【约16: 1-33】【我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒……。】在约翰福音第十六章中记载了，因主耶稣已将门徒要遭受逼迫的事告诉了他们，所以主在此说：【‘我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒…。】“这些事”，就是指门徒将要遭受逼迫的事(15:18-25)。“使你们不至于跌倒”，就是使你们不至于因没有预备而失去信心。如果门徒里面有主的话语做预备，就“不至于跌倒”，信心不至受影响。【人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的就以为是事奉神。】“赶出会堂”，轻则暂时剥夺权利，重则开除会籍，终身受到犹太社会的排斥与藐视（9:22），所以许多信主的犹太教领袖不敢公开承认（12:42）。“凡杀你们的”，表示杀害信徒的，将不只限于犹太教徒。“以为是事奉神”，这表示他们杀害信徒，自以为是从事合乎神旨意的事。【他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。】他们做这些事，是因为他们不认识神，也不认识主耶稣基督。不信神的人不仅不信，还会痛恨神，逼迫耶稣基督，进而逼迫耶稣的跟随者。【我将这事告诉你们，是叫你们到了时候可以想起我对你们说过了。我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。】主耶稣预先告诉门徒们这些事，也是对今天每个信徒的预备。当迫害临到我们的时候，我们应当知道那是主耶稣早就预言过的事，因此就不会使我们的信心跌倒。【现今我往差我来的父那里去，你们中间并没有人问我：‘祢往哪里去？’】彼得曾经问主往哪里去（13:36），多马也问过同样的问题（14:5），但他们其实并不是在意主耶稣去哪里，而是在意祂离去之后自己的处境。所以主耶稣说，他们当中没人真正问过这个问题。【只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。】“这事”指主耶稣即将离开，门徒将要遭受逼迫的事。门徒们是为自己将要面临的处境“满心忧愁”。【然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。】主耶稣并未责备门徒们的软弱，反而是安慰他们，体谅他们的软弱，告诉他们祂的离开“是与你们有益的”，一方面是指，门徒将借着祂十字架救赎的死而得着救恩；另一方面是指，当祂升天之后，就可以在圣灵里再来，不受时空限制地与门徒同在。“保惠师”，就是圣灵。圣灵一面是父所差遣(14:26)，一面也是子所差遣，这又一次表明父与子原为一(10:30)。【祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。】“祂既来了”，指圣灵，就是保惠师。“叫世人为罪、为义、为审判”，圣灵降临以后的工作，就是叫人知道自己有罪，无义，必受审判。人若看见自己有罪，因而信靠基督，就得在神面前称义，而免受审判。人若是看见自己有罪，却不接受基督，就要被神定罪，受到撒但所该受的审判和刑罚。“自己责备自己”，是指世人在圣灵的光照下，发现自己有罪，因而受良心的责备。【为罪，是因他们不信我；】“罪”不是指一般的罪行，而是指“不信”。“不信”乃是世人最基本的罪，也是最大的罪，圣灵来，证明主耶稣就是神，世人不信主耶稣就是拒绝神。【为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；】圣灵来，就是使人感觉自己没有义而需要义，并且看见主耶稣是惟一的义者，因此接受祂在十字架上所成就的义。而主耶稣已经复活升天，就是被父神高举的义者。【为审判，是因这世界的王受了审判。】圣灵来，使人看见有罪必有审判，人若不若不接受主耶稣在十字架上的担罪，将来就要自己面对神的审判(来9:27)。“是因这世界的王受了审判”，“这世界的王”，指撒但(12:31)；“受了审判”，所包含的意义是，基督在十字架上所成就的，不仅是担罪，并且也败坏了那掌死权的魔鬼(来2:14)，也就是说，这世界的王已经受了审判，那些跟随撒但的人，将来都要遭受和撒但同样的审判。

【我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作不能领会）。】当圣灵还没有进到门徒里面的时候，门徒们还不能完全领会主耶稣的教导。只有圣灵能帮助我们明白真理。我们读圣经，不能光凭着自己的头脑，更要在灵里仰望主，求圣灵来引导我们明白一切的真理。【只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白（原文作进入）一切的真理；因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。】圣灵之所以被称为“真理的圣灵”，乃因为圣灵为这位是真理的基督作见证，祂要引导人进入真理。“一切的真理”指基督所教导的一切真理，“将来的事”包括基督的受死、复活、升天和再来审判。这里的“祂”，是指圣灵，表明圣灵是有位格的，祂不只是一股力量。【祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。】“祂要荣耀我”，圣灵在信徒中间的工作重点在于荣耀基督，祂借着启示基督的真理来荣耀基督。若有什么不荣耀基督，不高举主十字架的新道理，决不是出于圣灵的。“祂要将受于我的，告诉你们”，这是表明圣灵的启示就是基督自己的启示。【凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的，告诉你们。】“凡父所有的，都是我的”，指神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面(西2:9)，父的一切所是和所有，都具体化于基督。“祂要将受于我的”，“祂”指圣灵，“我“指基督，基督的一切所是和所有，都归圣灵承受。“告诉你们”，“告诉”指启示，“你们”指信徒，这是表明，圣灵是以信徒为祂作工的主要对象。【等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。‘】“等不多时”，在此指从主耶稣说话的时候，一直到祂钉死十字架的极短暂时间。“你们就不得见我”，是门徒见不到在肉身中活着的主耶稣。“再等不多时，你们还要见我”，这不但是指从主被钉死，直到祂在第三日复活，以灵体向门徒显现，他们可以用肉眼看见，还有是指门徒可以灵眼看见。【有几个门徒就彼此说：‘祂对我们说：’等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。‘又说：’因我往父那里去。‘这是什么意思呢？’门徒彼此说：‘祂说’等不多时‘，到底是什么意思呢？我们不明白祂所说的话。’耶稣看出他们要问祂，就说：‘我说’等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我‘，你们为这话彼此相问吗？】“不多时”指从当时说话起到主耶稣被钉十字架。“再等不多时”指从主耶稣被钉十字架到复活的三天时间。

【我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。】当门徒看到主耶稣被卖、受审、受难、被钉的时候，就会“痛哭、哀号”。在主耶稣从死里复活向门徒显现以后，他们的“忧愁要变为喜乐”。【妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。】十字架的死，带来生产之苦，荣耀的复活，带来生产之乐。当时犹太人相信在弥赛亚时代来临之前，必定有一段苦难时期，称那时期为“弥赛亚的生产之痛”，主耶稣的比喻可能与此背景有关。【你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。】“但我要再见你们”，是指主在复活的灵体中再见门徒。“这喜乐，也没有人能夺去”，是指门徒目睹死而复活的主所产生的喜乐，是没有人能夺去的。【到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，祂必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。】“到那日”，指圣灵降临的时候。“你们什么也就不问我了”，指不再问主在临死以前所说的话是什么意思，因为那时候，门徒既看见了基督复活的事实，又有圣灵的内住，一切便会豁然开通了。基督的复活带进了圣灵的内住，那时主就在信的人里面，信的人也在祂里面，彼此联合为一，门徒就可以直接来到父神面前祈求，他们为主的缘故向父神求什么，一定会得到垂听。“向来你们没有奉我的名求什么”，因为在圣灵降临之前，主还没有在他们里面，他们也还没有在主里面。我们若顺服内住的圣灵，“祂要引导你们明白一切的真理”，使我们专心祈求神所喜悦的事。神的心满意足了，才能“叫你们的喜乐可以满足”。【这些事，我是用比喻对你们说的；时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明的告诉你们。】在整个临别赠言中，主耶稣一直是用比喻，因为门徒们还无法完全理解主耶稣十字架的计划。当圣灵降临以后，祂“乃要将父明明的告诉你们”。

【到那日，你们要奉我的名祈求；我并不对你们说，我要为你们求父。】“到那日”，指圣灵降临的时候。“我并不对你们说，我要为你们求父”，指当圣灵降临以后，主耶稣不需要像原来在肉身里一样为门徒求父，因为门徒可以直接来到父神面前，奉主的名求父。【父自己爱你们；因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。】这是门徒可以能够直接来到父神面前奉主的名祈求的理由。【我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。‘】门徒只相信主耶稣是从父出来还不够，这不过只信了一半，还必须信祂回到父那里去。【门徒说：‘如今你是明说，并不用比喻了。现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你，因此我们信你是从神出来的。’耶稣说：‘现在你们信吗？】主的意思是：“你们现在是信了，但你们很快就要遇到难处，那时你们的信心将会动摇”。在主耶稣成就十字架的救恩之前，门徒的信心都是软弱的。【看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。】主耶稣显然引用旧约撒加利亚书13:7的预言，因为马太福音已经清楚记载，【那时，耶稣对他们说，‘今夜你们为我的缘故，都要跌倒。因为经上记着说，我要击打牧人，羊就分散了。’】（太26:31）“留下我独自一人”，成为一个真确的预言，【当下门徒都离开祂逃走了。】（太26:56）当门徒一个个四散逃走时，留下主耶稣独自一人，但父神仍与主耶稣同在。【我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。‘】“是要叫你们在我里面有平安”，主耶稣事先预言门徒们会离弃祂，在日后他们悔恨不已时，就会想起祂早已预先知道，却仍然爱他们，这就使他们经历到“在我里面有平安”。主耶稣并没有应许信徒在敌视他们的世界上可以免遭苦难，但信徒虽然有苦难，他们可以放心，因为主已经胜了世界。今天虽然我们在这世上会有苦难，但在主里一定有平安，因为我们的主“已经胜了世界”，所以我们就可放心。这对我们来说是何等的安慰！为此，愿我们今天都要凭着信心活在复活的主里，这样主的得胜就成了我们的得胜！阿们！

＜主的门徒将遭逼迫＞

读经【约16: 1-15】【我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是侍奉神。他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我……。】在约翰福音第十六章的这段经文中记载了，因主耶稣已将门徒将要面临世界的逼迫之事告诉了他们，所以主在此说：【我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是侍奉神。他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我…】主耶稣在离开门徒前，事先告诉了他们要遭受逼迫的事，为要使他们在逼迫突然来临时，不至于跌倒而失去信心。同时主让门徒知道，“人要把你们赶出会堂。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神”。“赶出会堂”对犹太人来说，是一个极为严重的处罚，将被全面地排斥于所有的社会生活，甚至包括家庭亲人。那个生来瞎眼的父母在犹太宗教领袖面前不敢讲真话，原因就是害怕被赶出会堂，【他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。】（约9:22）还有那些信耶稣的官长不敢公开承认，【虽然如此，官长中却有好些信祂的。只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。】（约12:42）而门徒不仅要遭受逼迫，而且那些杀害他们的人还以为是事奉神。把杀人当作是事奉神，这种狂妄的行为，在基督教历史上屡见不鲜，所以每一个事奉神的人都应当记住主耶稣的警告。“他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我”。因为他们不认识神，也不认识主耶稣基督，就会逼迫耶稣基督，进而逼迫跟随耶稣的人。因此这些自称为侍奉神的人，结果是走了灭亡的道路。【我将这事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。】主耶稣的意思是，这样的事必然要来到，逼迫必然会到来。当这样的时刻到来的时候，你们可以想起来，我已经事先警告过你们了。世界的逼迫先是对主耶稣，然后是当时的门徒，之后是所有跟随耶稣的信徒。因为，【凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。】（提后3:12）

接着主说：【现今我往差我来的父那里去。你们中间并没有人问我，你往哪里去？只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差祂来。】彼得曾经问过主耶稣：【主往哪里去？】（约13:36）多马也问过主耶稣：【主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？】（约14:5）因门徒所关心的不是主你要往哪里去，他们关心的是耶稣要离开他们之后自己的处境，因而满心忧愁。所以主耶稣说，他们当中没人问过这个问题。但主耶稣没有责备满心忧愁的门徒，因祂能体恤门徒的软弱。于是就安慰他们说：“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来”。主在此告诉门徒，祂若去就要差遣圣灵保惠师来，圣灵来要与门徒时刻同在，借着内住的圣灵，主耶稣也与门徒和众信徒随时随地永远同在，【我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。】（约14:16）这给正处在忧愁中的门徒，带来的是无限的安慰！照样，主耶稣说的这话也是在安慰今日的信徒，我们在苦难中会有主的保守，圣灵的同在。所以逼迫、患难不但摧毁不了我们，甚至能使我们的信仰更加坚固！主继续说：【祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。】在此主耶稣向门徒介绍圣灵来了后，祂所做的主要工作，就是在罪、在义、在审判各方面指证世人的罪，同时圣灵也在世人心中做工，使人能够知罪、认罪、悔罪，从而接受主耶稣基督得救！“为罪，是因他们不信我”。“不信”耶稣基督是最大的罪恶，所以人被定罪审判的终极原因，是世人拒绝相信、接受耶稣基督。“为义，是因我往父那里去，你们就不再见我”。圣灵来，就是使人感觉自己没有义而需要义，并且看见主耶稣是惟一的义者，因此接受祂在十字架上所成就的义。而主耶稣已经复活升天，就是被父神高举的义者。“为审判，是因这世界的王受了审判”。“世界的王”，就是魔鬼撒但。十字架是神的公义对罪恶的审判，也是神对撒但的审判。圣灵向世人说明，如果魔鬼，即罪的元凶被审判，所有魔鬼撒但的差役，所有魔鬼撒但的跟随者都必被审判！但人若看见自己有罪，因而信靠基督，就得在神面前称义，而免受审判。人若看不见自己有罪，或即使看见自己有罪，却不信耶稣，接受基督，就要被神定罪，受到撒但所该受的审判。圣灵也显明主耶稣在十字架上，成就了的救恩：使罪得赎、使义得显明、使这世界的王，即撒但受审判。而圣灵叫人认识神的救赎，是在人的心里作工、感动人，叫人自己责备自己。

接着耶稣又向门徒说：【我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作不能领会）。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。】主耶稣本来有很多属灵的真理要告诉门徒，但他们“现在担当不了”，领受不了。因为门徒当时像世人一样，他们期待耶稣作王，他们也好按座次分列在耶稣的左右，所以耶稣要被钉十字架，这在门徒心中从来没有真正的思想过。因此当主耶稣说他们中有一个人要出卖祂，彼得也要三次不认祂，祂要离开他们，而且祂所去的地方他们不能到时，门徒心中便充满忧愁。但主耶稣应许说，“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白（进入）一切的真理”。“真理”就是耶稣基督。圣灵引导门徒进入一切的真理，就是使门徒明白有关耶稣基督的一切。所以只有当真理的圣灵来了，门徒才能明白主耶稣的工作和祂的救恩，他们从圣灵领受这伟大的真理并传扬。而圣灵向我们启示的内容不是凭着自己说的，而是把从神那里听到的告诉我们。随后主又说：【祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的告诉你们。】圣灵在信徒中间的工作重点在于荣耀基督，祂借着启示基督的真理来荣耀基督。若有什么不荣耀基督，不高举主十字架的新道理，决不是出于圣灵的。“祂要将受于我的，告诉你们”，这是表明圣灵的启示就是基督自己的启示。也就是说，圣灵将从父神和主耶稣那里所领受的一切，即有关耶稣基督位格与工作的一切真理，显明给门徒，使门徒可以出去四处宣扬这救恩的真理。因此圣灵的工作是：见证耶稣、荣耀基督、启示真理、使人知罪、给人感动、使人重生、赐下能力、给人指引、赞美真神…。所以主耶稣给即将面临逼迫的门徒，带来的不但是安慰，而且还有更重要的有关圣灵的工作，这对每个正在苦难逼迫中属神的儿女，是一件多么安慰和感恩的事！今天主耶稣借着圣灵住在每一个神的儿女的心中，祂一直伴随着我们，训勉、安慰我们。祂还叫我们明白真理，这就是耶稣所说的：“我去是与你们有益的。”这对信徒来说是个非常大的益处！为此，愿我们今天都要求主开我们的心眼，让我们能够真认识圣灵的宝贵，并且要顺服圣灵的带领，寻求圣灵的充满，在每日与神同行的生活中经历圣灵的指引和同在，为主耶稣作见证，将荣耀归于父神！阿们！

＜耶稣预告祂将受难＞

读经【约16: 16-33】【等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我……。】在约翰福音第十六章的这段经文中记载了，当主耶稣讲完圣灵的工作之后，主就向门徒预告祂将要受难，主说：【等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。】“等不多时”，是指主耶稣将要被钉十字架受死、埋葬，主耶稣在说完这话之后不久，祂很快将被逮捕、审判，不足十个小时后，祂被钉十字架；大约十五个小时之后，祂被埋葬于坟墓，门徒将不得再见祂。然而第三天祂将从死里复活并向门徒显现，所以“再等不多时，你们还要见我”。主耶稣说的这话，门徒不明白，并且极为困惑不解，于是【有几个门徒就彼此说：‘他对我们说‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’；又说：‘因我往父那里去。’这是什么意思呢？’门徒彼此说：‘他说‘等不多时’，到底是什么意思呢？我们不明白他所说的话。’】主耶稣已对门徒讲过多次，祂将要受死，而门徒还是不明白。这也是为何耶稣不再告诉他们更多信息，因为他们此刻无法承受过多启示。【耶稣看出他们要问他，就说：‘我说‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’，你们为这话彼此相问吗？我实实在在地告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去。】这里主直接明了的向门徒解释，祂很快就要受难。祂的受难，对于那些抵挡祂的世人将会喜乐，门徒也会因着祂的受难以及离去会哀痛、哭号。但耶稣告诉他们，他们的忧愁是暂时的，就如一个生产的妇人，因着生产的时候将到就忧愁，直等到生了孩子，就会忘了生产时那种锥心刺骨的痛楚，因着新生命的诞生，会以喜乐代替忧愁。门徒也会因着主的受难会暂时忧愁，但因着祂三天后从死里复活，再次见到时，就会欢喜快乐！而且“这喜乐也没有人能夺去。”因为复活的主将永远地活着，永远地活在我们的心里。世间所有的喜乐都是建立在物质的丰富，或外在的满足，而这些身外之物所带来的喜乐都很容易被人夺去。我们看到身居高位、不可一世的高官，转眼成了阶下囚。家财万贯的富豪，转眼身败名裂、一文不名。如果人的喜乐靠来自于外来的供应，一旦失去这些，喜乐顿时被夺走，无论人如何挽留，也一点都无法保存。但我们因主耶稣借圣灵内住，祂与我们同在，这是永恒的喜乐，是世间一切权势夺不走的。

接下来耶稣应许门徒说：【到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们：‘你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。‘】“到那日”，指圣灵降临的时候。门徒不再问主在临死以前所说的话是什么意思，因为那时候，门徒既看见了基督复活的事实，又有圣灵的内住，一切就会明白了。因着主耶稣基督的名，门徒借着祷告直接来到父神面前，奉主耶稣的名无论求什么都必得着，便得着满足的喜乐。而主耶稣现今的职分正是我们的大祭司，祂在天上坐在父神的右边替我们代求。圣灵保惠师也用说不出来的叹息替我们代求，所以信徒的祷告，是透过主耶稣、借内住的圣灵、向至高的父神祷告。之后主说：【这些事，我是用比喻对你们说的；时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明地告诉你们。到那日，你们要奉我的名祈求；我并不对你们说，我要为你们求父。父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。】主耶稣在三年多的教导事工中，讲了许多的比喻，就是将难懂的属灵真理，用日常浅显的事例做类比，让门徒和那些有心寻求认识祂的人可以明白祂讲的道理，如果他们实在不明白，主就给他们解释清楚，比如撒种的比喻。但当主耶稣复活后就再也不讲比喻，祂“乃要将父明明的告诉你们”。【到那日，你们要奉我的名祈求；我并不对你们说，我要为你们求父。】“到那日”，指圣灵降临的时候。当圣灵降临以后，主耶稣不需要像原来在肉身里一样为门徒求父，因为门徒可以奉祂的名直接向父神祈求。主耶稣十字架的大工，打开了通往至圣所的道路，门徒可以奉主耶稣的名直接向父神祷告祈求。“奉我的名”，罪人没有任何资格可以到父神面前祈求，人非圣洁不能见神的面。但主耶稣是神与人之间的唯一中保，信徒凭借主耶稣在十字架上所成就的救恩，靠着主耶稣的名可以坦然来到父神的施恩座前祷告祈求。“奉我的名”也代表信徒的祷告是寻求主的心意，而不是自己妄求。虽然门徒可以直接到父神面前祈求，但这并不影响主耶稣的大祭司职能，祂现今仍然坐在父神的右边为众圣徒代求。【凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底。因为祂是长远活着，替他们祈求。】（来7:25）那么门徒为什么可以直接向父神祷告祈求？因为“父自己爱你们”。父神为什么爱门徒？“因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。”所以我们要得父神的喜爱，就要爱祂的独生儿子耶稣，又信祂是从父出来的，这样我们就必得神的喜爱。“我从父出来，到了世界。我又离开世界，往父那里去。”这里准确地概括了主耶稣的生平与使命：“我从父出来，到了世界”，即道成肉身；“我又离开世界”，即死而复活；“往父那里去”，就是荣耀升天！

这时【门徒说，如今你是明说，并不用比喻了。现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你。因此我们信你是从神出来的。】门徒坦承，耶稣知道万事，而且祂不需要别人向祂提问，祂知道人心的思念。【耶稣说，现在你们信吗？看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人。其实我不是独自一人，因为有父与我同在。】主耶稣肯定了门徒的信心，但他们的信心还需要经过试验，才能进到完全的地步，这个试验就已经在眼前了。【看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人。】这里主耶稣引用旧约撒加利亚书十三章的预言，因为马太福音26:31已清楚记载，【那时，耶稣对他们说，‘今夜你们为我的缘故，都要跌倒。因为经上记着说，我要击打牧人，羊就分散了。’】“留下我独自一人”，因为【当下门徒都离开祂逃走了。】（太26:56）主耶稣的十架受死埋葬，对门徒来说是极为严酷的试炼，然而当主耶稣复活后，这个失败的经历也坚固了门徒的信心，因为他们知道连他们要“分散”的失败，主耶稣也早已知道了。当耶稣复活之后，门徒想起这些，使他们更加坚定地相信，耶稣是那位无所不知的主。而当门徒一个个四散逃走时，留下主耶稣独自一人，但父神仍与主耶稣同在。最后主说：【我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。‘】主并没有应许门徒免除苦难，他们会有苦难，他们要因着跟随和相信耶稣而面对世人的逼迫，甚至残害。虽然危机四伏，但主耶稣答应门徒仍然能够有平安，原因是祂已经胜了世界，世界的势力已经不能夺走主所赐下的平安。所以门徒在危险的迫害中，他们仍然能够有平安，因此他们在苦难中依然能够站立得稳，在逼迫患难中依然毫不动摇，甚至遭遇死亡时也毫不畏惧，这就是主所赐的真正的平安。为此，愿我们都要知道，今天无论在任何苦难中，我们都能在基督里得享平安，在任何环境中都能靠主得胜有余！阿们！