【箴22: 1-29】【美名胜过大财；恩宠强如金银……。】箴言第二十二章可分为两个部分，1-16节是所罗门的箴言，从17节至24章是“智慧人的言语”。所罗门的箴言首先说：【美名胜过大财；恩宠强如金银。】“美名”是指因美好的品格而来的好名声，所以远比财富更为宝贵。“恩宠”意思是受人尊敬，这是“美名”所结出的果子，所以胜过金银。【富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。】富户和穷人，在人看来财富不同，地位不同，但“都为耶和华所造”，故应彼此尊重。【通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。】“通达人”就是精明机警的人，他见到危险来临会赶紧躲开，免受其害。愚蒙人则不同，在危险临到时却不在意，因此而受害。【敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。】因敬畏神的人“就得富有、尊荣、生命为赏赐”，因此人就要“敬畏耶和华心存谦卑”。【乖僻人的路上，有荆棘和网罗，保守自己生命的，必要远离。】因“乖僻人”的心弯曲诡诈，固执己意，贸然行恶，因此他的路上满布荆棘罗网，即痛苦和祸患。明智的人谨慎行事，他为要保守自己的生命，见到各种罪恶的诱惑，远而避之。【教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。】这是提醒警告作父母的要“教养孩童”，因“孩童”在成长期受的教养影响他一生。“当行的道”，就是照儿童的个性来教导他们，当选择的道路，就是到老他也不会偏离。【富户管辖穷人，欠债的是债主的仆人。】穷人生活困难，向富人借贷，借贷后却不能偿还，结果就被富人管辖，甚至要卖身作债主的奴隶。【撒罪孽的，必收灾祸，他逞怒的杖，也必废掉。】“撒罪孽的，必收灾祸”，因为恶人种什么，就要收什么。“逞怒的杖”，指欺压他人的势力，恶人的势力必为神所废除。【眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。】“眼目慈善的”，就是心地慷慨，周济贫苦人的，他的善行必蒙神纪念报答。【赶出亵慢人，争端就消除，纷争和羞辱也必止息。】亵慢人心中傲慢狂妄，他是一切争端根源，所以赶出亵慢人，“争端就消除，纷争和羞辱也必止息”。【喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。】清心的人因心灵纯洁，口中所出的也是恩言，这种人必能赢得君王的欢心，所以“王必与他为友”。【耶和华的眼目眷顾聪明人，却倾败奸诈人的言语。】因聪明人心中有智慧，能分辨是非，凭知识行事，神的眼目必眷顾他。而神必败坏奸诈人的言论，因为奸诈为神所憎恶。【懒惰人说，外头有狮子，我在街上就必被杀。】懒惰的人竟然说出这样夸张的借口。狮子是很少出现在城中的，懒惰人因怕狮子而不出去干活，实在是啼笑皆非的借口。懒惰人的特点就是，既好吃懒作，又要为自己狡辩。【淫妇的口为深坑，耶和华所憎恶的，必陷在其中。】智者已多次警告人要远离淫妇的诱惑。这里形容淫妇勾引人的话语有如捕兽的陷阱。但神却没有填平这个深坑，而是让人自己承担行淫的后果，因为“耶和华所憎恶的，必陷在其中”。【愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。】人天性里的“愚蒙”会污染一切学到的知识，以致学问越多、作恶的能力越大。所以“愚蒙迷住孩童的心”，只有严厉的管教才能赶除愚蒙，就是“用管教的杖可以远远赶除”。【欺压贫穷为要利己的，并送礼与富户的，都必缺乏。】为个人利益而“欺压贫穷的”，以及“送礼”贿赂富户的人，最终“都必缺乏”。

以下是智慧人的言语，与所罗门箴言很不相同，不再是彼此互不相关的独立箴言，而是比较有系统的劝言。智慧人的三十则箴言是：22:22-24:22，最后加一附录24:23-34做为结束。17-21节是智慧人言语的序言，又是忠告：【你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识；你若心中存记，嘴上咬定，这便为美。我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华。谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗？要使你知道真言的实理，你好将真言回复那打发你来的人。】智慧人一开始就邀请人来听他智慧的言语：“你须侧耳听受智慧人的言语”，接着指出如何领受，并阐明聆听智慧之教导的好处，因智慧人所传授的不是他个人的知识，乃是从神而来的智慧。“心中存记”，就是听了以后必须能够牢记在心里，并且反复思想。“嘴上咬定”，就是不但常在口中诵念，也要随时与他人分享，“这便为美”。而智者“以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华”。智者用“你”，显得更亲密。并且强调了“今日”，以此显示这教训不是对过往之事的记录，乃是适用于现今的每一个人。 “将真言回复”，即正确地回答。“那打发你来的人”，可能是指委派儿子做事的人。【贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人。】不要欺负贫穷人，仗势“抢夺他的物”，也不可在“城门口”，即裁判诉讼的地方，随意控告欺压贫穷人。“因耶和华必为他辨屈，抢夺他的，耶和华必夺取那人的命”。【好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往，恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。】这是劝人谨慎交友。这里的“好生气”、“暴怒”不是指偶然生气，而是指因一点小事就发脾气、暴怒的人。这样的人“不可与他结交”，也“不可与他来往”，免得对他习惯耳濡目染，而沾染他的恶习，就自陷网罗，害了自己。【不要与人击掌，不要为欠债的作保。你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？】“击掌”就是为人作保。不要轻率地为欠债的作保，更不要在自身无力偿还债务的情况下为人作保，因为会招来无穷的祸患，就如会让“人夺去你睡卧的床”。【你先祖所立的地界，你不可挪移。】以色列民在迦南地所得到的产业，是神借约书亚分配给他们的。每个支派、家族的土地都有固定的地界，所以律法规定：【在耶和华你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。】（申19:14）【你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。】“办事殷勤的人”，有朝一日必然受人重用，侍立在君王面前，就如尼希米、但以理等人。今天我们若在神的圣工上殷勤忠心，将来神必让我们站在我们的大君王面前，管理大事！为此，愿我们都要作个恒心殷勤又忠心的人！阿们！

＜美名胜过大财＞

读经【箴22: 1-16】【美名胜过大财；恩宠强如金银……。】在箴言第二十二章的这段经文中，所罗门的箴言首先说：【美名胜过大财；恩宠强如金银。】这里所罗门将美名与钱财进行了对比，因合神心意的“美名”，是真智慧的外在表现，所以“胜过大财”。而蒙神悦纳的“恩宠”，是“美名”所结出的果子，所以“强如金银”，因为【得智慧胜过得银子，其利益强如精金。】（3:14）金银早晚都会用完，智慧却是源源不绝的财富源泉。因此人所当追求的不是钱财、而是智慧，好让自己能明智地选择合神心意的“美名”，长久地活在神的“恩宠”之中。【富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。】富户和穷人，在人看来财富不同，地位不同，但在神面前的地位却是平等的，“都为耶和华所造”。因此富人应当记得，【欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。】（14:31）而穷人也应当谨记，不可嫉妒仇恨、也不可谄媚奉承富人，故此富户和穷人都应当彼此尊重。【通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。】“通达人”就是精明机警的人，他见到危险来临就会赶紧藏躲，免受其害。而愚蒙人则不同，在危险临到时却不在意，“明知山有虎，偏向虎山行”，等到大祸临头而受害时，后悔已来不及。所以智愚在危险来临之际，即可清楚分辨出来。【敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。】人的责任是“敬畏耶和华心存谦卑”，神的主权使他“就得富有、尊荣、生命为赏赐”，不但赏赐“富有”，而且赏赐“尊荣、生命”。 ”这里的“富有”包括物质和属灵的丰富，“尊荣”是指在人前受尊重，“生命”是指属灵的、永远的生命。这就是说，当我们敬畏神，心存谦卑，忠心地做神要我们做的事，这样神所应许的富有、尊荣、生命的赏赐都会得着！相反我们若不敬畏耶和华，心存骄傲，就会得贫穷、羞辱、死亡为结果。由此可知，敬畏神心存谦卑是多么的重要！那么我们如何敬畏神呢？敬畏神的人必须先蒙神赦罪，诗人清楚意识到自己的罪过，于是向神呼吁：【主耶和华啊！你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。】因此我们若还未重生，就不可能存敬畏神的心。我们若已重生得救，就有罪过得以赦免的真实经历，必定使我们晓得敬畏神。那么我们怎样才能做到心存谦卑呢？就是不看自己，专注在主的身上，并要谨守遵行神的话语，更要恨恶邪恶。然而“敬畏耶和华心存谦卑”，看似容易，做到却不容易。因此我们都要求主施恩于我们，帮助我们，使我们成为一个“敬畏耶和华心存谦卑的人”，这样我们就能得着神美好的应许！【乖僻人的路上，有荆棘和网罗，保守自己生命的，必要远离。】“乖僻人”就是弯曲、邪恶的人，所以他们的“路上有荆棘和网罗”，暗藏生命的危机。因此人要“保守自己生命”、远离“乖僻人的路”，方法就是“敬畏耶和华心存谦卑”。【教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。】“教养”并不是道德说教，也不是培养能力，更不是模仿那些我们不可能雷同的人，而是训练孩子“使他走当行的道”。这并不是给孩子立下条条框框，也不是帮助孩子选择理想、职业或爱好，因为这“当行的道”只有一条，就是“敬畏耶和华心存谦卑”。作父母若要使儿女“走当行的道”，自己就应当亲自领着他们走，不但要让孩子知道走哪条路，还要让孩子看自己怎样行走。父母若在口头上“敬畏耶和华”，生活中却没有“心存谦卑”，只会让孩子学会虚伪或逆反，不但不“走当行的道”，反而更想尝试不让他走的“乖僻人的路”。“就是到老他也不偏离”，就是始终远离死亡之路。因此真正敬畏神的孩子，绝不会出了家门就离开神、头发花白才回头，而是始终不离开“当行的道”。可是今天有许多父母只有养，而没有教。孩子是神赐的产业，若不悉心用神的话语从小教养他们，现在你所赚的会远不及将来你要付出的。所以要“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”

【富户管辖穷人，欠债的是债主的仆人。】这是指穷人若借贷不能偿还，结果就要卖身作债主的奴隶（利25:48）。这也是提醒人要量入为出，尽量躲避借债，以确保自由之身。一旦建立了债务，很容易导致亲友失和，因债务而引起纠纷。借时容易还时难，欠债必被债束缚。就如今日信用卡刷爆成为卡奴，借高利贷的被黑道追讨，走投无路，这都是人自己选择的结果。【撒罪孽的，必收灾祸，他逞怒的杖，也必废掉。】“撒罪孽的，必收灾祸”，因为恶人种什么，也要收什么。“逞怒的杖”，指欺压他人的势力，恶人的势力必为神所废除。【眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。】“眼目慈善的”，就是心存良善、慷慨好施的，他关心穷人，乐意赒济，他的善行必蒙神纪念报答。因为【怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。】（19:17）【赶出亵慢人，争端就消除，纷争和羞辱也必止息。喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。】这里智者论到两种不同的人，首先提到的是亵慢人，那什么叫做亵慢人？箴21:24说：【新骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。】可见亵慢人就是心骄气傲，行事狂妄，他目中无神也无人，所以亵慢人一出现就引发争端。因此对待亵慢人方法就是，将他赶出去，这样“争端就消除，纷争和羞辱也必止息”。【喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。】这与亵慢人成为鲜明的对比。喜爱清心的人柔和谦卑，他不妄发议论，口里所说的是使人受益的恩言。这样的人，连王也必与他为友。【耶和华的眼目眷顾聪明人，却倾败奸诈人的言语。】因聪明人心中有智慧，能分辨是非，凭知识行事，神的眼目必眷顾他。而神必败坏奸诈人的言论，因为奸诈为神所憎恶。因此我们都要学习做“聪明人”、不要做“奸诈人”。【懒惰人说，外头有狮子，我在街上就必被杀。】因狮子是很少出现在城中的，懒惰人却说因怕狮子而不出去干活，实在是啼笑皆非的借口。懒惰人的特点就是，既好吃懒作，又要为自己狡辩。【淫妇的口为深坑，耶和华所憎恶的，必陷在其中。】这里讲到淫妇勾引人的话语有如“深坑”，是可怕的陷阱。但神却没有填平这个深坑，而是让人自己承担行淫的后果，因为“耶和华所憎恶的，必陷在其中”。【愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。】因“愚蒙迷住孩童的心”，所以不管孩子的天性、爱好如何，一律需要被管教。而最有效的管教方法就是：“用管教的杖”赶除孩子心中的“愚蒙”。因人天性里的“愚蒙”会污染一切学到的知识，以致学问越多、作恶的能力越大，最终是【放纵的儿子使母亲羞愧。】（29:15）可是现代人却主张不可用杖打孩子，但对“愚蒙的孩童”，只有管教的杖最为有效，因为“愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除”。【欺压贫穷为要利己的，并送礼与富户的，都必缺乏。】为了个人利益而“欺压贫穷的”，以及“送礼”，即贿赂富户的人，最终“都必缺乏”。但【眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。】“眼目慈善的”就是心存良善。为此，愿我们今天都要心存良善、慷慨好施的，“将食物分给穷人”，这样我们的善行必蒙神纪念报答！阿们！

＜侧耳听智慧人的言语＞

读经【箴22: 17-29】【你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识……。】在箴言第二十二章的这段经文中，智慧人的序言说：【你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识；你若心中存记，嘴上咬定，这便为美。我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华。谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗？要使你知道真言的实理，你好将真言回复那打发你来的人。】这里智慧人用第一人称“我”来自称，他邀请读者“侧耳听受智慧人的言语”。所以人必须把这些箴言存记于心，即记得又遵守，并且要“嘴上咬定”，即传达给别人，“这便为美”。而智者“以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华”。并且强调了“今日”，以此显示这教训不是对过往之事的记录，乃是适用于现今的每一个人。“谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗？”智慧人的言语就是知识和规劝的话，目的是教导人认识“真言的实理”，就是找到正确的答案。“将真言回复”，即正确地回答。“那打发你来的人”，就是那被派来向他求问的人。接着智者说：【贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人。】“贫穷人”通常是无权无势的人，也是最不受法律和政府保护的人。他们不仅在物质上不如富有的人，更常被富有的人夺去他们所仅有的。因此这里警告人，不可因为贫穷人没有势力，就可以大胆地“欺压困苦人”。“城门口”，即裁判诉讼的地方，随意控告欺压贫穷人。“因耶和华必为他辨屈，抢夺他的，耶和华必夺取那人的命”。【好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往，恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。】这是劝人谨慎交友。这里的“好生气”、“暴怒”不是指偶然“生气”、“暴怒”，而是指因一点小事就发脾气、暴怒的人。所以智慧人劝告我们，这样的人“不可与他结交”，也“不可与他来往”，免得“效法他的行为，自己就陷在网罗里”，害了自己。【不要与人击掌，不要为欠债的作保。你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？】“与人击掌”，就是为欠债的人作担保，在别人不履行责任的时候，使自己为他负上偿还债务的责任，这是愚蠢的行为。因为你要冒着“睡卧的床”被人抬走的危险，使自己羞耻。【你先祖所立的地界，你不可挪移。】以色列民在迦南地所得到的产业，是神借约书亚分配给他们的。每个支派、家族的土地都有固定的地界，所以律法规定：【在耶和华你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。】（申19:14）可是有人却施诡计将与邻舍的地界挪移，这就等于偷窃了别人的土地了。由于这样的情况非常普遍，所以智者在接下来的23:10-11中又再提到这个教训：【不可挪移古时的地界，也不可侵入孤儿的田地。因他们的救赎主大有能力，他必向你为他们辨屈。】我们今天没有类似的问题，但是我们要免去一切的贪心，因为【贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。】(提前6:10)因此希伯来书13:5说：【你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。】【你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。】这里不是说站在君王面前的人，要殷勤办事，而是说那办事殷勤的人，他必会站在君王面前。而信徒除了在各人的事业上殷勤，更要在圣工上殷勤。所以保罗勉励我们：【殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。】（罗12:11）因智慧人在此所传讲的不是他个人的知识，而是从神而来的智慧。为此，愿我们今天都要侧耳听受智慧人的言语，并且要将神的话，“心中存记，嘴上咬定”！阿们！