【箴30: 1-33】【雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。这人对以铁和乌甲说……。】箴言第三十章是“雅基的儿子亚古珥独到的言语，就是真言”，“亚古珥”可能是所罗门身边的一位智慧人。在这章真言中，亚古珥【对以铁和乌甲说：‘我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。我没有学好智慧，也不认识至圣者。谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？】这里“以铁”和“乌甲”可能是亚古珥的朋友或是他的学生。亚古珥称自己“比众人更蠢笨，也没有人的聪明…。”这不是虚伪客套，乃是谦卑，因为他看见神的无限，发现自己的渺小，看见神的荣耀，深觉自己的卑微。他就用一连串的问题来述说创造主的奇妙和伟大。“谁升天又降下来？”意思是地上没有人可以接触到智慧，惟有神才能把智慧向人启示出来。“谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？”意思是那位掌管大自然才有真智慧。“祂名叫什么”，答案是“耶和华”。“祂儿子名叫什么”，答案是“以色列”（出4:22）。可见他是真正认识神的人。所以他又说：【神的言语句句都是炼净的，投靠他的，他便作他们的盾牌。他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。】“神的言语句句都是炼净的”，没有任何杂质，人就要全然顺服神的话，而“投靠祂的，祂便作他们的盾牌”。人若对神“炼净的”话语，傲慢地“加添”什么，不管这些掺杂听起来多么安慰、励志、动听，结果都是歪曲，神必然会“责备你，你就显为说谎言的”。因此人对神的话当有敬畏的心，不可随己意强解或加添。接着亚古珥向神求两件事：【在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说：‘耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。’】“求祢使虚假和谎言远离我”，这是祈求真理的保护，让自己能远离“虚假和谎言”。“使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食”，这是祈求适度的供应，让自己能克服惧怕和担忧，又能时时仰望神。“恐怕我饱足不认祢”，因“饱足”会导致放纵情欲享乐，靠财不靠神。贫穷，会导致偷窃，犯罪亵渎神的名。他认为这两件事非常重要，因此求神：“在我未死之先，不要不赐给我”。【你不要向主人谗谤仆人，恐怕他咒诅你，你便算为有罪。】仆人的社会地位是最低的，但他若求神伸冤，神一样垂听。因此，“你不要向主人谗谤仆人”。连最无权无势的仆人都不可向他的主人谗谤他，何况是其他人呢？“谗谤”就是造谣说闲话，以言语毁谤人。【有一宗人（“宗”原文作“代”。下同），咒诅父亲，不给母亲祝福。有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人。】“有一宗人”，就是“有一代人”，这里指出要提防一个败坏的世代，这个世代正是末世的写照。这个世代的第一个特征，是大逆不孝子：“咒诅父亲，不给母亲祝福”。但摩西律法明文规定：【咒骂父母的，必要把他治死。】（出21:17）。这个世代的第二个特征，是“自以为清洁，却没有洗去自己的污秽”。这种人自视清高，自以为洁净，实际上是全身污秽，充满不洁。这个世代的第三个特征，是“眼目何其高傲，眼皮也是高举”。这种人眼目高傲，目空一切。这个世代的第四个特征，是“牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人”。【因为那时，人要专顾自己，贪爱钱财。】（提后3:2）【不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为。】（提后3:3-4）亚古珥又说：【蚂蟥有两个女儿，常说：‘给呀，给呀！’有三样不知足的，连不说够的共有四样：就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火。】“蚂蟥”，是吸人畜之血的水蛭，比喻人的过度欲望。“两个女儿”可能指蚂蟥头尾两端的两个吸盘。“给呀，给呀”，表示贪得无厌。连说不够的共有四样，“阴间”是人死后灵魂所去的地方。阴间的门永远敞开，不知何时满足。“石胎”，指不能怀孕的女人，渴望生育，但却得不到满足。“浸水不足的地”渴望水，但却得不着满足。“火”的特点是吞噬一切可燃之物，不知何时满足。这些事物的特点正是败坏世代的特征。

【戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。】“为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃”，指死得悲惨、没被埋葬，结果被飞鸟从大地彻底清除。神的诫命是：【当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。】（出20:12）违背这条诫命的儿女，必然会受到从神而来的惩罚。【我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样：就是鹰在空中飞的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道，男与女交合的道。淫妇的道，也是这样，她吃了把嘴一擦，就说：‘我没有行恶。’】这里讲到四种神创造的可畏之道，令人难以测透。“鹰在空中飞的道”，既鹰在空中飞行后，毫不留下痕迹。“蛇在磐石上爬的道”，是指蛇在磐石上爬行，蜿蜒反覆，却毫无踪迹可寻。“船在海中行的道”，船只在海上航行，行过之后，毫无踪迹可寻。“男与女交合的道”，这是指两性之间互相吸引，在性的交合中获得满足。“淫妇的道，也是这样”，意思是淫妇的罪行也是这样，淫妇所做的事也是不留痕迹，她在行淫之后把嘴一擦，说：“我没有行恶”。从这里可以看出淫荡的妇女是厚颜无耻。【使地震动的有三样，连地担不起的共有四样：就是仆人作王，愚顽人吃饱，丑恶的女子出嫁，婢女接续主母。】亚古珥在此列出败坏世代的四种现象，这四种现象将使大地从“震动”一直到“担不起”，会使社会秩序分崩离析。“仆人作王”，指臣仆篡夺了王位，这正是北国以色列不断发生的事情。倚靠暴力上台的君王，总是惧怕别人以暴力推翻自己，所以不是实行高压政策镇压百姓、就是倚靠某个特权阶级来维持统治，结果都是百姓遭殃，这是今天专制社会的常态。“愚顽人吃饱”，指愚顽人占据了高位，掌握了大权，结果整个社会都要承担愚昧的后果，这是今天民主社会的常态。“丑恶的女子出嫁”，是指令人憎恶的女子出嫁。这样的女子如果成了一个家庭的女主人，这个家庭就岌岌可危，因为【智慧妇人建立家室；愚妄妇人亲手拆毁。】（14:1）这是今天女权主义社会的常态。“婢女接续主母”，指“婢女”运用心机窃取了男主人的欢心，男主人就将自己的妻子赶走，毁灭了一个家庭。这是今天男权主义社会的常态。【地上有四样小物，却甚聪明：蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食；沙番是软弱之类，却在磐石中造房；蝗虫没有君王，却分队而出；守宫用爪抓墙，却住在王宫。】这里列出四种生物，它们的共同点是“小”，但“却甚聪明”，都能按照神所赐的智慧，在自然界中生存。“蚂蚁是无力之类”，但却知道用积少成多、提前准备“在夏天预备粮食”。“沙番是软弱之类”，无法抵挡捕猎者，但“却在磐石中造房”，使自己有安全的藏身之处。“蝗虫没有君王”，但却能顺着神所赐本能“分队而出”，规模之大超乎想象。“守宫用爪抓墙”，指壁虎利用脚趾上的吸盘游走于墙上，但却有智慧“住在王宫”。这些小的动物，实在可以作人的教师，让我们在身处艰难困苦的环境中，也应毫不自馁，殷勤工作，亲近神以神为避难所。【步行威武的有三样，连行走威武的共有四样：就是狮子乃百兽中最为猛烈，无所躲避的；猎狗、公山羊，和无人能敌的君王。】这里列出四种生物，它们的共同点是脚步威武。“狮子”有无畏的气概。“猎狗”，也许是指威武的雄鸡，“无人能敌”。“公山羊”，指在羊群前面领路的公山羊，以领导者自居。“和无人能敌的君王”，是指骁勇善战，所向无敌的君王，又有护身的卫队，比起前面所说的三种威武的动物，实在威严多了。而这四样，均展现出其勇敢、忠心、明知有远见，为他们的团队奋斗不已。【你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口。摇牛奶必成奶油，扭鼻子必出血；照样，激动怒气必起争端。】这是“雅基的儿子亚古珥的言语”的结论。“用手捂口”，指立刻停止愚昧的行为和所怀的“恶念”。人若受到“恶念”的试探，并不是罪。但顺从“恶念”，“行事愚顽，自高自傲”，就成了罪。“摇牛奶”，是把酪浆放在羊皮袋里，摇晃一个小时，可以使奶油从酪浆中分离出来。“摇牛奶必成奶油；扭鼻子必出血”，是比喻凡事都有后果，所以“照样，激动怒气必起争端”。为此，愿我们今天都不要被血气冲动胜过，在发生争端之前，要保守自己的口！阿们！

＜亚古珥的真言＞

读经【箴30: 1-16】【雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。这人对以铁和乌甲说……。】箴言第三十章是亚古珥的真言，在这段经文中，亚古珥【对以铁和乌甲说：我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。我没有学好智慧，也不认识至圣者。谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？】这里是亚古珥对“以铁和乌甲”所说的真言。亚古珥首先承认自己并不是个智慧人，惟有神才拥有智慧，而他是一个爱智慧的人。人最大的智慧，就是承认自己的无知，这是他们变聪明的开始。因此对于人来说，向无限的智慧敞开心门，比拥有有限的智慧更为可贵。凭信心接受已经启示的智慧，比靠自己消耗一生去重新探究智慧更为聪明。因亚古珥的真言都是从神的启示得来的，他就从神的伟大创造中，意识自己的无知和渺小，于是他用一连串的问题来述说创造主的奇妙和神的威严、智慧和祂高深莫测的伟大：“谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？…。”从亚古珥的问题中可见，他是真正认识神的人。所以他又说：【神的言语句句都是炼净的，投靠祂的，祂便作他们的盾牌。祂的言语，你不可加添，恐怕祂责备你，你就显为说谎言的。】这里清楚的告诉我们，神的话是何等纯洁，“神的言语句句都是炼净的”。因为“神的言语句句都是炼净的”，所以祂所说的话一句都不会落空，“投靠祂的，祂便作他们的盾牌”。神要像盾牌那样保护投靠祂的人，这样便十分安全了。因为神的言语句句都是炼净的，所以亚古珥警告我们说：“他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的”。因为神的话是炼净的，也是完全的，我们不能从其中减去什么，也不能在上面加上什么。如果我们这样作，我们便是说谎的，就要受神的责备。而神的言语就是在祂赐给我们的宝贵的《圣经》里，凡神要我们知道的真理，以及祂的作为、祂的大爱、祂的法则、祂的美德、祂所赐给我们的恩典，祂要我们应该有的生活，都一一的指示给我们。因此凡事奉神的人，都要用心查考圣经，为神传述他的真理，传扬他的福音，教导属神的人明白神要他们明白的事。接着亚古珥向神发出智慧的祈求：【我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说：‘耶和华是谁呢？’又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。】亚古珥先求神：“在我未死之先，…求你使虚假和谎言远离我”。“虚假”就是不真。“谎言”就是口中所出的言语不实。而人为了掩盖，为了欺诈，也为了怕受伤害，便虚假和说谎。但无论是出于什么动机，虚假就是罪恶，谎言是表现在言语上的罪恶。因为智者知道神不喜欢人虚谎，他更明白人极容易落在虚谎的试探中无法摆脱。因此他求神：“使虚假和谎言远离我”。这个智慧的祈求给我们极大的提醒，因为今天有许多人认为虚假和谎言不是罪，所以就随波逐流。但我们要知道虚谎与欺诈同类，因此我们也要像亚古珥那样向神祈求，使虚假和谎言远离我们，让我们不管在任何的景况下都要诚实待人。接下来亚古珥又求：“在我未死之先，…使我也不贫穷也不富足。”为什么不要贫穷呢？因为“贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名”。可见他知道自己的软弱贫穷会偷窃，所以他不要贫穷。那为什么不要富足呢？因为“我饱足不认你，说：‘耶和华是谁呢？’”因富足的人认为可以靠自己做很多事，为什么还需要神？这富足不一定是拥有千万亿万，对某些人可能“饱足”就心高气傲，远离神。因此亚古珥极的祈求是看重神的荣耀，因为或富足或贫穷，均可能使神的荣耀受亏损。所以他求神“赐给我需用的饮食”，意思是刚好够用就好，这样即使自己能克服惧怕和担忧，又能时时仰望神，这是一个看重神的荣耀的祈求，神必垂听！我们在尚未离世之前，也都要像亚古珥那样有两个智慧的祈求，做一个真正敬畏神，看重神的荣耀的人！

【你不要向主人谗谤仆人，恐怕他咒诅你，你便算为有罪。】亚古珥在此劝告人要善待仆人，千万不要在他的主人面前“谗谤”他。“谗谤”就是造谣说闲话，以言语毁谤人。在主人面前谗谤仆人，使他蒙受不白之冤，也破坏主仆之间的和睦。这种行为必定招来报复。因为主人一旦生气将仆人开除使他失业，生活顿时没有着落，他在穷苦潦倒的时候，会怨恨诅咒那些诬告陷害他的人。因此“你不要向主人谗谤仆人”。亚古珥又指出一个败坏的世代：【有一宗人（“宗”原文作“代”。下同），咒诅父亲，不给母亲祝福。有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人。】这里的“有一宗人”，就是“有一代人”，这里所指出的一个败坏的世代，正是末世的写照。这个世代的第一个特征，是大逆不孝之子：“咒诅父亲，不给母亲祝福”。摩西律法明文规定：【打父母的，必要把他治死】，【咒骂父母的，必要把他治死。】（出21:15、17）这个世代的第二个特征，是“自以为清洁，却没有洗去自己的污秽”。这种人自视清高，自以为洁净，实际上是全身污秽，充满不洁。这个世代的第三个特征，是“眼目何其高傲，眼皮也是高举”。这种人眼目高傲，目空一切。这个世代的第四个特征，是“牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人”。之后亚古珥真言讲到人的贪心和不知足：【蚂蟥有两个女儿，常说：‘给呀，给呀！’有三样不知足的，连不说够的共有四样：就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火。】从亚古珥的真言中，使我们认识人的贪心和不知足，他形象的形容人的贪心和不知足：“蚂蟥有两个女儿，常说：'给呀，给呀！'”这“蚂蟥”是一种寄生虫，又称水蛭，是一种吸血虫，它一旦吸附在人或动物的身上，就不会掉下来，一直到吸饱为止。因蚂蝗前后有两个吸盘用来吸血，所以这里说“蚂蟥有两个女儿”。而玛蟥贪得无厌地吸血的这种行径正反映人性中的贪欲。真言又说：【有三样不知足的，连不说：'够的'共有四样：就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火。】这“阴间”就是死人所在地方，也是一个灭亡的地方。它长年累月的在收容死去的人，里面已经装了许许多多死去的人，并且无论再有多少人死去，它都可以吞灭，因它就像黑洞一样的无底坑，要容纳作恶与不信的人，再多也不会满足，这就是贪婪人的光景， 永不满足。 “石胎”是指女人不生育。女人因不生育，她想要孩子欲望，无法填满。“浸水不足的地”，是指干旱之地灌水虽然比别的土地多，可是水分很快被吸收，还是不足。而“火”，一旦燃烧起来就能毫无留情的吞灭一切事物，进而越烧越旺，非烧尽一切终无止息。亚古珥用这样的比方就是要提醒我们，贪心和不知足是人性中的祸端！为此，愿我们今天不但要让耶稣基督成为我们生命的满足，我们还要学会靠主胜过贪心的罪，并要知道我们没有带什么到世界来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足！阿们！

＜对不孝敬父母的刑罚＞

读经【箴30: 17-33】【戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃……。】在箴言第三十章的这段经文中，亚古珥的真言首先讲到：【戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。】“眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃”，这种刑罚要临到不孝敬父母的人，可以说是非常严厉的。而这里所说不孝父母的人，就是“戏笑父亲，藐视而不听从母亲的”。在许多人看来，戏笑父亲，藐视母亲，算不上什么大罪，以至于要受这样重的刑罚？是的，应该受这样的刑罚，因为神的诫命是：【当孝敬父母。】（出20:12）这“孝敬”，是“恭敬”和“尊敬”的意思。所以作儿女的应当尊敬生养你的父母，因为除了神以外，在世界上与我们最有关系，待我们最有恩情的，便是我们的父母了。而戏笑父亲，藐视母亲就是不尊敬他们。就如父母说话时，作儿女的眼目向上看，一脸不屑的样子，这就是藐视父母。而许多人以为作子女的能照顾父母，供养父母，使父母饱食暖衣，就是尽了孝道。但神的话告诉我们，这样作并不够。他吩咐我们要尊重我们的父母，恭敬我们的父母。如果我们不尊重父母，不恭敬父母，我们便是违背神的话，这样的人就要受神的责罚，这是极合理的事。可是有许多作子女的虽然供养父母，却不尊敬他们，不把父母看在眼中，任意藐视父母，讥诮父母年老无知，甚至稍不顺心，便向父母生气，吵闹，叱喝父母，辱骂父母。你若对他们谈到孝道，他们还以为自己是很孝敬父母的人，他们全然不晓得他们那样轻藐父母已是完全背了孝道，得罪了神。如果神严厉的执行他的刑罚，一点不加宽容忍耐，世上有几个人的眼睛不被谷中的乌鸦啄出来，被鹰雏所吃呢？因此我们都要明白戏笑父亲，藐视母亲，是一种很大的罪，也是神所憎恶的事。我们就要为以前的不孝敬父母而痛心悔改，从今以后，要靠着神的恩惠，竭力遵守神吩咐我们的这条诫命：“当孝敬父母”。并要知道【孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。】（弗6:2-3）接着亚古珥说：【我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样：就是鹰在空中飞的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道，男与女交合的道。淫妇的道，也是这样，她吃了把嘴一擦，就说：‘我没有行恶。‘】这里讲到四种神创造的可畏之道和淫妇的可怕之道，两者同样让人“测不透”。“道”的意思是道路、行为、做事的方式。“鹰在空中飞的道”，既鹰在空中飞行后，毫不留下痕迹。“蛇在磐石上爬的道”，是指蛇在磐石上爬行，蜿蜒反覆，却毫无踪迹可寻。“船在海中行的道”，船只在海上航行，行过之后，毫无踪迹可寻。“男与女交合的道”，这是指男与女在性的交合中获得满足。这四种神创造的可畏之道，令人难以测透。“淫妇的道，也是这样”，意思是淫妇的罪行也是这样，淫妇所做的事也是不留痕迹，她在行淫之后把嘴一擦，说：“我没有行恶”。从这里可以看出淫荡的妇女是多么的厚颜无耻。但是【不可奸淫】，是神所颁布的第七诫，（出20:14）。淫乱是神最憎恶的罪，因此基督徒要远避淫行，因为【人所犯的，无论是什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。】（林前6:18），我们就要【用圣洁、尊贵守着自己的身体。不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。】（帖前4:3-4）

亚古珥又讲到：【使地震动的有三样，连地担不起的共有四样：就是仆人作王，愚顽人吃饱，丑恶的女子出嫁，婢女接续主母。】这里列出败坏世代的四种现象，这四种现象将使大地从“震动”一直到“担不起”，会使社会秩序分崩离析。“仆人作王”，指臣仆篡夺了王位。仆人本来应该听从主人的呼唤作事，如今竟然开始称王执政，那真是天下的奇事。古时候，仆人接受教育的机会很少，若无知识，无智慧，焉能作王掌权。因此这种人一旦握有权柄，很容易得意忘形，甚至成为高傲残酷的暴君，任意妄为、颠倒是非、无法无天，使人民忍无可忍，得不到安息。正如诗人大卫说：【下流人在世人中升高，就有恶人到处游行。】（诗12:8）“愚顽人吃饱”，指愚顽人占据了高位，掌握了大权，结果整个社会都要承担愚昧的后果。“丑恶的女子出嫁”，意思是令人憎恶的女子出嫁，这样的女子如果成了一个家庭的女主人，这个家庭就岌岌可危。“婢女接续主母”，指“婢女”运用心机窃取了男主人的欢心，赶走了女主人，毁灭了一个家庭。亚古珥还讲到：【地上有四样小物，却甚聪明：蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食；沙番是软弱之类，却在磐石中造房；蝗虫没有君王，却分队而出；守宫用爪抓墙，却住在王宫。】这里列出四种生物，它们的共同点是“小”，但“却甚聪明”，都能按照神所赐的智慧在自然中安然生存，并且孳生不息。“蚂蚁是无力之类”，却懂得为将来作准备。在阳光灿烂，日长夜短的炎夏，蚂蚁并非无所事事，而是“在夏天预备粮食”，当严冬霜雪来临时，便有足够的食物得饱足。蚂蚁虽然微小，却井然有序勤奋工作，寻找食物，懂得预备过冬的粮食。因此箴言6:6-8说:【懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。“沙番是软弱之类”，无法抵挡捕猎者，但“却在磐石中造房”，以岩石洞穴作为保护自己的避难所。人也应当从沙番学到智慧，知道自己的“软弱”，以神为自己的磐石。“蝗虫没有君王”，但却能顺着神所赐本能的管理，“分队而出”，规模之大超乎想象。人也应当从蝗虫学到智慧，以神为“君王”、弟兄和睦同居，而不是互相争斗。“守宫用爪抓墙”，指壁虎利用脚趾上的吸盘游走于墙上，但却有智慧“住在王宫”，在结构错综复杂的王宫里进出自如。因此人虽然弱小，但是当我们顺从神所赐的智慧，同样也可以应对各种环境。亚古珥又说：【步行威武的有三样，连行走威武的共有四样：就是狮子乃百兽中最为猛烈，无所躲避的；猎狗、公山羊，和无人能敌的君王。】这里列出四种生物，它们的共同点是脚步威武。按着神的形象被造的人，若是敬畏神、活出真智慧，也能走出得胜的威武样式。“狮子”，是强调其无畏的气概。“猎狗”，也许是指威武的雄鸡，“无人能敌”。“公山羊”，指在羊群前面领路的公山羊，以领导者自居。“和无人能敌的君王”，是指骁勇善战，所向无敌的君王，又有护身的卫队，比起前面所说的三种威武的动物，实在威严多了。而这四样，均展现出其勇敢、忠心、睿智，为他们的团队奋斗不已。最后亚古珥的真言说：【你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口。摇牛奶必成奶油，扭鼻子必出血；照样，激动怒气必起争端。】这是“雅基的儿子亚古珥的言语”的结论。他劝告人：“你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口”。“用手捂口”，指立刻停止愚昧的行为和所怀的“恶念”。否则就如摇牛奶必摇成奶油，用力扭鼻子必流出鲜血，这是必然的结果，“照样，激动怒气必起争端”。为此，愿我们今天都不要轻易“激动怒气”，不要被任何怒气控制，不要靠血气行事，而是要靠圣灵行事！阿们！