴时，不可选择那些在自己面前故意贬低别人、泄露别人秘密的人，因为他们也可能在别人面前故意贬低你、泄露你的秘密。【咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。起初速得的产业，终久却不为福。】“咒骂父母的”，目的是为了尽快得到父母所遗留的“产业”。但“起初速得的产业，终久却不为福”，因为神不会遂其所愿，“他的灯必灭，变为漆黑的黑暗”。【你不要说，我要以恶报恶。要等候耶和华，他必拯救你。】当你被别人欺诈时，不可用诡诈还击诡诈，“以恶报恶”，而是要把事情交托给神，要“等候耶和华，祂必拯救你”。神必会报应行诡诈的人。因此当我们遇到欺诈时，【不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。】（罗12:19）【人的脚步为耶和华所定，人岂能明白自己的路呢？】这里讲到神有绝对的主权，没有一个人能越过神来走自己的路，箴言16:9说: 【人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。】也说明这个道理。可是有许多人却认为，他们所走的路是自己所定的，那么请问，你所面临的时势变迁，兴衰更替等，又有哪样是你可以决定的呢？生老病死哪一点由得你自己掌管的呢？所以说：【人的脚步为耶和华所定；人岂能明白自己的路呢？】因为神是创造我们的主！又因人的脚步为耶和华所定，所以箴言4:11-15说: 【我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。你行走，脚步必不致狭窄；你奔跑，也不致跌倒。要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为他是你的生命。不可行恶人的路；不要走坏人的道。要躲避，不可经过；要转身而去。】因此箴言3:5-6说: 【你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。】今天不信神的人常会为未知的明天感到迷茫和恐惧，又对自己一生的路所知甚少，所以会为未来感到焦虑。但神的儿女因知道，我们的脚步是耶和华所定的，而祂所定的，必是美好至极的，我们就以此为极大的安慰。又因我们不能明白自己的路，因此我们都要绝对的顺服神，单单的仰望祂，信靠祂，唯有这样，我们的脚步才能行在神所定的义路上！【人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。】“这是圣物”，是指人冒失地许愿，把财物分别为圣献给神（利27:1-33），结果却因做不到而陷入罪中。我们若轻率地在神面前“献身”，结果却不了了之，“耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪”（申23:21）。【智慧的王簸散恶人，用碌碡滚轧他们。】“碌碡”是打谷场上的工具，用来压开谷壳，使谷粒脱出。王的智慧是从神而来的，“智慧的王簸散恶人，用碌碡滚轧他们”，叫犯罪的人付出代价，是神在地上施行公义的用人。【人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。】“人的灵”在此指人的良知，人里面的良知就是“耶和华的灯”，可以“鉴察人的心腹”，即内心深处。因此保罗说：【除了在人里头的灵，谁知道人的事。】（林前2:11）【强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣”。少年人生命的特征就是身强体壮，这是他的荣耀。“白发”是健康长寿，敬神守道的象征，也是他的尊荣。这是告诉我们，不同年龄的人都各有各的价值，要予以尊重并享受。【鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹。】人受“鞭伤”是因为有罪被管教，但之后心灵更洁净。如果我们不接受管教，厌弃甚至反抗，那就自取其咎。但神的话说：“鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹”。为此，愿我们今天都要把箴言中的话放在心里，反覆思想，让神的话引导我们每一天！阿们！