【箴23: 1-35】【你若与官长坐席，要留意在你面前的是谁……。】在箴言第二十三章中，智者首先说：【你若与官长坐席，要留意在你面前的是谁。你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上。不可贪恋他的美食，因为是哄人的食物。】智者劝告人在官长面前吃喝时，应考虑面前坐着的是谁，不可贪恋他的美食，若贪食，就当“拿刀放在喉咙上”，意思是无论如何也要抑制自己的贪欲。因为在热情款待背后可能是不怀好意的，“哄人的食物”，就是骗人的食物，所以你吃的时候要小心。【不要劳碌求富，休仗自己的聪明。你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。】这是劝告人不要贪图财富，不要为财富而劳碌奔波、耗尽心力，作钱财的奴隶。“钱财必长翅膀，如鹰向天飞去”，比喻钱财转瞬间就如云烟消散，荡然无存。但人若不贪图钱财，而是【敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。】（22:4）【不要吃恶眼人的饭，也不要贪他的美味。因为他心怎样思量，他为人就是怎样。他虽对你说：‘请吃，请喝’，他的心却与你相背。你所吃的那点食物必吐出来，你所说的甘美言语也必落空。】这里的“恶眼人”，是指“吝啬”的人。智者劝告人“不要吃恶眼人的饭，也不要贪他的美味”，因为这种人请客，并非出于真心诚意。“他的心却与你相背”，是指他嘴里虽对你说：“请吃，请喝！”但心里却是舍不得，言不由衷，你每吃一口菜，喝一口酒，他都会觉得心如刀割。“吐出来”是说，看见吝啬人那守财奴的态度，胃口全失，令人作呕。“你所说的甘美言语也必落空”，即当你在吃时候，向他说的“甘美言语”也会白费。【你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语。】智者告诉人，与愚人交谈，教导他智慧的道理，是徒劳无益，因为他存有固执的心，“必藐视你智慧的言语”，因此不要把智慧浪费在愚昧人身上。【不可挪移古时的地界，也不可侵入孤儿的田地。因他们的救赎主大有能力，他必向你为他们辨屈。】“挪移古时的地界”，就是侵占别人的土地，破坏祖先所立的地界。“侵入孤儿的田地”，就是侵害孤儿的产业，智者在此特别强调：“因他们的救赎主大有能力，他必向你为他们辨屈”。“救赎主”指神。祂是孤儿寡妇的伸冤者（诗68:5）。【你要留心领受训诲，侧耳听从知识的言语。】智慧人劝导人要有一颗谦卑受教的心，“留心领受训诲，侧耳听从知识的言语”。“知识”的意思是洞察力、智慧。【不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。】智慧人劝告人不要忽视对孩童的管教，而“管教孩童”，包括体罚在内：“用杖打他”。“他必不至于死”，是指正常的管教并不会责打过度，也不会让孩子“失了志气”（西3:31），反而能“救他的灵魂免下阴间”。所以孩子若不管教，结局必然灭亡，宠孩子的人才是真残忍。【我儿，你心若存智慧，我的心也甚欢喜，你的嘴若说正直话，我的心肠也必快乐。】这里智者告诉儿子：“你心若存智慧，我的心也甚欢喜”。而父母最有智慧的正面引导，就是让孩子讨神喜悦，他们“心若存智慧”、“嘴若说正直话”，就能让神欢喜，也能让父母快乐。【你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华，因为至终必有善报，你的指望也不至断绝。】“不要嫉妒罪人”，就是不要因罪人眼前的兴旺而眼红，而是要“终日敬畏耶和华”，因为敬畏神的人“至终必有善报，你的指望也不至断绝” ，必能得着丰盛的生命。【我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。因为好酒贪食的，必致贫穷，好睡觉的，必穿破烂衣服。】这里智慧人教导儿女：“你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心”，这样他就不会误交损友、偏离正道。“好饮酒的，好吃肉的”，代表生活放荡的人。而一个坏朋友的影响是很大的，人若与生活放荡的人来往，很容易跟随他们挥霍懒惰、没有节制，使自己“必至贫穷”，所以不要与这些人来往。

【你要听从生你的父亲，你母亲老了，也不可藐视她。】箴言第一章就强调：【我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。】（1:8）“你母亲老了，也不可藐视她”，而许多子女大了常常看不起含辛茹苦养大他们的父母，特别是看见父母知识水平低，还认为父母落伍赶不上时代，便会藐视父母。但你要紧记【当孝敬父母】（出20:12）被神排在人与神关系的前四诫之后，成为人与人关系的第一诫。【你当买真理，就是智慧、训诲和聪明也都不可卖。义人的父亲必大得快乐，人生智慧的儿子，必因他欢喜。你要使父母欢喜，使生你的快乐。】这里的“买真理”，意思是要付出代价去买。智者又说，不可将智慧，训诲，和聪明“卖”了，意思就是不要为自己的利益“卖”了神的恩赐。这是劝告作儿女的，不可将力量和眷爱放在属世的虚妄之事上，而是要把真理和智慧看得最重要，这样就能使“义人的父亲必大得快乐，人生智慧的儿子，必因他欢喜”。孝敬父母，不但要对父母和颜悦色，还要“使父母欢喜，使生你的快乐”，这是给父母最好的礼物，就是让他们能在神面前因你而快乐。【我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路。妓女是深坑；外女是窄阱。她埋伏好像强盗，她使人中多有奸诈的。】这是智者对儿女的期望：“要将你的心归我”，是指心要谨记智慧的教诲。“你的眼目也要喜悦我的道路”，指眼目要谨守神的正道。“妓女是深坑；外女是窄阱”。“深坑”，是指捕捉动物的陷阱。“窄阱”是指难以逃脱。“她埋伏好像强盗，她使人中多有奸诈的”，是指淫妇像强盗一样埋伏起来陷害人，引诱许多人离弃神、离弃正道。人被淫妇吸引，首先是“心”远离了神，然后“眼”就看见了试探。因此人若要远离试探，首先要把自己的“心”和“眼”交给神，才能求神【不叫我们遇见试探。】（太6:13）【谁有祸患？谁有忧愁？谁有争斗？谁有哀叹（或作“怨言”）？谁无故受伤？谁眼目红赤？就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。你眼必看见异怪的事（“异怪的事”或作“淫妇”），你心必发出乖谬的话。你必像躺在海中，或像卧在桅杆上。你必说：‘人打我，我却未受伤；人鞭打我，我竟不觉得。我几时清醒，我仍去寻酒。‘】这是全本《圣经》描写醉酒最为生动的经文，智者用问答开始他的讲论，他对酒醉者经验的描述、好酒者的心情、不能自制的表现，形容得栩栩如生，借此警告人不要被酒的美丽和香味吸引。「谁有祸患？」是指酒后闯祸招徕祸患。“谁有忧愁？”许多人以为可以借酒消愁，那知酒醒之后更加愁苦。“谁有争斗？”酒后情绪激动乱发脾气，就与人发生冲突争吵。“谁有哀叹？”“哀叹”小字或做怨言，人喝了酒后，就会喃喃自语发怨言。“谁无故受伤？”酒后因失去平衡而跌倒，连自己都不知。“谁眼目红赤？”醉酒之后满脸通红，眼睛也布满血丝，使人见而生厌。而那些“流连饮酒、常去寻找调和酒的人”，其结果就是这样。智者的忠告是：远离酒，一眼都不要看它；因为酒在口中虽舒畅，进到身体里头，会象毒蛇把人咬死。“你眼必看见异怪的事（“异怪的事”或作“淫妇”）”，是指酒会使人神情恍惚，因它刺激末梢神经，醉酒的人很容易陷入淫乱的情欲，并且“你心必发出乖谬的话”。“你必像躺在海中，或像卧在桅杆上”。这里描述一个醉酒的海员，他掉进海里淹死了，或感觉浮荡，“像卧在桅杆上”。“你必说：‘人打我，我却未受伤；人鞭打我，我竟不觉得。我几时清醒，我仍去寻酒’”。人喝醉了可能会打架，但由于他不清醒，以至感觉不到打在他身上的拳头。从这里我们看到，酒能辖制人，人虽然觉悟了自己困苦不堪，也没有能力脱出酒的桎梏：“我几时清醒，仍去寻酒”。今天我们若不想被酒辖制，最好的方式就是“不可观看”，不要碰它。为此，愿我们都要记住这方法，并要谨记我们：【或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行】！阿们！

＜要留意在你面前的是谁＞

读经【箴23: 1-21】【你若与官长坐席，要留意在你面前的是谁……。】在箴言第二十三章的这段经文中，智者首先说：【你若与官长坐席，要留意在你面前的是谁。你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上。不可贪恋他的美食，因为是哄人的食物。】智者劝告人在官长面前吃喝时，“要留意在你面前的是谁”，不可贪恋他的美食，若贪食，“就当拿刀放在喉咙上”，就是要人约束自己。“因为是哄人的食物”，意即官长请客，外表上非常客气，但他內里是另有企图，别有用心，因此你吃的时候要小心，来者可能不善。今天我们与上级吃饭时，要知道上级是谁，也要知道他是真心请吃饭，还是放上“哄人的食物”，背后另有目的？许许多多的弊端就在饮食酒肉之间产生。因此箴言严厉警告我们，不可贪恋别人的美食，因为是“哄人的食物”。你若是贪食，“就当拿刀放在喉咙上”，我们要胜过贪食！【不要劳碌求富，休仗自己的聪明。你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。】上则箴言论及贪食，这一则是论贪财。“劳碌求富”，并“休仗自己的聪明”，就会使人身心疲乏、与神疏远。你若“定睛在虚无的钱财上”，它会很快的消失。智慧人将它定位为“虚无的”，会长翅膀，如鹰向天飞去。保罗称为“无定的钱财”，不值得贪爱也不能成为倚靠（提前6:17）。因此一门心思“劳碌求富”的人，就是赚到了财富，也不能享受。所以我们要有知足的心，过知足常乐的生活（腓4:10-13）。【不要吃恶眼人的饭，也不要贪他的美味。因为他心怎样思量，他为人就是怎样。他虽对你说：‘请吃，请喝’，他的心却与你相背。你所吃的那点食物必吐出来，你所说的甘美言语也必落空。】这里的“恶眼人”，是指吝啬的人，也即守财奴。一个吝啬的人“因为他心怎样思量，他为人就是怎样”，所以他请客，口里说得再好听：“请吃，请喝”，而“他的心却与你相背”，就是心里舍不得，你每吃一口菜，他都会觉得心如刀割。因此你若“吃恶眼人的饭、贪他的美味”，最后“你所吃的那点食物必吐出来；你所说的甘美言语也必落空”，所以我们要会分辨人。【你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语。】“你不要说话给愚昧人听”，表明我们在说话之前，应当先对人有一个属灵的评估，然后才能说出合宜的话。因愚昧人无法理解智慧人的智慧，所以和愚昧人认真谈论智慧只是白费时间，“因他必藐视你智慧的言语”。因此智慧人只需要指出他的愚昧，“免得他自以为有智慧”（26:5）。【不可挪移古时的地界，也不可侵入孤儿的田地。因他们的救赎主大有能力，他必向你为他们辨屈。】“挪移古时的地界”和“侵入孤儿的田地”，都是指挪移邻舍的地界、侵害别人的产业。因此智者在此特别强调“因他们的救赎主大有能力，祂必向你为他们辨屈。”神必会为他们辩护，替他们伸冤。【你要留心领受训诲，侧耳听从知识的言语。】智者在此劝勉人“要留心领受训诲，侧耳听从知识的言语”。因此对智慧人的教导，人应有一颗谦卑受教的心，倾耳细听益智之言。

【不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。】“用杖打他”，意思是“管教孩童”。“他必不至于死”，指正常的管教并不会责打过度，反而能“救他的灵魂免下阴间”。由此可知，孩子若不管教，结局必然灭亡。因此作父母的要倚靠神的智慧“管教孩童”，尽自己的本分【殷勤教训你的儿女】（申6:7），把结果交托给神。这样“管教孩童”的动机是爱心，目的是让孩子能【敬畏耶和华心存谦卑。】（22:4）。如果“用杖打他”只是为了宣泄怒气，对“救他的灵魂免下阴间”没有益处，就成了“惹儿女的气”，起不到管教的作用。【我儿，你心若存智慧，我的心也甚欢喜，你的嘴若说正直话，我的心肠也必快乐。】这里智者告诉儿子：“你心若存智慧，我的心也甚欢喜”。而父母最有智慧的正面引导，就是让孩子讨神喜悦，他们“心若存智慧”、“嘴若说正直话”，就能让神欢喜，也能让父母快乐。【你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华，因为至终必有善报，你的指望也不至断绝。】“不要嫉妒罪人”，就是不要因罪人眼前的兴旺而眼红，而是要“终日敬畏耶和华”，因为敬畏神的人“至终必有善报，你的指望也不至断绝” 。因此我们不必“嫉妒罪人”，“嫉妒恶人”（24:1），而是要在灵里【进了神的圣所，思想他们的结局。】（诗73:17）并要相信神管理一切，敬畏神的人“至终必有善报”。【我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。因为好酒贪食的，必致贫穷，好睡觉的，必穿破烂衣服。】这里智慧人教导儿女：“你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心”，这样他就不会误交损友、偏离正道。“好饮酒的，好吃肉的”，代表生活放荡的人。而一个坏朋友的影响是很大的，人若与生活放荡的人来往，很容易跟随他们挥霍懒惰，使自己“必至贫穷”、“必穿破烂衣服”，所以不要与“好饮酒的，好吃肉的”人来往。人生最重要的智慧，就是敬畏耶和华、不交坏朋友。为此，愿我们今天都要敬畏神，要心存智慧，谨慎自己的生活，不要滥交朋友！阿们！

＜你要听从生你的父亲＞

读经【箴23: 22-35】你要听从生你的父亲，你母亲老了，也不可藐视她……。】在箴言第二十三章的这段经文中，智者首先说：【你要听从生你的父亲，你母亲老了，也不可藐视她。】“要听”，即要存顺服的心来听。作父亲的言传身教地帮助儿女认识真理、遵行神的旨意，缺乏经验的儿女，就“要听从生你的父亲”。你若能听从你的父亲，就能免了不当受的痛苦和逃离神的审判。“你母亲老了，也不可藐视她”，而许多作儿女的长大后常常看不起含辛茹苦养大他的母亲，特别是看见她的身躯日渐虚弱，被病痛缠身、行动力不便、记忆力衰退等，便会藐视父母。但箴言在此说，纵然你的母亲年纪老了，也不可藐视她。如果你在母亲老迈时，你以任何的方式伤害她，神必会向你施行惩罚：【戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。】（30:17）那么今日，作儿女的应当如何孝顺你那已老迈的母亲呢？只要父母一息尚存，做儿女的就要孝敬他们，要珍惜与他们相聚的时刻，因为我们不知道这些日子还有多少，无人晓得什么时候将会是“最后一次”。而身为基督徒，我们都希望人能悔改信耶稣，而得着救恩，并获得永恒的福乐，更可况是我们的至亲。所以如果你的母亲未信主，你更应该为她祷告，恳求神感动她早日信主，也求神赐予她健康和平安，得享丰盛的晚年人生！【你当买真理，就是智慧、训诲和聪明也都不可卖。义人的父亲必大得快乐，人生智慧的儿子，必因他欢喜。你要使父母欢喜，使生你的快乐。】“买”的意思就是要付代价，真理要以饥渴慕义的心去追求，凭信心来接受。智者又说，不可将智慧，训诲，和聪明“卖”了，意思就是不要为自己的利益“卖”了神的恩赐。因此凡事讨神的喜悦，就要把真理和智慧看得最重要，这样才能使“义人的父亲必大得快乐”。所以孝敬父母，不但要对父母和颜悦色，还要“使父母欢喜，使生你的快乐”。因此给父母最好的礼物，就是让他们能在神面前因你而快乐。而神的应许是：【当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。】（出20:12）【我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路。妓女是深坑；外女是窄阱。她埋伏好像强盗，她使人中多有奸诈的。】这则箴言写出父母对儿女的期望，“要将你的心归我”，指心要谨记智慧的教诲。“你的眼目也要喜悦我的道路”，指眼目要谨守神的正道。智者又将妓女和外女的诱惑，视为“深坑”、“陷阱”、“强盗”，逮捕猎物的深坑是致命的陷阱，稍一不慎跌落其中，便没有获救的希望。淫妇像强盗一样埋伏起来陷害人。人被妓女吸引，首先是“心”远离了神，然后“眼”就看见了试探。人的“心”若想看什么，“眼”就很容易看到，人的心中若想要什么，就很容易把谎言信以为真。因此，人若要远离试探，首先要把自己的“心”和“眼”转向正确的方向，就是把自己的“心”和“眼”交托给神，才能让自己得蒙保守，

智者最后详尽地将醉酒的愚妄，酒醉后的情况生动地描写出来：【谁有祸患？谁有忧愁？谁有争斗？谁有哀叹（或作“怨言”）？谁无故受伤？谁眼目红赤？就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。你眼必看见异怪的事（“异怪的事”或作“淫妇”），你心必发出乖谬的话。你必像躺在海中，或像卧在桅杆上。你必说：‘人打我，我却未受伤；人鞭打我，我竟不觉得。我几时清醒，我仍去寻酒。‘】这是劝人不可酗酒的箴言，是全本《圣经》描写醉酒最为生动的经文。智者首先以六个问题作开始：“谁有祸患？谁有忧愁？…”。并给出清晰的答案：“就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人”。“流连饮酒”的诱惑看上去很美，结果却会导致“祸患”、“忧愁”、“争斗”、“哀叹”、“受伤”、“眼目红赤”。“调和酒”，指加了香料、增加了口感的酒，可以更加吸引人，让人不能自持、难以摆脱。这也使醉酒的人能看清问题不是在他人，而是在自己。接着知者提出精辟的警告，要人防避酒的吸引力：“酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇”。智者的警告就是要人远离酒，一眼都不可看它。因为虽然酒在口中舒畅，但进到身体里头，会像毒蛇一样，最终无情地把人咬死。这是一个非常严厉的警告！然后知者讲到过度饮酒却会让人丑态百出：“你眼必看见异怪的事，你心必发出乖谬的话。你必像躺在海中，或像卧在桅杆上”。“异怪的事”，表明酒的诱惑起初看上去很美，结果会使人陷入梦魇似的昏迷里面，而且是步履蹒跚，像个水手躺在海中，卧在桅杆上摇晃。之后还会说出妄语：“人打我，我却未受伤；人鞭打我，我竟不觉得。我几时清醒，我仍去寻酒”。醉汉在被打时，对痛也没有知觉，而且酒醒后又再渴望喝酒，因为他已被酒精捆绑，以致不惜代价、不顾后果地“仍去寻酒”。今天我们既然看到醉酒的愚妄，就要引以为戒！可能有人会问，基督徒可不可以喝酒？圣经严厉谴责醉酒：【偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。】（林前6:10）【拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。】（加5:20-21）经上把醉酒跟拜偶像等罪摆在一起，可见其严重性。所以信徒要知道醉酒是罪。而保罗劝提摩太说：【因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。】（提前5:23）这“稍微用点酒”，指用少量的酒掺水喝来治病，而不是为了享受。所以基督徒可不可以喝酒？答案是，信徒为了不醉酒，最好不要喝酒，因为人的自制和自省能力是有限的，特别是在酒精的影响之下，很难分辨出适量和过量的界线，结果在不知不觉中开始醉酒。所以不醉酒的最好方法就是不喝酒，喝酒就有可能醉酒，而不喝酒的人永远不会醉酒。而箴言所警告的是，不可观看！免得被引诱！为此，愿每一个基督徒，千万不要喜好饮酒，被酒所辖制，更不能醉酒，导致犯罪。并要记住圣经的警戒：【不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满】！阿们！