【箴8: 1-36】【智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？……。】箴言第八章是歌颂智慧的颂章，智慧被人格化了。本章首先是智慧的呼叫：【智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？她在道旁高处的顶上，在十字路口站立，在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说：】

在箴言中智慧第一次呼召是1:20-33，本章是智慧第二次呼召，并且把智慧拟人化为一位恳切的教师，她在城中熙熙攘攘的街头喊叫，呼吁人来“当受我的教训”。这里的“聪明”，意思是理解力、洞察力。智慧要亲自来呼召人、提醒人：【众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白。你们当听，因我要说极美的话；我张嘴要论正直的事。我的口要发出真理；我的嘴憎恶邪恶。我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。有聪明的，以为明显，得知识的，以为正直。你们当受我的教训，不受白银；宁得知识，胜过黄金。因为智慧比珍珠（或译：红宝石）更美；一切可喜爱的都不足与比较。】这里的“众人”与“世人”，是指所有的人，他们都要来聆听智慧的声音。而“愚蒙人”，是指人心灵被蒙蔽遮盖，以致看不清事情的真相。“愚昧人”，意思是骄傲固执、自作聪明的人。智慧并不偏待人，她一视同仁地呼召每个人来听她的教训，无论是十字路口的过往行人，还是无知的愚蒙人和顽梗的愚昧人，只要“恳切寻求”就“必寻得见”。“你们要会悟灵明”，意思是你们要学习灵巧。“有聪明的，以为明显”，意思是对于聪明人，智慧的话是十分清楚易明的。因为智慧的口中同时发出了“真理”和“公义”，是“极美的话”，因此智慧带给人的宝藏比金和银还要贵重。【我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。敬畏耶和华在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。我有谋略和真知识；我乃聪明，我有能力。帝王借我坐国位；君王借我定公平。王子和首领，世上一切的审判官，都是借我掌权。爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。丰富尊荣在我；恒久的财并公义也在我。我的果实胜过黄金，强如精金；我的出产超乎高银。我在公义的道上走，在公平的路中行，使爱我的，承受货财，并充满他们的府库。】这里讲到求到智慧后能有的奖赏。而“我”和“我的”，是强调要人注重智慧。得智慧乃为了公平的治理、公义的伸张，所以说“我的果实胜过黄金”。“我智慧以灵明为居所”，就是能作正确判断和明智选择的能力，“又寻得知识和谋略”，就是有健全的创造力和判断力。“敬畏耶和华在乎恨恶邪恶”，这“邪恶”就是“骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口”。“帝王借我坐国位；君王借我定公平”，说明君王不能为所欲为，必须倚靠智慧来秉公行义，弃绝智慧、多行不义者必自毙。“恳切寻求”，是形容人对待智慧的正确态度，而不是因为智慧难寻，只要人“恳切寻求”智慧，就“必寻得见”。实际上，并不是人主动去寻找智慧，而是智慧主动来寻找人。“丰富尊荣在我；恒久的财并公义也在我”，这是说真正的财富、尊荣、财宝、公义都是智慧所结的果实，并且智慧的果实“胜过黄金，强如精金”。“高银”，就是经过挑选的银子。“使爱我的，承受货财”，意思是智慧能使神的百姓在应许之地承受产业，保守自己活在恩典和祝福里。

【在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。祂立高天，我在那里；祂在渊面的周围，划出圆圈。上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基。那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃，踊跃在祂为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。】这里讲到智慧的起源， 即智慧是属于神的，智慧是从神而来的。神的智慧在万物被造以前就“有了”，所以可以用“生出”来形容。神以智慧创造了宇宙万有，“以智慧立地，以聪明定天”（3:19）。“工师”，是指有智慧的人，在神创造时能匠心独运，完成神所吩咐的事。“踊跃在祂为人预备可住之地”，意思是神用智慧来护理全地。智慧“喜悦住在世人之间”，与智慧向世人发声前后呼应。所以这里的智慧并不是神本身，而是神的属性之一，所以约伯记28:23说：【神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。】【众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。要听教训就得智慧，不可弃绝。听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候的，那人便为有福。因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。】智慧最后呼吁“众子”现在要听从她，“因为谨守我道的，便为有福”。“听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候”，是形容人对待智慧的态度。因为寻得智慧，“就寻得生命”，也得蒙神的恩惠，所以留心听从智慧的人，“便为有福”。但人的难处是只顾追求安逸和享乐，却不肯留心听从智慧，结果是“害了自己的性命”，所以说恨恶智慧的，就是“喜爱死亡”。这“生命”不但包括今生的生命，也包括永恒的生命。既然智慧主动来寻找人，她的教训公义正直，能带来无价的果实，是神创造和护理的原则，更是生命的必需。因此现在智慧要求人做个抉择：或者选择智慧得生命，或者拒绝智慧得死亡，人生大事只有两条道路，并没有中间路线。为此，愿每一个人今天都要听从智慧的呼吁，要选择她，因为寻得智慧的，“就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠”！阿们！

＜智慧在呼叫＞

读经【箴8: 1-21】【智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？她在道旁高处的顶上，在十字路口站立……。】在箴言第八章的这段经文中，智慧以人格化在呼叫，她说：【智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？她在道旁高处的顶上，在十字路口站立。在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说…。】智慧和聪明向人呼叫，向人发声。智慧呼叫的地点是在道路旁边、在十字路口、在城的门口，所以人在各处都可听得到智慧的言语。智慧呼叫的对象是：【众人哪，我呼叫你们，我向世人发声，说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白。】智慧向“众人”和“世人”呼叫，就是向所有的人呼叫，因此他们都要来聆听智慧的话，因为在地上没有人不需要智慧和聪明，没有人例外。而神的子民更需要神所赐的智慧，所以保罗为以弗所教会祷告说：【求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们。】（弗1:17）我们就要有神所赐的智慧，也要有属灵的聪明。这里的“愚蒙人”，是指人心灵被蒙蔽遮盖，以致看不清事情的真相。“愚昧人”，意思是骄傲固执、自作聪明的人。但智慧并不偏待人，她呼召每个人来听她的教训，无论是十字路口的过往行人，还是无知的愚蒙人和顽梗的愚昧人，他们只要“恳切寻求”，就“必寻得见”。智慧又说：【你们当听，因我要说极美的话，我张嘴要论正直的事。我的口要发出真理，我的嘴憎恶邪恶。我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。有聪明的以为明显，得知识的以为正直。你们当受我的教训，不受白银，宁得知识，胜过黄金。因为智慧比珍珠（或作“红宝石”）更美，一切可喜爱的，都不足与比较。】这里智慧呼召人来听她的教训，因为她要说“极美的话”，要“论正直的事”，更重要的是她“发出真理”，她的“嘴憎恶邪恶”。智慧又显明了她“口中的言语都是公义”，并且“无弯曲乖僻”。所以智慧能给你的，远胜过财富能给你的，智慧带给人的宝藏比金和银还要贵重，这就是智慧的价值，我们就要侧耳听智慧的呼叫。

智慧进一步说：【我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。我有谋略和真知识，我乃聪明，我有能力。帝王借我坐国位，君王借我定公平。王子和首领，世上一切的审判官，都是借我掌权。爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。丰富尊荣在我，恒久的财并公义也在我。我的果实胜过黄金，强如精金；我的出产超乎高银。我在公义的道上走，在公平的路中行，使爱我的承受货财，并充满他们的府库。】这里讲到智慧的重要和超越。”我智慧以灵明为居所“，人有智慧就灵明了。”又寻得知识和谋略”，你有智慧，你就有知识，也会有谋略。”敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶”，你敬畏神，就会恨恶邪恶，你不恨恶邪恶，你无法敬畏神。你弯曲诡诈，就不可能敬畏神。“那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶”。敬畏耶和华就在乎恨恶这几样，恨恶邪恶、骄傲、狂妄，并恶道，还有乖谬的口。”我有谋略和真知识；我乃聪明，我有能力”。你有智慧，你就有谋略，有知识，有聪明，有能力。“帝王借我坐国位；君王借我定公平”，说明君王不能为所欲为，必须倚靠智慧来秉公行义，弃绝智慧、多行不义者必自毙，这就说明智慧的重要。“爱我的，我也爱他」，你爱智慧，就被智慧充满；”恳切寻找我的，就必寻见”，你寻求智慧，就得着智慧，人只要“恳切寻求”智慧，就“必寻得见”。“丰富尊荣在我；恒久的财并公义也在我”，这是说真正的财富、尊荣、财宝、公义都是智慧所结的果实。”我的果实胜过黄金，强如精金；我的出产超乎高银。我在公义的道上走，在公平的路中行”。智慧的果实“胜过黄金，强如精金”，有智慧，你就会有公义，就会有公平，就能保守自己活在神恩典和祝福里。这就是智慧的超越。她超越什么呢？什么都超越。”使爱我的，承受货财，并充满他们的府库”，因此我们做什么都需要智慧。而要得智慧，首先要敬畏耶和华，因为一个不懂得敬畏神的人，绝对无法得到智慧。其次要恨恶邪恶，因为邪恶的事会遮蔽人的眼睛，使人看不清罪的真相。在上掌权者也必须要有敬畏神的真智慧，有恨恶罪恶不与妥协，谦卑与神同行的心，这样才能以公平公义治国。因此智慧呼叫所有的人听从她。为此，愿我们今天都要留心听智慧的言语，要敬畏神，这样我们就能得着智慧，并蒙神赐福！阿们！

＜智慧的起源＞

读经【箴8: 22-36】【在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我……。】箴言第八章的这段经文，是歌颂智慧的高峰，因为这里宣告了智慧的起源：【在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。他立高天，我在那里；他在渊面的周围划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。】智慧在这里说到：“在耶和华造化的起头，在太初创造物之先，就有了我”，即表明智慧是属于神的，智慧是从神而来的。这个“我”字，是智慧的人格化的代表，强调在创造万物之先，已经有了智慧了。神的智慧在万物被造以前就“有了”，所以可以用“生出”来形容，神以智慧创造了宇宙万有，【以智慧立地，以聪明定天】（3:19），这表明神创造世界以前智慧已经在那里了，所以这个宇宙是非常有秩序的，整个宇宙充满智慧，因为是神用智慧来创造的。“踊跃在祂为人预备可住之地”，意思是神用智慧来护理全地。智慧“喜悦住在世人之间”，与智慧向世人呼叫前后呼应。所以这里的智慧并不是神本身，而是神的属性之一。"未有世界之前"，就是在世界的开端。"划出圆圈"，即划定地平线的圆圈。"渊面"，即海洋。但这里重点不在说耶和华为造物主，而是在说耶和华智慧的属性，“存在”于创造万物之先，因为当神创造宇宙时，就是用智慧来创造的。 最后是智慧的邀请：【众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。要听教训，就得智慧，不可弃绝。听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。】智慧在此邀请人要听从她，因为谨守她道的，便为有福。因此人“要听教训，就得智慧，不可弃绝”，因为智慧是生命的道。那么我们的生命如今在追求什么呢？我们是追寻智慧，还是眼前的名利、钱财呢？但智慧说：“听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡”。因此我们每天都要听从智慧，谨守她的道，在她门口仰望，在她门框旁边等候，这人便为有福。因为我们的一生只有一条命，只能走一回，所以我们不能走错路。因为生命的道路没有第三条，不是通往生命，就是死亡。所以我们天天都需要智慧。为此，愿我们每天不但要在智慧的门口仰望，在智慧的门框旁边等候她，还要“恳切寻求”她，且要寻得她，“因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠”！阿们！