【箴9: 1-18】【智慧建造房屋，凿成七根柱子……。】箴言第九章，是《箴言》第一部分的最后一章，十章以后是所罗门的其他箴言，也是对比式的格言，一句是一个主题。而本章将智慧和愚昧拟人化，总结了一至八章的教训。这里所罗门首先说：【智慧建造房屋，凿成七根柱子。】由于“七”在圣经中是完全数，所以“七根柱子”，表示智慧所造的房屋非常完美，宏大且结实，巨大和完善，可以容纳许多宾客。于是智慧就【宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席；打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，说：‘谁是愚蒙人，可以转到这里来！’又对那无知的人说：‘你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。‘】这里把智慧拟人化为一位殷勤的女主人，设摆丰盛的筵席，她一方面打发使女出去邀请人，一方面自己站在城中的高处大声呼叫：“愚蒙人，可以转到这里来”，这表明她不愿失丧任何一个“愚蒙人”。“愚蒙人”，就是头脑简单、没有分辨力、容易被骗的人。这些人可以通过教导使他们回到正道。“吃我的饼，喝我调和的酒”，就是要把智慧转化为自己的生命，这样“愚蒙人”，就“要舍弃愚蒙”，他们“就得存活，并要走光明的道。”接着所罗门说：【指斥亵慢人的，必受辱骂；责备恶人的，必被玷污。不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。你借着我，日子必增多，年岁也必加添。你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。】智慧邀请了“愚蒙人”和“无知的人”，却没有邀请“亵慢人”和“恶人”，因为与自命不凡的“亵慢人”和“恶人”谈论智慧是徒劳的。所以这里说：“指斥亵慢人的，必受辱骂；责备恶人的，必被玷污。不要责备亵慢人，恐怕他恨你”。“亵慢人”，就是傲慢的人，也是嘲笑者。“恶人”就是邪恶的人，也是抵挡神的人。亵慢人和恶人不但不接受责备，而且会辱骂尝试帮助他们的人。“被玷污”；即受到侮辱。因“智慧人”肯接受教导和劝勉，就能“增长学问”、“越发有智慧”。而亵慢人却相反，结果使自己受损。“教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问”，因此人若懂得自己的有限，智慧就可以不断增长。但“敬畏耶和华是智慧的开端”，“开端”，意思是首先、起头、最重要的部份。神是世界的创造者和管理者，真智慧只能从神而来，人无法靠自己开悟。但“敬畏耶和华”的人，就能领受神所启示的智慧，并且顺服神的旨意、作出明智的选择。“认识至圣者便是聪明”，“至圣者”指神自己，“聪明”是指洞察力和理解力。而长寿是敬畏神的奖赏。“你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当”，意思是人应当为自己的选择负责。那么我们何以晓得自己是亵慢人还是智慧人呢？从你对别人责备的反应，就可知道自己是亵慢人还是智慧人。

最后所罗门说到“愚昧”邀人赴死亡的筵席：【愚昧的妇人喧嚷；她是愚蒙，一无所知。她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，呼叫过路的，就是直行其道的人，说：‘谁是愚蒙人，可以转到这里来！’又对那无知的人说：‘偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。’人却不知有阴魂在她那里；她的客在阴间的深处。】当智慧设摆筵席的时候，愚昧也起来模仿。两者都邀请“愚蒙人”，表面听起来都一样，都是说“谁是愚蒙人，可以转到这里来”。但智慧是殷勤地“打发使女出去”，自己也主动寻找人。愚昧却是懒散地“坐在自己的家门口”，愿者上钩。智慧精心预备了筵席，而愚昧不做任何准备，却说：“偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的”，这是因为她知道那样会更加刺激。“偷来的水、暗吃的饼”，都是比喻淫乱。智慧是让宾客“得存活，并要走光明的道”，愚昧却是让宾客付出死亡的代价，“她的客在阴间的深处”，就是使这些人在地狱消化他们在世所偷吃的东西。而愚昧人的话常常比智慧的话听起来更加悦耳，所以智慧的使女还没出门，过路人可能已经把愚昧的邀请传遍全城了。箴言一至九章是父亲的训诲，也是本书的序言，这个序言以智慧和愚昧的两种邀请结束。而本书接下来所有的箴言，都是让人在智慧和愚昧、生命与死亡之间作出明智的选择。而本章在人面前摆出两场筵席，两个邀请，两条道路，两项选择，两种结局！而对每一个人来说，人生只有两条路，一条就是主耶稣为人预备永生的道路，另一条就是撒旦引诱人走向灭亡的道路。何去何从，就在于人自己的选择。你若选择愚昧的筵席，虽然你能暂时享受罪中之乐，但结局却是在阴间的深处！为此，愿我们都要选择吃喝主耶稣的筵席，这样我们就能得永生！阿们！

＜智慧设筵邀请人＞

读经【箴9: 1-12】【智慧建造房屋，凿成七根柱子，宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席……”。在箴言第九章的这段经文中，所罗门将到智慧设筵邀请人，他说：【智慧建造房屋，凿成七根柱子，宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席。打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，说：‘谁是愚蒙人，可以转到这里来！‘又对那无知的人说：’你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道……。】这里首先说到“智慧”所建造的房屋，立了“七根柱子”。“七”在圣经里面是表示完全，所以“七根柱子”，表示智慧所建造的房屋是完全、完美的房子，也意味着这座房子很大，可以容纳许多宾客。所以智慧在建造了房屋后，就亲自预备了一场丰盛的筵席：“宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席”。有酒有肉，显示筵席的丰盛，因为智慧知道，人若要得智慧，首先需要得到喂养，所以她忙着宰杀牲畜、调和美酒、又做饼，预备丰盛的筵席，让受邀的人来享用。然后智慧就“打发使女出去”，向城中的人发出了邀请。智慧自己也没闲着，她到城中最高的地方去呼叫，就是要让更多的人可以听见她的邀请，来吃她的饼及喝她调和的酒。由此也可知，智慧所建造的房屋真的很宽敞，她也非常诚心的，带着爱心的去邀请人。而智慧发出的邀请是：“‘谁是愚蒙人，可以转到这里来！’又对那无知的人说：你们来，吃我的饼，喝我调和的酒‘。你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道”。智慧在此特别邀请“愚蒙人”和“无知的人”，来赴她的筵席。但可悲的是，这个世界上“愚蒙”的人，和“无知的人”都一致认为自己很有智慧。所以当他们听到“谁是愚蒙人”，一般都不承认自己是愚蒙人。人最大的愚昧就是骄傲，看不到自己的愚蒙与无知，人唯有谦卑自己才能享受智慧人所预备的筵席。因此智慧教训他们：“你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道”。可见智慧设筵邀请人目的，就是要他们离开愚昧，选择智慧，舍弃愚蒙，就得存活。并且要他们脱离黑暗，行走光明的道路。因此人就要谦卑自己，来接受智慧的邀请，这样“就得存活”，并且走在“光明的道”上。

接下来所罗门把“亵慢人”和“恶人”，与“智慧人”和真正的“义人”加以比较：【指斥亵慢人的必受辱骂，责备恶人的必被玷污。不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。】这里的“亵慢人”，就是心骄气傲的人，“恶人”就是邪恶的人。这些人非常骄傲，自以为义，不肯接受别人的指正，反而辱骂指责他们的人。“亵慢人”和“恶人”不会接受当面的责备，因此指斥、责备不是对待亵慢人和恶人的方法，因为如此做所带来的后果，只是被伤害、或是被羞辱和玷污。这样我们就“不要责备亵慢人，恐怕他恨你”。而“智慧人”和真正的“义人”却与“亵慢人”完全相反，他们有受教的心，愿意谦卑接受别人的指正，并且感激指正他们的人。结果因为他们肯接受别人的教导和指正，就更有智慧、更有学问。相信有过这种经验的信徒，都会乐意接受属神的人所给予的劝告和指正，使自己成为真正的智慧人。所罗门又再次重复这卷书的主题：【敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。你借着我，日子必增多，年岁也必加添。你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。】“敬畏耶和华”，是箴言书里最重要的信息，人无论要得知识或是智慧，其起点就是由“敬畏耶和华”而来。若不敬畏神而想得智慧，一切都是枉然。“开端”就是第一，首要的意思，也是一个转变和开始。“至圣者”就是耶和华神，这是特别强调祂是完全圣洁的。神也要求敬畏祂的人要先洁净自己，才能够接近祂。这里也提到，“你借着我，日子必增多，年岁也必加添。”这是敬畏神的结果，但不应该是动机。而敬畏神是圣经中至关重要的真理，也是我们生活的准绳。所以在箴言一至九章中，父亲的训诲以“敬畏耶和华是知识的开端”（1:7）开始，又以“敬畏耶和华是智慧的开端”结束，表明“敬畏耶和华”才有可能作出明智的选择，这是本书一切箴言的根基、起点和目标。因此箴言在此告诉我们，凡敬畏神、愿意谦卑接受邀请、去赴智慧筵席的人，就得到“智慧”的赐福。相反，凡是心骄气傲，不愿意去赴智慧筵席的人，就会继续无知，而且最后必灭亡。因此这里告诫我们：“你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。”那么我们何以晓得自己是亵慢人还是智慧人呢？可以从你对别人责备的反应，就可知道自己是亵慢人还是智慧人。为此，愿我们今天都要有一颗谦卑领受责备的心，尤其是对人按照真理责备时，要甘心乐意的领受，这样我们就不是亵慢人，而是智慧人！阿们！

＜愚昧的妇人喧嚷＞

读经【9: 13-18】【愚昧的妇人喧嚷，她是愚蒙，一无所知……。】在箴言第九章的这段经文中，所罗门将愚昧拟人化，他说：【愚昧的妇人喧嚷，她是愚蒙，一无所知。她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，呼叫过路的，就是直行其道的人，说：‘谁是愚蒙人，可以转到这里来！’又对那无知的人说：‘偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。’人却不知有阴魂在她那里，她的客在阴间的深处。】这里说到愚昧妇人的特点就是喜欢“喧嚷”，意思是缺乏教养、喧闹、大喊大叫、行为浪荡，包括在性上面的放荡。她又是“愚蒙”和“无知”。然而当智慧设筵热情的邀请人的时候，“愚昧的妇人”也起来模仿：“她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，呼叫过路的，就是直行其道的人，说：‘谁是愚蒙人，可以转到这里来！’又对那无知的人说：‘偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的‘”。可见愚昧妇人什么都没有预备，她就坐在家门口，非常松懈，轻佻的叫人进来。或是坐在城中最高的地方，为要引人注目。她去邀请谁呢?  她竟然发出与智慧女士相同的邀请，相同的对象，甚至用了这相同的话语：“谁是愚蒙人，可以转到这里来！又对那无知的人说”。但不同的是，智慧给人预备的是美好筵席，而愚昧的妇人却教唆人说：”偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的”。“偷来的水、暗吃的饼”，都是比喻淫乱。所以这“愚昧的妇人”，就像淫妇那样， 勾引路过她家门口那些头脑简单的“愚蒙人”，让他们在她家停下来喝偷来的水和饼，就是诱惑人来和她享受“偷情”之乐。正因为“偷情”可以提供人短暂的刺激，所以就有那么多的人置生死于不顾。因此现在的社会离婚率居高不下，婚外情层出不穷，包小三、小四屡见不鲜。但是，罪恶最终会把人带到永远的灭亡里去，因此这里说：“人却不知有阴魂在她那里，她的客在阴间的深处”。而当愚昧妇人邀请时，她并没有告诉你要承担的危险和后果，她对人的杀害是缓慢的过程，要你在舒服愉快中不知不觉地死去。因为愚昧妇人不知道今生之后还有永生，所以她只追求今生的享受，即“偷情”之乐。在箴言第九章中有两个筵席，也说明两批被邀的人各有不同的结局，赴智慧筵席的人，就得存活，并要走光明的道。而去愚昩妇人筵席的，却要遇上阴魂，要进到阴间深处。看见这两个结局，谁还会去愚昩妇人那里喝偷来的水和饼？应该没有人会选择去的，但事实却是很多人都喜欢去，还常常去，甚至带朋友同去，这些人就是要享受罪中“偷情”之乐。他们却不知道在愚昩妇人那里，藏着死亡的陷阱，把人带向阴间。今天也有两个筵席，摆在人的面前，给人去做选择。为此，愿我们今天都不要去听“愚昧的妇人喧嚷”，不可赴愚昩妇人的筵席，而是要选择赴智慧的筵席，走光明的路，就是跟从主走智慧的道路！阿们！