【箴31: 1-31】【利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言……。】箴言第三十一章，是箴言的最后一章，是【利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。】在以色列历史上并没有叫“利慕伊勒”的王，可能是所罗门王的母亲拔示巴对他的昵称。在这章真言中利慕伊勒王的母亲首先说：【我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊，我当怎样教训你呢？不要将你的精力给妇女；也不要有败坏君王的行为。】从利慕伊勒王的母亲对儿子说的话中可以看出，她实在是“良母”，恳切的盼望儿子听从她的教训，因为这儿子是许愿得来的，是她腹中生的儿子，经过十月怀胎之苦，经历无数艰辛，劳苦养育长大。如今登基作王，身为母亲就有责任教导，作儿子的也有责任和义务听从。她告诫作君王的儿子：“不要将你的精力给妇女；也不要有败坏君王的行为”。君王的精力应当给予国家和人民，而不是消耗在放纵情欲之中。沉迷女色、虚耗精力，是败坏君王的行为。所罗门一生最大的失败，就是【在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子。】（王上11:1）【所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧】（王上4:30），他写了本书大部分的箴言，但却因为不听神的警告、恋爱外邦女子（王上11:2-3），在【所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。】（王上11:4）结果空有智慧而行不出来，最终落在神的管教之下（王上11:9-13）。因此箴言用利慕伊勒王母亲的真言作结尾，实在是非常合宜。【利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说，浓酒在那里也不相宜。恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。你当为哑巴（或作“不能自辩的”）开口，为一切孤独的伸冤。你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。】最容易败坏君王的第二个因素是喝酒。君王要坐在审判台上判断国事，按公义诚实施行审判，所以“君王喝酒不相宜；王子说，浓酒在那里也不相宜”。“君王喝酒不相宜”，因为“恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非”。一切容易使君王忘记神的律法、颠倒是非的因素，都要远离，因为最终都是祸害。而“浓酒”唯一可用之处就是：“给将亡的人喝”，就是在囚犯处死之前给予浓酒喝，使之减轻其痛苦，以示法外施恩。“把清酒给苦心的人喝，让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚”。“苦心的人”指那些贫穷、心里愁苦的人，这些人被忧虑的重担压住，给他清酒喝，可以暂时解愁忘记他的痛苦。君王“当为哑巴（或作“不能自辩的”）开口，为一切孤独的伸冤”。“哑吧”是指不能自辩的人，这些人囊空如洗，他们遭受冤屈，因不明律法而无从申诉。“孤独的”指那些矜寡孤独、无依无靠的人。这些人在社会上被人看不起，孤苦无助。君王“当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈”。这是王的母亲鼓励当国王的儿子，应当秉公断案，要特别爱护照顾这些在社会上没有地位的可怜人，为被欺凌的人辨屈。而【君王凭诚实判断穷人；他的国位必永远坚立。】（29:14）

接着是利慕伊勒王的母亲，教导儿子如何选择妻子，她说：【才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益，她一生使丈夫有益无损。】这位“才德的妇人”，不但是贤慧的妻子、丈夫的良助，也是一位精明能干的妇人。她勤劳不懈，将家中的一切处理得井然有序，家人一切所需从来不会缺少，所以“丈夫心里倚靠她”，即绝对信任她。她“一生使丈夫有益无损”，实在是一位贤内助。这样一位“才德的妇人，谁能得着呢？”真是踏破铁鞋无觅处，所以说“她的价值远胜过珍珠”。【她寻找羊绒和麻，甘心用手作工。她好像商船从远方运粮来，未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当作的工分派婢女。她想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园。她以能力束腰，使膀臂有力。她觉得所经营的有利；她的灯终夜不灭。】这里讲到这位才德的妇人运用智慧，使家中富足。她“用手做工”，从事纺织业。她善于经商，懂得通过“贸易 ”换取粮食。她在“夜”里起来分配食物和工作。她用“手”所得之利栽种葡萄园。 她“以能力束腰”，就是用腰带束起修长飘动的外衣，意味着就要开始作繁重的劳动。“使膀臂有力”，即殷勤工作。她从“贸易”中得利，她的灯终“夜”不灭，享有长久的财富。【她手拿捻线竿，手把纺线车。她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。她为自己制作绣花毯子，她的衣服是细麻和紫色布作的。她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。她作细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。能力和威仪是她的衣服。她想到日后的景况就喜笑。她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。她观察家务，并不吃闲饭。】这里讲到才德的妇人运用财富，成为家庭和社会的祝福。她用手做工，周济穷困人，她不因下雪为家人担心，她使全家都穿着朱红衣服，她为自己做毯子和高档衣服，她丈夫在城门口得着敬重，她做高档衣服和腰带卖给商家。她以能力和威仪为衣服。她为日后的景况喜笑。她开口发智慧，管理家务。【她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她，说：‘才德的女子很多，惟独你超过一切！’艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。愿她享受操作所得的；愿她的工作，在城门口荣耀她。】才德的妇人得着家人的称赞。因为她“未到黎明她就起来”工作，所以“她的儿女起来称她有福”。“才德的女子很多，惟独你超过一切”，表明这位妻子是丈夫心中的最爱。一个女子是否真的有“才德”，儿女和丈夫的见证是最好的证据。“艳丽是虚假的，美容是虚浮的”，这是对世人观点的彻底否定。今天的时尚，都是诱导女性把年轻美貌当作资本。但“艳丽”和“美容”消逝的速度比人想象的更快，因此“美容是虚浮的”，因为外表的美丽只能暂时取悦人的眼目。“惟敬畏耶和华的妇女必得称赞”，因才德的妇人“敬畏耶和华”，她就不惧怕环境，也不必忧虑未来。“享受操作所得的”，有是圆满地活过了一生。才德的妇人最终成了众人称赞的中心：“愿她享受操作所得的；愿她的工作，在城门口荣耀她”。《箴言》就以称赞“才德的妇人”作为结束。读完《箴言》让我们明白敬畏神是人生最蒙福的事！而神赐下《箴言》，不但要我们越来越有智慧，也让我们越来越认识自己需要智慧，因此越来越不敢自夸属灵，越来越敬畏神、信靠神。《箴言》里面的真理真是全备周到，它把我们人生中所需要的教训都给了我们。如果我们能遵行这些教训，我们在神面前必蒙恩宠，得喜悦。为此，愿我们都要好好去的研读《箴言》，要明白箴言，并且要活出箴言的教导，这样我们的生活处处充满智慧！阿们！

＜利慕伊勒王母的真言＞

读经【箴31: 1-9】【利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言……。】箴言第三十一章的这段经文，是利慕伊勒王母亲教训他儿子的真言，也是这位王母说出一段智慧的话。“利慕伊勒”这个名字的意思是“属于神”，可见其父母是敬畏神的人。利慕伊勒王母亲教训他的儿子说：【我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊，我当怎样教训你呢？不要将你的精力给妇女，也不要有败坏君王的行为。】这里王的母亲对儿子的忠告真是动之以情，晓之以理。此处她三次提到“我儿”，表示母亲对儿子有深切的期望，也将母亲对她儿子的疼爱表现的淋漓尽致。“我腹中生的儿啊”，是指母亲怀胎时与孩子脐带相连，母亲受怀胎之苦，生养的辛苦，却更维系母子之间爱的关系。“我许愿得的儿啊”，更是表明这个儿子是母亲向神求来的，也是她曾许愿要献给神的，因此她就要照神的话教训儿子：“不要将你的精力给妇女，也不要有败坏君王的行为”。可见这位母亲深知，身为君王因他的权力、名望和财富，最容易败坏君王的第一个因素是女色，所遇见最大的试探便是被女色所引诱，以致将精力荒废在淫乱上，到了沉迷不能自拔时，便会逐渐走上一条摧毁国家和君王生命的道路，这就是“败坏君王的行为”。当我们看到所罗门所犯的罪，就不会觉得这位母亲的担心多余。如果所罗门不恋爱外邦女子（王上11:2-3）犯罪得罪神，最终会落在神的管教之下吗？因此利慕伊勒王母给他的第一个教训，不是刚强壮胆扩充疆土，而是叫他不要“将你的精力给妇女”。但利慕伊勒王的母亲不是要他禁欲，而是不要贪恋女色，母亲这样教导就非常合宜的。可是今天有许多母亲不曾这样教导她们的孩子，有人说，我们的孩子又不是君王或者王子，用不着提醒他拒绝女色。这个时代，能娶上媳妇就不错了，还要禁止他，那不是多余吗？今天我们虽然是普通人，但不可否认，很多人在情欲方面相当的混乱，对女人来者不拒，他父母不以为耻还反以为荣。他儿子婚前同居认为是能耐，婚内出轨认为是魅力，离婚再结认为有本事，从不劝阻孩子不要沉迷女色。世人如此，甚至基督徒也不例外，最后就有许多亏损等着她的儿子。由此可见，利慕伊勒王母的教训是多么的难得，她的教导是多么难能可贵。因此箴言用利慕伊勒王母的真言作为本书的结尾，实在是非常合宜。母亲又劝诫儿子要逃避酒的捆绑：【利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说，浓酒在那里也不相宜。恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。】可见这位母亲知道，容易败坏君王的第二个因素是喝酒。因此母亲告诫儿子，你身为君王，君王喝酒是不相宜的。这位母亲不仅提醒儿子不要沉迷女色，还提醒他不能饮酒误事。于是母子俩人就饮酒的问题发出讨论，母亲说，“君王喝酒不相宜”，儿子说，“浓酒在那里也不相宜。恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非”。君王需处理国家大事，醉酒会祸国殃民。看来不仅这位母亲有智慧善于教导，儿子虽为君王，却也虚心受教，母子俩就饮酒问题达成共识，一致认为不当饮酒，因为“恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非”。因此一切容易使君王忘记神的律法、颠倒是非的因素，都要远离，否则最终都是祸害。然而母亲对儿子说：【可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。】因将亡的人”是等死的人，在他处死之前给予浓酒喝，使之减轻其痛苦，以示法外施恩。“苦心的人”指那些贫穷、心里愁苦的人，这些人被忧虑的重担压住，给他清酒喝，可以暂时解愁忘记他的痛苦。最后母亲告诉儿子当做的事：【你当为哑巴开口，为一切孤独的伸冤。你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。】这位母亲教导他身为君王的儿子，要为哑巴开口，就是替那些不能自辩的人说话，为一切无依无靠的人伸张正义。判断的时候，要按照公义裁决，不可让穷苦人受到冤屈。这位君王的母能够体会百姓的苦情，能够想到困苦人的需要，尊尊教导她的儿子要秉行公义治理国家，这样的母亲真是很难得的。不仅是身为儿子的君王之幸，也是天下百姓之幸。为此，愿每一个作母亲的，都要像利慕伊勒的母亲那样，告诫儿女该注意的，这是身为父母的责任，更要在儿女面前有敬虔的榜样！阿们！

＜才德的妇人＞

读经【箴31: 10-31】【才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益……。】在箴言第三十一章的这段经文中，这位教训儿子的母亲首先说：【才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益，她一生使丈夫有益无损。】“才德的妇人谁能得着呢？”这并非表示这样的女子不存在，而是说：“她的价值远胜过珍珠”，就是要作丈夫的为有这样的妻子而对神感恩，对妻子格外爱惜，为了她要不惜一切代价。同时也是激发男人不要追求那些庸脂俗粉的女人，而是渴望寻找这样一位出色的妻子。而“才德的妇人”，这“才德”的内涵是如此丰富，以致需要用这么长的一段经文详加描述。“她丈夫心里倚靠她”，这是圣经对一个人的最高评价。《箴言》谴责倚靠神以外的人、事、物，但“才德的妇人”却是唯一的例外。一位敬畏神的出色妻子，专心作丈夫一生稳固可靠的帮手，所以她在丈夫心中的信赖程度仅次于神。许多婚姻的悲剧，是妻子倚赖丈夫，却总是得不到所要的满足。但在神的设计里，妻子才是丈夫“倚靠”的对象，她的智慧不是被动地拴住丈夫、防备第三者，而是主动地成为丈夫的支柱和依靠。这位“敬畏耶和华”的“才德的妇人”，是“智慧妇人建立家室”（14:1）的榜样，成就了神起初“为他造一个配偶帮助他”（创2:18）的心意。她丈夫与她真正“二人成为一体”，“心里倚靠她”，相信她所做的一切都是有智慧的，因此“必不缺少利益”。她并不是家中的保姆，也不是社交的花瓶，更不是生儿育女的工具，而是丈夫一生的属灵同伴。她对丈夫的帮助绝不是空谈智慧，而是具体地在生活中实践出智慧，“一生使丈夫有益无损”。而这位“才德的妇人”所得到的回报，乃是永久的幸福和爱情。【她寻找羊绒和麻，甘心用手作工。她好像商船从远方运粮来，未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当作的工分派婢女。她想得田地就买来，用手所得之利栽种葡萄园。她以能力束腰，使膀臂有力。她觉得所经营的有利，她的灯终夜不灭。】“她寻找羊绒和麻，甘心用手做工”，表明她有纺织和编织技术，这样的妇女在古代备受敬重，是梦寐以求的好妻子。在任何时代，妻子都需要有一技之长，因无所事事的女人会无事生非。“好像商船从远方运粮来”，是比喻她从事贸易，用纺织品为全家换取粮食。“未到黎明她就起来，把食物分给家中的人”，表明她有能力养活全家。“她想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园”，她不但纺织事业有成，而且很有计划和执行力，用纺织的收益购买田地、栽种葡萄园。“她以能力束腰，使膀臂有力”，她亲自参与葡萄园的劳动，并不是只会指使人的贵妇人。“她觉得所经营的有利”，因此可以享有长久的财富。“她的灯终夜不灭”，比喻家庭因着她的努力过上富裕的生活。

【她手拿捻线竿，手把纺线车。她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。

她为自己制作绣花毯子，她的衣服是细麻和紫色布作的。她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。她作细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。能力和威仪是她的衣服。她想到日后的景况就喜笑。她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。她观察家务，并不吃闲饭。】“她手拿捻线竿，手把纺线车”，这是一种高超的纺织技巧。“她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人”，是描述她乐于帮助穷人。“她不因下雪为家里的人担心”，因为她给家人已经安排妥当，活在神的祝福里。因此“她想到日后的景况就喜笑”，不为将来忧虑。她在下雪天能让“全家都穿着朱红衣服”，所以“能力和威仪是她的衣服”。“朱红衣服”指昂贵的羊毛衣服，因为亚麻布不容易染色，通常是白色的。“她为自己制作绣花毯子；她的衣服是细麻和紫色布做的”，表明她在妥善地照顾了穷人和家人之后，自己也能活在恩典和荣耀里。“她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家”，表明她的高超技术也给别人带来了华美和荣耀。“她丈夫在城门口与本地的长老同坐”，指妻子持家有道，使丈夫没有后顾之忧。“为众人所认识”，意思是“被众人所尊敬”。妻子有才德，丈夫才有资格成为城里的长老，因此【才德的妇人是丈夫的冠冕。】（12:4）而一个男人一生中最重要的成就，就是娶到一位“才德的妇人”，有了她，就能有一切成就，没有她，所有的成就只是意外的。【她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则。】这位才德的妇人的“口”，是用“智慧”来帮助丈夫，而不是用来抱怨和争吵。她的“口”是用“仁慈”来教导儿女，而不是训斥、唠叨。她的“口”是用来殷勤地管理家务，而不是用来传舌”。善用“口”的女人必能得着回报：【人因口所结的果子，必饱得美福。】（12:14）“她观察家务，并不吃闲饭”，是指她确保家中各项事都有次序地进行。【她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她，说：‘才德的女子很多，惟独你超过一切。艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口荣耀她。’】才德妇人的工作得到了儿女的称赞：“她的儿女起来称她有福”。“才德的女子很多，惟独你超过一切”，表明这位妻子是丈夫心中的最爱。一个女子是否真的“才德”，儿女和丈夫的见证是最好的证据。“艳丽是虚假的，美容是虚浮的”，因为“艳丽”和“美容”消逝的速度比人想象的更快，因此人若靠脸吃饭，也必因脸被弃。而人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽，“只要里面存着长久温柔、安静的心为妆饰”（彼前3:4），外面就能长久地活出美丽和尊荣，这样的美丽一生都能感染丈夫的心，所以“惟敬畏耶和华的妇女必得称赞”。才德的妇人因“敬畏耶和华”，最终成了众人称赞的中心，“享受操作所得的”，圆满地活过了一生，而且“她的工作在城门口荣耀她”。箴言在将近尾声之际，提到“敬畏耶和华的妇女”，与本书开篇的：“敬畏耶和华是知识的开端”首尾呼应，把整卷《箴言》完美地合成一体。这位“敬畏耶和华的妇女”，虽然“无名氏”，却成为整卷《箴言》钜著的压轴篇！而《箴言》记载这位才德的妇人，就是为了让我们效法她，因这是神的标准，这个标准是每一位姐妹要努力的方向。为此，愿每一位主内姐妹都要因着敬畏神而成为一位才德的妇人，使我们身边的人，我们的孩子、丈夫能够起来称赞我们。也甚愿所有的弟兄因敬畏神而成为德才兼备的男人。更愿每一个家庭因敬畏神而成为幸福的家庭！阿们！