【箴27: 1-27】【不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道……。】在箴言第二十七章中，所罗门的箴言首先说：【不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。】智者在此提醒人“不要为明日自夸”，因为明天并不掌握在人手中。“一日要生何事，你尚且不能知道”，其实今天会发生什么事，你也一样不知道，怎可为明日夸口呢？“不可用口自夸”，因为自夸就是骄傲自大、盲目自信。别人的好评才比较客观，所以“要别人夸奖你”、“等外人称赞你”。【石头重，沙土沈，愚妄人的恼怒，比这两样更重。忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？】智者形容愚妄人的恼怒，比石头和沙土更沉重。然而“忿怒”虽然沉重、残忍，但还可以承受，“嫉妒”却更有破坏力，所以面对嫉妒，谁能敌得住呢？“嫉妒”就是认为别人比自己强，但又受不了别人比自己强。【当面的责备，强如背地的爱情。朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。】“当面的责备”，指帮助朋友纠正错误，比所谓“背地的爱情”，以及“仇敌连连亲嘴”要强得多。“朋友加的伤痕”，指痛苦而坦率的责备，即使批评得不对，也是“出于忠诚”。而那些并非出于真心的“仇敌连连亲嘴却是多余”。【人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。】“人吃饱了“，就会失去胃口，也“厌恶蜂房的蜜”。而饥饿的人，任何东西都觉得好吃，连“一切苦物都觉甘甜”。同样自以为灵里饱足的人，感觉不到自己需要神的话语，而饥渴慕义的人却觉得神的话语甘美如蜜。【人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞。】人若离开他的“本处”到世上去漂流，就像小雀鸟离窝游飞暴露在危险中。而人最安全的“本处”，就是在耶稣基督里！【膏油与香料使人心喜悦，朋友诚实的劝教也是如此甘美。】“膏油”是用油、香水、腊和乳香制成，敷在疼痛处，能使皮肤柔软并得痊愈。“香料”属化妆品，擦抹之后身体发出香味，令人喜爱。“朋友诚实的劝教”，有如膏油与香料，“也是如此甘美”。【你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去，相近的邻舍强如远方的弟兄。】“你的朋友和父亲的朋友”，都是“不可离弃”的关系。当你遭遇急难的时候，“相近的邻舍强如远方的弟兄”，可作你随时的帮助。而远处的弟兄却爱莫能助，这就是远亲不如近邻。【我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人。通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。】智者劝告儿女要作智慧人，因“智慧人”有属灵的判断力，懂得哪些关系值得寻求，哪些关系应当躲避。智慧人还有作出明智选择的能力，“通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害”。【谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外女作保，谁就承当。】“为生人作保”，是盲目自信、不考虑后果的鲁莽行为，最终可能连自己的衣服都保不住。“外女”通常指淫妇，这样的女人只知贪图别人的财物，你若“为外女作保”，就要承担责任，遭受损失。【清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。】“清晨起来，大声给邻舍祝福”，这样的祝福除了吵醒邻舍，没有任何的益处，所以“就算是咒诅他”。人若过分热情，往往并非出于真诚，而是别有用心。【大雨之日，连连滴漏，和争吵的妇人一样；想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油。】爱争吵的妇人，絮絮叨叨，使人难以忍受，就如“大雨之日，连连滴漏”。而人若想拦阻“争吵的妇人”，就好像拦阻狂风，用手抓油一样，徒劳无益。

【铁磨铁，磨出刃来，朋友相感（原文作“磨朋友的脸”），也是如此。】铁与铁磨擦，会磨出锐利的刀刃，同样朋友之间互相砥砺，锲而不舍地切磋，也是如此。如果人只能在“你好我好”中，未能真正进入“相磨”的状态，还不能算是真正的朋友。【看守无花果树的，必吃树上的果子；敬奉主人的，必得尊荣。】殷勤耕作，谨慎看管无花果树，不容野兽来侵袭破坏，果子成熟的时候，必能享用甘甜的无花果实。同样殷勤不怠，忠心“敬奉主人的，必得尊荣”。【水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对。】人在水中照脸，照出来是自己的面貌。人心对人心也是一样，你心怎样待人，人也怎样待你。我们若希望别人诚实待我们，我们也要诚实待别人。【阴间和灭亡永不满足，人的眼目也是如此。】“阴间和灭亡”，与“人的眼目”一样，“永不满足”，一样会带来死亡。因此，真智慧是不追求满足“眼目的情欲”（约壹2:16），也要躲避那些喜欢追求“眼目的情欲”的人。【鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。】用鼎炼银，用炉炼金，除掉杂质，纯净的金银就呈现出来。“人的称赞”也可以“试炼人”。所以人是否在称赞之下依然能站稳，便显明了他是怎样的一个人。也可从一个人面对“称赞”有什么反应，看出他属灵生命的光景。【你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。】捣麦子是为了把麦子和谷壳分开，“用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中”，是比喻严厉惩罚愚妄人。但对于不敬畏神的“愚妄人”，即使是动用最严厉的惩罚，“他的愚妄还是离不了他”。因此，真智慧是远离“愚妄人”，而不是与他们结交，更不要试图靠自己改变他们。【你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群；因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛。羊羔之毛是为你作衣服；山羊是为作田地的价值，并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。】这里透过牧养羊群和牛群，来提醒我们当殷勤作自己手中的工，要尽上自己的本份。“因为资财不能永有”，“冠冕”也不能存到万代，因此不要追逐钱财名利，当专心料理你的牛羊。“干草割去，嫩草发现”，是神周而复始的供应。“山上的菜蔬，也被收敛”，是神丰富的供给。殷勤工作的人，神必有丰富的报赏。“羊羔之毛是为你作衣服”，是何等温暖，“山羊是为作田地的价值”，用卖山羊的钱购买土地，是实在的财富。“母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女”，不但自己不会缺乏，家里的仆婢也都吃饱，真是丰衣足食，神恩丰盛，这就是殷勤务实的人所得之福。为此，愿我们今天都要殷勤地作工，要尽上自己的本份，照顾好自己的产业，更要从箴言中得着殷勤工作的智慧！阿们！

＜不要为明日自夸＞

读经【箴27: 1-16】【不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道……。】在箴言第二十七章的这段经文中，所罗门的箴言首先说：【不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。】智者在此提醒人“不要为明日自夸”，因为人都是神所造的，都是受造物，所以明日不在人的手中，人不能掌握下一刻，即使是人最有把握的事，谁能保证一定会按照人设想的进行呢？就如一个很健康从来未曾生过病的人，有可能在明天在没有预警的情况下，忽然遭受到瘫痪、心脏病、癌症等病的侵袭。或者是某人的事业看起来既风光又成功，但明天可能因存放所有资金的银行惨遭破产而出乎意料地倒闭。人生就是充满许多的不确定，所以没有一人能够预知结果，那怎能为明日自夸呢？“一日要生何事，你尚且不能知道”，其实今天会发生什么事，你也一样不知道，怎可为明日夸口呢？也“不可用口自夸”，“自夸”就是骄傲自大、盲目自信。别人的好评才比较客观，所以“要别人夸奖你”、“等外人称赞你”。可是今天有许多人常会为自己的一些长处、学识、艺能、才干、财富…，遇着机会便自夸。还有些人因为有一些虚浮的钱财物产，转瞬即逝的权柄势力，狂傲自夸，却不知这些都是毫不足以自夸的事。这些如果不是按正道得来的，多夸张不过多自取羞辱，多暴露自己的劣迹罪恶。如果是按正道得来的，也毫无可以自夸的理由。因为这些并不是我们自己的私有物，而乃是神托付我们，要我们去保管，去按着他的旨意使用的财产。因此自夸的言语在人眼中是可耻的，在神面前更是可憎的，因此在神面前乃是大恶。经上提到神所憎恶的七样恶事，把“高傲的眼”列在最前面。(箴6:16-19)因此我们都要求神除尽我们心中所存高傲自大的意念，也要谨慎自己的囗，“不要为明日自夸”，更“不可用口自夸”，惟要常常述说神的大能救恩与慈爱，将一切的荣耀都归与那当得荣耀的神，这是我们的本分，也是神所喜悦的！【石头重，沙土沈，愚妄人的恼怒，比这两样更重。忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？】智者在此形容愚妄人的恼怒，比石头和沙土更沉重。然而“忿怒”虽然沉重、残忍，但还可以承受，但“嫉妒”却更有破坏力，所以面对嫉妒，谁能敌得住呢？圣经记载约瑟的哥哥们因嫉妒约瑟，看到他就发怒，彼此说：“你看，那作梦的来了”，大家商量把约瑟卖到埃及（创37章）；扫罗因嫉妒大卫，就怒视大卫，向大卫抡枪要将大卫刺透钉在墙上（撒上20:33）。这都是【因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候，决不留情。】（箴6:34）【当面的责备，强如背地的爱情。朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。】“当面的责备”，指帮助朋友纠正错误，能使他得益，但没有人能从“背地的爱情”得益。背地的爱情就是不指出人的过错，因为他并非真的爱你，因此“当面的责备，强如背地的爱情”。“朋友加的伤痕”，指痛苦而坦率的责备，即使批评得不对，也是“出于忠诚”。而那些并非出于真心的“仇敌连连亲嘴却是多余”。而“当面的责备”，是基督徒彼此间当尽的义务，也是基督徒彼此中间当享受的权利，不尽自己当尽的义务，是对不起主里面的肢体，放弃自己当享受的权利是对不起自己。因此你若看见肢体有过失，却缄口不言，不加以责备，一方面是使他们不能在神面前成为完全，以致失去神所应许的许多福分，另一方面还会使他们因他们的过失招来祸患与痛苦。除了他们自己受这双重的损失以外，还会使神的名因他们的过失受羞辱，也使许多人因他们的过失受损害，这是多么严重的事！如果我们真愿意得人的爱，我们必须学习接受别人的责备。如果我们真愿意爱人，我们也当面责备人，因为经上教训我们说：“当面的责备，强如背地的爱情。”

【人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。】“人吃饱了“，就连甘甜如蜂蜜的食品，也不再引起食欲。而饥饿的人，任何东西都觉得好吃，连“一切苦物都觉甘甜”。在属灵方面也是如此，饥渴慕义的人爱慕神的道，自满自足的人藐视神的话。【人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞。】人若离开他的“本处”到世上去漂流，就像小雀鸟离窝游飞暴露在危险中。而人最安全的“本处”，就是在耶稣基督里！【膏油与香料使人心喜悦，朋友诚实的劝教也是如此甘美。】这里智者把“朋友诚实的劝教”，比喻成“膏油与香料”。古代的膏油和香料非常珍贵，不到特别的节日或者特别的场合不会使用。箴言在此形容“朋友诚实的劝教”，有如膏油与香料的香气，“如此甘美”。【你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去，相近的邻舍强如远方的弟兄。】智者在此提醒我们，不论是自己结交的朋友，还是父亲的朋友都不可离弃，因为当你遭遇急难的时候，可能就是他们会伸出援手来帮助你。所以“你遭难的日子，不要上弟兄的家去”，因为“相近的邻舍强如远方的弟兄”，这就是远亲不如近邻的意思。但是作为基督徒，无论发生什么事情，首先应该去求救的，就是这位全知、全能、无所不在、又非常爱我们的神，祂会赐给我们所需要的智慧和力量，祂更会指示我们去找到最适合帮助我们的朋友或者邻居。如果我们不先祷告，就忙着东找朋友、西找邻居的话，常常会找错人，花了很多时间和精力，最后还可能把事情弄得更遭！因此我们要记住这个优先次序：要先求问神，再请求人！【我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人。通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。】智者劝告儿女要作智慧人，因“智慧人”有属灵的判断力，懂得哪些关系值得寻求，哪些关系应当躲避。智慧人还有作出明智选择的能力，“通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害”。【谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外女作保，谁就承当。】“为生人作保”，是盲目自信、不考虑后果的鲁莽行为，最终可能连自己的衣服都保不住。“外女”通常指淫妇，这样的女人只知贪图别人的财物，你若“为外女作保”，就要承担责任，遭受损失。【清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。】“清晨起来”，若是遇见朋友，通常都会说声“早安！”而“清晨起来”，是“大声给朋友祝福”，这样的祝福除了吵醒邻舍，没有任何的益处，所以“就算是咒诅他”。因此就算是说祝福的话，也不该用搅扰人的方式。这句箴言提醒我们，朋友之间应该彼此尊重，每个人都有不同的喜好和生活习惯，就算是朋友，也不可以高兴怎么样就怎么样。【大雨之日，连连滴漏，和争吵的妇人一样；想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油。】爱争吵的妇人，絮絮叨叨，使人难以忍受，就如“大雨之日，连连滴漏”。而人若想拦阻“争吵的妇人”，就好像拦阻狂风，用手抓油一样，徒劳无益。在箴言中多次提到“争吵的妇人”，而在家庭中最令人头疼的就是女人争吵，谁也惹不起。在妇女地位低下的古代如此，女权主义高涨的今天更甚。所以【你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。】（西3:18）这并不是歧视妇女，而是要阻止愚妄妇人，爱争吵的妇人，用自己可怕的力量“亲手拆毁”（14:1）家庭、毁灭自己的人生。箴言中把我们人生中所需要的教训给了我们，为此，愿我们都要遵行这些教训，这样我们不但在人面前不会成为被人厌恶的人，而且在神面前也蒙恩宠，得喜悦！阿们！

＜磨朋友脸的益处＞

读经【箴27: 17-27】【铁磨铁，磨出刃来，朋友相感（原文作“磨朋友的脸”），也是如此……。】在箴言第二十七章的这段经文中，所罗门的箴言首先说：【铁磨铁，磨出刃来，朋友相感（原文作“磨朋友的脸”），也是如此。】智者在此用“ 铁磨铁，磨出刃来”，形容朋友之间互相切磋琢磨的果效。“朋友相感”这句话，原文是指“磨朋友的脸”。而“磨朋友的脸”主要的意思，就是当你看见你的朋友有过错的时候，因着他是你的朋友，又加上你真心爱他的缘故，你就非常有智慧地去指出他的过失来。也许在当时的情况下，他会感觉到在你面前失去了面子和自尊，但是在你纯正的动机和你对他耐心的关怀之下，并且在圣灵的谴责与感动之下，他能够看到自己的过失，而愿意悔改，这就是磨朋友脸的益处。所以虽然“磨朋友的脸”是件困难的事，但是神给了我们“爱神、爱人”这一条最大的诫命。为了要顺服 “爱神、爱人”这一条诫命，我们有时不得不去磨我们的朋友的脸。如果我们要在“磨朋友的脸”这一件事上，做到荣神和益人，我们必须在磨我们的朋友的脸之前，存着一颗敬畏神的心。因为我们的朋友都是神按照祂自己的形象所造的，并且主里的肢体都是耶稣基督用祂的宝血所买赎来的。另外在磨我们朋友的脸时，我们自己的脸也必须愿意被别人来磨，如果我们自己不能够、又不愿意接受别人的忠告，我们又如何能要求别人接受我们的忠告呢？而这里说的 “相感”，就是强调彼此之间的相互性。而“磨朋友的脸”的最终的目的，就是要使得他们属灵的生命更加的成熟，而不是要打击他们的信心，使他们灰心丧志。而其中最有效的方法就是用我们自己的生命来磨。并且在这一个过程中，我们自己的生命一定会被磨得好像一把锋利的刃来，能够更加爱神、依靠神，能够更加地爱人、帮助人！【看守无花果树的，必吃树上的果子；敬奉主人的，必得尊荣。】殷勤耕作，谨慎看管无花果树，不容野兽来侵袭破坏，果子成熟的时候，必能享用甘甜的无花果实。同样，对朋友付出真诚的爱，也必能从友谊中得着益处。而事奉神的仆人，更能享受他们主人的快乐（太25:21）。【水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对。】人在水中照脸，照出来是自己的面貌。人心对人心也是一样，你心怎样待人，人也怎样待你，我们若希望别人诚实待我们，我们也要诚实待别人。所以主耶稣说：【你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。】（路6:31）

【阴间和灭亡永不满足，人的眼目也是如此。】智者在此告诫我们，“阴间和灭亡”，与“人的眼目”一样，“永不满足”，一样会带来死亡。因此我们不要小看眼目的诱惑！因为人的眼目永不满足，人的眼目也永远看不够，所以人就想占有更多，也渴望拥有眼睛看见的东西。而人若看见的东西与渴望拥有的，是自己生活中确实需要的，这是人之常情。但如果我们看见和所渴望拥有的事物，不是我们的所需，而且是神明明禁止的，是要满足自己眼目的情欲，就与“阴间和灭亡”一样，会带来死亡。今天撒但就是诱惑人沉迷于阅读各种色情、荒诞的书刊，观看有害无益、甚至诲淫诲盗的电视、电影、图片等。牠还借着人眼目的情欲，激发人看俊男美女、看豪宅、看靓车、看金钱、看美物等等，使人情欲发动，不能自控都想拥有，因而犯罪堕落，这样撒旦的诡计就得逞了。我们每天从新闻中看到或发生在我们周遭的案例，不都足以让我们引以为鉴吗？因此今天我们都当警醒，因为在这个末世，来自撒但的试探实在太多了，如果我们不警醒，不用神的话来抵挡，那么这些的试探就会使我们跌倒败坏，使我们沉浸在这个物欲的世界里，贪爱这个世界。因此我们今天都要以箴言：“阴间和灭亡永不满足，人的眼目也是如此”的话，作我们的鉴戒，不要让自己眼目的情欲来主导我们的生命，我们要看永恒里重要的事物，而不是世上即逝的事物，我们更要像诗人那样向神祈求：【求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活】！

【鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。】用鼎炼银，用炉炼金，除掉杂质，纯净的金银就呈现出来。“人的称赞”也可以“试炼人”。所以人是否在称赞之下依然能站稳，便显明了他是怎样的一个人。也可从一个人面对“称赞”有什么反应，看出他属灵生命的光景。【你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。】捣麦子是为了把麦子和谷壳分开，“用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中”，是比喻严厉惩罚愚妄人。但对于不敬畏神的“愚妄人”，即使是动用最严厉的惩罚，“他的愚妄还是离不了他”。因此，真智慧是远离“愚妄人”，而不是与他们结交，更不要试图靠自己改变他们。【你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群；因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛。羊羔之毛是为你作衣服；山羊是为作田地的价值，并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。】这里的“羊群”、“牛群”都是主人所拥有的产业，你要 “详细知道” 表明你首先要认识、并看重它们每一个。而“详细知道” ，是为了 “留心料理” 它们，即，保护、引导、供应它们，这是委托也是一份责任。“因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？” 因此属地的资财、冠冕都不是我们该追求的。而神照着祂的大能，使我们每天得着神源源不绝奇妙的供应，当我们殷勤作自己手中的工，尽上自己的本份时，我们就可得享神的赐福: “羊羔之毛是为你作衣服；山羊是为作田地的价值；并有母山羊的奶够你吃,也够你的家眷吃，且够养你的婢女。”这是神为我们预备的一切。这段箴言也是提醒传道人，要作忠心的好管家，认识每一只主所交托的羊，知道羊群的景况，留心料理群羊，殷勤务实牧养主的羊。那么试问今日教会的牧者：你知道神交付给你的羊群之景况吗？你留心照料好你的羊群了吗？你知道你所牧养的羊群有什么样的需要吗？但愿每一位神的仆人，在神的家里，都能详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群！也愿每一个信徒都要知道：资财不能永有，冠冕不能存到万代，而神所赐的财富可以按照神所定的周期生生不息、代代相传，足以养活全家，好让我们专心行走天路！阿们！