【约3: 1-36】【有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官……。】在约翰福音第三章中，使徒约翰说：【有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：‘拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行’……。】法利赛人属于当时最具影响力的犹太教宗派，热心祖宗的遗传。尼哥德慕是一个法利赛人，他与那些看见主行神迹而信祂的人不同，他是真心要来追求真道。尼哥底母是一个犹太人的官，即犹太公会的成员，属当时犹太人社会的尊贵阶级，但他是一个敬畏神、寻求神心意的人，也是一个谦卑的人，所以他恭称耶稣为“拉比”，即老师，从他和主耶稣的对话中可以看出，他是一个诚实且有道德的人。尼哥德慕在“夜里”来见主耶稣，可能是因为夜间没有闲杂人的打扰，也可能是不敢在日间公然见主，以免引起别人的敌视（7:50-51）。“由神那里来”，表示尼哥底母承认只有神与主耶稣同在，祂才能行奇迹。“作师傅的”，表明尼哥底母想要从主耶稣领受更好的教训，他却不知道主耶稣道成肉身，并不是来作人的“师傅”，而是来赐人生命。【耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。’】尼哥底母是说“我们”，将自己与别人放在一起，但主耶稣却将他单挑出来。“我实实在在地告诉你”，是主耶稣提醒他注意祂在下面所说的乃是重要的真理。“人若不重生”，“重生”意即再生一次，人第一次的出生，是人肉身的生命，而属神的生命则必须重生才有，有了神的生命，才能“见神的国”，即才能“进神的国”。尼哥底母以为人所需要的是好的教训，借以改善行为，但主耶稣的回答告诉他，人所需要的不是教训，而是生命，没有神的生命，就无法活出神所认可的行为。【尼哥底母说：‘人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？’】尼哥底母误解了重生的意思，以为是再进母腹生出来；他说“如何能”和“岂能”，乃是认为这样的事是不可能的。【耶稣说：‘我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说'你们必须重生'，你不要以为希奇。】主告诉尼哥底母，重生并不是进到母腹中，然后从母腹中再生一次，这样纵使再生多少次，仍然是肉身，因为“从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。”。所以重生不是从肉身生，乃“是从水和圣灵生的”，这里的水指神的道，彼得前书1:23说：【你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。】“你们必须重生”说明，重生不单是对尼哥底母说的，也是对众人说的，“必须”表示是没有例外的。人若不重生，就完全无法改变其败坏的本质，重生是带给人神圣及属灵的生命，这样的人就能进神的国。

【风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。‘】“风”是不受人的控制，“风随着意思吹”，人也不明白风的来去，但人可以听到风吹动时所发的响声。“凡从圣灵生的，也是如此”，这说明圣灵的重生正如风一样，圣灵怎样在人里面作工，人怎样获得重生，是肉眼看不见的。但人有没有重生，人自己可以知道，周围的人也可感觉到的。 因为一个人如果得了重生，他的生命一定会改变，前后判若两人。【尼哥底母问祂说：‘怎能有这事呢？’耶稣回答说：‘你是以色列人的先生，还不明白这事吗？】尼哥底母以为重生是一件自然界、物质上的事，故有此问。但耶稣的回答指出，有关重生的必须，旧约早有预言(结36:24-26)，可是当时犹太教的领袖们却忽略了。【我实实在在地告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证。】“我们”是指主耶稣和祂的门徒。“你们”指尼哥德慕和他所代表的人。【我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？】“地上的事”指发生在地上的事，包括前面有关重生和后面有关救赎的讲论。“天上的事”指发生在天上的事。因祂是从天降下仍旧在天的一位，因此祂晓得天上所发生的事。【除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。】“从天降下仍旧在天的人子”，表明主耶稣是“从天降下”、道成肉身，祂虽活在地上，却“仍旧在天”，祂并不属于地，而超越过地。“没有人升过天”，以诺和以利亚曾经升过天(创5:24；王下2:11)，所以这里的意思是指没有人像主耶稣那种性质的升天，且像祂那样能够长远的在神面前为人祈求(来7:24-25)。【摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，】当以色列人出埃及后经过旷野时，因发怨言而得罪了神，神就使火蛇进入百姓中间，有多人被蛇咬死；后来他们认罪，神便吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡被蛇咬的，一望那铜蛇就活了（民21:4-9）。“人子也必照样被举起来”，“被举起来”，就是被钉在十字架上，“照样”表示主耶稣被钉在十字架，乃如同蛇被举在杆上。以色列人因仰望铜蛇而得活，罪人因相信主耶稣而永生。【叫一切信祂的都得永生。（或作叫一切信的人，在祂里面得永生。）】“叫一切信祂的”，“一切”表示无论何人都有可能得救。“信”表示得救的方法很简单，只须相信。这“信”就是“信入”，也就是“接受”祂的意思（1:12），“信”也表示一直、持续地相信。“祂”表示除主以外别无拯救(徒4:12)，“永生”，就是在基督里面神的生命，不仅在时间上是永久的，在性质上也是圣洁、完美的。人只要相信主耶稣就能重生，并且得到永生，重生是永生的开端，永生是重生的继续。

【神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。】“神爱世人”，意思是“神是这般的爱世人”。“世人”指犯罪堕落而构成世界的人。他们原是神按照祂自己的形像而造的，(创1:26)他们虽然犯罪堕落，但神仍然以祂神圣的爱来爱他们。“甚至将祂的独生子赐给他们”，神对世人的爱是爱到“甚至”的地步，将祂怀里的独生子赐给他们。“叫一切信祂的”，即相信归入祂的，真实的相信乃是归入基督里面，而且一直、持续地相信。“不至灭亡”，“灭亡”是指第二次的死(启20:14)。“反得永生”，就是得着在基督里面神的生命。【因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪（或作审判世人，下同），乃是要叫世人因祂得救。】主耶稣第一次降世不是为了审判人，而是为了拯救人，“要叫世人因祂得救”。【信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。】“信祂的人… 不信的人”，不是指暂时的“信”或“不信”，而是指持续的“信”或“不信”。信主的名等于信主自己。世人最大的罪，就是不信主耶稣，轻看、藐视、忽略神的救恩。“信祂的人不被定罪”，主耶稣是神所应许的唯一使人得救的方法，叫相信祂的人不被定罪。【光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。】人被定罪的原因不是因为罪行的轻重或多少，而是因为不爱光倒爱黑暗。【凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。】“凡作恶的便恨光”，“作恶”不是指偶而作恶，而是指习惯作恶。世人不信基督的原因，是因为“不来就光”。而基督的光会显明人行为的不善，所以就恨恶光、不接受主耶稣。【但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。‘】“行真理的”就是相信神话语的人，也是行神话语、倚靠神的人，“必来就光”，必然会来寻找主耶稣。“靠神而行”意思是“照着神的所是而生活行事”。【这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住，施洗。】“在那里居住施洗”，事实上主耶稣并不亲自施洗，乃是由祂的门徒施洗(4:2)。【约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗；因为那里水多，众人都去受洗。】“哀嫩”可能位于约但河西面的赛多波利。“水多”是指当时的施洗乃是将人的全身浸入水里。【（那时约翰还没有下在监里。）】有关施洗约翰被下在监里的事，记载在马太福音十四章三至五节。【约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，就来见约翰，说：‘拉比，从前同你在约旦河外、你所见证的那位，现在施洗，众人都往祂那里去了。’】当时有一些犹太人，对于如何正确达到礼仪上的洁净，极有兴趣。而那位“犹太人”在辩论中说约翰的施洗比不上主耶稣的施洗，因而激怒了约翰的门徒。【约翰说：‘若不是从天上赐的，人就不能得什么。我曾说：‘我不是基督，是奉差遣在祂前面的’，你们自己可以给我作见证。】“若不是从天上赐的，人就不能得什么”，所以事奉神的人不应该彼此嫉妒，不必斤斤计较、证明自己。施洗约翰在1:20曾说：“我不是基督”，因为他认识自己的地位，是奉差遣作基督的先锋。神的仆人不是基督，而是基督的见证人，所以一切的荣耀都当归给基督。

【娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了。】这里的“新妇”是指犹太人，“新郎”指基督，“新郎的朋友”指施洗约翰，施洗约翰的任务就是把基督介绍给犹太人，所以当施洗约翰看到“众人都往祂那里去了”的时候，不但不嫉妒，反而是喜乐满足了。【祂必兴旺，我必衰微。】这是属灵长进的定律。真正属灵的长进，不是看圣经知识加了多少，也不是看得救年日有多长，乃是看基督的生命在我们里面是否逐渐兴旺，我们肉体的生命是否逐渐衰微。【从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。】“从天上来的”指主耶稣。“是在万有之上”，“万有”指所有的事物，在此处特指神一切的仆人。“从地上来的”指施洗约翰，他之所以必衰微，是因为他是属乎地的，他所传讲的也属乎地，虽然他呼吁人们认罪悔改，在水中受洗，却不能叫人得着从天上来的生命。【祂将所见所闻的见证出来，只是没有人领受祂的见证。】主耶稣的教训，乃是属天的。“只是没有人领受祂的见证”，并不是说完全没有人接受主耶稣的见证，而是指一般犹太人拒绝接受。【那领受祂见证的，就印上印，证明神是真的。】“那领受祂见证的”，就是接受主耶稣的见证，即表示接受”祂是从天上来的，降世为要完成神的救恩”这项真理。“就印上印，证明神是真的”，人在契约上盖印，即表明这约是真实且无可变更的。凡对主耶稣的见证深信不疑的，就像在文件上加盖印章那样坚定地证明神是真实的。【神所差来的，就说神的话；因为神赐圣灵给祂，是没有限量的。】“神所差来的”，即指主耶稣。“就说神的话”，主耶稣的话就是神的话。“因为神赐圣灵给祂，是没有限量的”，意思是说，神浇灌在主耶稣身上的圣灵比所有先知都多，所以主耶稣的话就是神的话。【父爱子，已将万有交在祂手里。】这是说，父对子的爱，由父将万有交在子手里而显明出来。【信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作不得见永生），神的震怒常在他身上。‘】“信子的人有永生”，这个“有”表示，永生是现在就可以拥有的，信的人不是要等到将来才可以得着。“不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上”，最让神忿怒的事，就是拒绝接受圣父所爱的圣子，藐视、弃绝圣子为我们舍弃的生命。“常在”表示一个罪人不要期望神的震怒最后会消失。人永远的结局如何，完全在于他如何对待神的儿子。凡不信耶稣的人，不但得不着永生，而且神的震怒常在他身上！为此，愿每一个人千万不要让神的震怒常在自己的身上，而是要来信耶稣得永生！阿们！

＜你们必须重生＞

读经【约3: 1-21】【有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣……。】在约翰福音第三章的这段经文中记载了，主耶稣对尼哥底母谈重生，并清楚的告诉他，也是清楚的告诉每一个人：“你们必须重生”。使徒约翰说：【有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：‘拉比，我们知道你是由　神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有　神同在，无人能行’……。】从这里可知，尼哥底母是位有身份有地位的人物，由于当时的犹太上层人士敌对耶稣，所以他选择“夜里来见耶稣”。因尼哥底母从主耶稣所行的神迹中知道，只有神与祂同在才能行这样的奇迹。“作师傅的”，表明尼哥底母想要从主耶稣领受更好的教训，他却不知道主耶稣道成肉身，并不是来作人的“师傅”，而是来赐人生命。【耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。】在此主耶稣清楚地告诉尼哥底母：你必须重生才能见神的国。而“重生”就是再生一次，人肉身的生命是从第一次出生而来，而属神的生命则必须重生才有。尼哥底母是法利赛人，他知道“不能见神的国”意味着什么？就是不能进神的国。同样今天没有任何人可以借着肉身的出生来成为神国的子民，人必须得到神的生命，才能进入神的国。【尼哥底母说：‘人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？’】可见尼哥底母误解了重生的意思，以为是再进母腹生出来；他说“如何能”和“岂能”，乃是认为这样的事是不可能的。【耶稣说：'我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的就是灵。】主耶稣告诉尼哥底母，重生并不是人进到母腹中再生一次，这样纵使再生几次，仍然是肉身，因为“从肉身生的就是肉身。”所以重生不是从肉身再生一次，乃“是从水和圣灵生的”，也就是被神所生（约1:13），就是神用祂的道和圣灵将祂自己的生命放在我们里面。紧接着主耶稣就用命令的语气说：【我说，‘你们必须重生’，你不要以为希奇。】这说明重生不是一件可有可无的事，也不是一件无关紧要的事，它是“必须”的事。要见神的国“必须重生”，要进神的国“必须重生”，要作神的儿女“必须重生”。因此一个没有重生的人，是与神没有关系的，在神的眼中仍然是一个灭亡的人。换句话说，重生与没有重生乃是天堂与地狱之别，这是一件非常严肃的大事。而一个真正重生的人，不但他自己知道，别人根据他前后判若两人也能看出，就如耶稣说的：【风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。】我们虽然看不见风，但可以从花草树木的摆动，就可以知道有风。“凡从圣灵生的，也是如此”，这说明圣灵的重生正如风一样，圣灵怎样在人里面作工，人怎样获得重生，是肉眼看不见的。但凡从圣灵生的人，可从他生命的改变中看出，最明显的就是对罪的敏感。不是说重生的人不会犯罪，而是他在犯了罪后，里面会不平安，圣灵会光照他，叫他知罪、认罪、悔改。那为什么人必须重生？因为人都是罪人，外面有罪行，里面有罪性。人里面的罪性是与生具来的，人都是完全败坏的罪人，但神是圣洁的，因此人必须接受神的生命，才能进神的国。但主耶稣说的“重生”，对尼哥底母而言，显然难以置信，所以【尼哥底母问祂说：‘怎能有这事呢？’】虽然尼哥底母知道了重生的重要性，但他还是没有真正明白。因此【耶稣回答说：‘你是以色列人的先生，还不明白这事吗？】尼哥底母作为以色列的先生，他应当明白重生这个道理，因为旧约先知早有预言，就如以西结书36:26-27说:【我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。】还有以赛亚书44:3说：【因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。】神借着祂的先知一再申明，在末后的日子，祂要将祂的圣灵浇灌祂的仆人和使女。只是以色列人，甚至像尼哥底母以色列的先生，都如主耶稣所说，【先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。】（路24:25）

主耶稣为要让尼哥底母真正的认识祂到底是谁，因为人若不能真正地认识耶稣基督，就不能真正借着从天降下的耶稣基督，被神重生，人就不能进神的国，所以主说：【我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。】主耶稣“从天降下仍旧在天”，祂明白天上地下一切的事，而且这一切的事也都在祂的掌握之中。若尼哥底母真的能够明白主耶稣是“从天降下”，道成肉身，他的一切疑问就都解决了。那么尼哥底母后来是否对重生这个真理有正确的认识？他是否重生了？我们从后来他在公开场合为耶稣争辩，(约7:50-51)从尼哥底母和亚利马太人约瑟安葬耶稣，他带着没药和沈香约有一百斤前来（约19:39）可知，尼哥底母明白了重生的真理，他也重生了。可惜今天有许多传道的人不讲重生的真理，信道的人也不追求重生的经验。还有许多信徒以为受洗就是重生，这是错误的认识。受洗不是重生，而是那些已经重生的人，教会就要给他们施洗。还有许多信徒根本不把重生这件大事放在心上，他们自称是信徒，里面却没有神的生命，所以这些人不是真信徒。因此初信的人一开头就得清楚的明白主耶稣的话：“你们必须重生”。那么你是一个重生得救的人吗？接着主耶稣又引用旧约以色列人所经历的事实，向尼哥底母传讲重生的要道，主说：【摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生（或作“叫一切信的人在他里面得永生”）。】以色列人在旷野漂流，心中厌烦，就向神和摩西发怨言而得罪了神，于是神使火蛇进入以色列人中间，咬死了许多人。百姓呼求，摩西为百姓祷告。【耶和华对摩西说，‘你制造一条火蛇，挂在杆子上。凡被咬的，一望这蛇，就必得活。摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。’】（民21:8-9）从一个被火蛇所咬的人仰望铜蛇得医治中可以看到，人必须知道他是被蛇咬了，也知道被蛇咬的结果就是死，他也必须知道自己一点办法都没有，他就信神的话，一望铜蛇就必得医治。“人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生”。这里主耶稣将摩西在旷野举蛇和祂自己的钉死十架相提并论，作为祂奇妙救赎的真切预表。一个被火蛇所咬的人，因仰望铜蛇而得活，罪人因相信主耶稣而得永生。

当主耶稣告诉尼哥底母，也是世上每个人：“你们必须重生”之后，主就从神爱世人开始，谈十字架的救恩，希望世上每一个人都能看见神的爱，以至悔改归向神。使徒约翰说：【神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。】这里“神爱世人”表示，神主动来爱世人，这爱是完全出于祂，而且神爱世人到，“甚至将祂的独子赐给他们”。“独生子”，即他唯一的、最爱的、最宝贵的儿子，祂要为世人替罪，在十字架上受死，因此“神爱世人”的爱，也称十字架的爱，也是救赎的爱。为信的人开了一道永生的门：“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。若不是神的爱，世人都难逃灭亡，即永火的刑罚，【因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。】（罗3:23）但因神爱世人，祂的救赎之爱临到所有的人。“信祂的，不至灭亡”，反过来说，不信祂的必至灭亡。不信的人不只身体死亡，并且死后灵魂到阴间的火焰里受痛苦，将来在这个世界的末了，身体、灵魂都到地狱烧着硫磺的火湖里，永永远远受第二次死的痛苦。主耶稣已经胜过了死亡，胜过了阴间，死亡不能拘禁祂，阴间的权柄也不能胜过祂，所以祂能救一切信祂的人，脱离死亡，脱离阴间的权柄，脱离硫磺的火湖。因此信主耶稣的人，“不至灭亡，反得永生。”永生不是将来所要得到的福气，乃是现在一信主耶稣就得到的一个永远的生命。而这里的“信”，是指持续地信，信而进入祂的信，也就是要从心里接受耶稣作自己的救主、作自己生命的主，这才是真正的信。【因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。】神差祂的儿子进到世人中来，不是要定世人的罪，而是要让世人可以借着祂得救，即被神拯救。主耶稣第一次降世不是为了审判人，而是为了拯救人。当祂第二次再来的时候，天父就将最后审判的权柄交给了祂（5:22）。主耶稣已经成就了十字架的救恩，但人的反应有“信”和“不信”两种。“信他的人，不被定罪”，因人知道自己有罪，自己又救不了自己，而来信靠主耶稣，神就因着他的信和主耶稣的救赎，不定他们的罪。“不信的人，罪已经定了”，世人被定罪的原因只有一条：“因为他不信神独生子的名”。有一天，每一个人都要面对神的审判，你被定罪的唯一原因，不是因为你犯了许多罪不可饶恕，你被定罪只有一个原因，那就是你没有相信接受神的独生子耶稣基督。所以人被定罪不是因为你做了什么，而是因为你没有做什么，就是没有相信接受耶稣基督。

随后约翰讲到人的选择：【光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠　神而行。】耶稣就是真光，他来是要照亮世上所有的人，但世上的人对光有两种不同的反应。一种人他们选择“不爱光，倒爱黑暗”，这些人拒绝耶稣基督，再加上他们自己的行为是恶的，定他们的罪就在此。“但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行”。这些人本来的行为也是恶的，但当光来到世间时，他们作了一个正确的选择，他们愿意接受光的照亮，承认自己的污秽，悔改信耶稣，他们就被拯救、有永生、进神的国。可是今天的人都喜欢听“神爱世人”的好消息，却不喜欢听十字架和末日审判的信息。若将神爱世人的好消息与十字架的救恩和末日的审判割裂开来，就不是福音，而是骗人的祸音。因此我们传福音，必须将全备的真理讲清楚。可悲的是，如今的教会假教师泛滥，他们只讲神的爱、救人脱离痛苦和忧伤，而隐藏了罪人要悔改、十字架的救赎和神的审判等核心真理，这些所带来的破坏，具有毁灭性的！为此，愿我们今天不但要传全备的真理，我们还要从神的话和神的作为来明白神的爱，我们就要定睛在主耶稣的十字架上，这样我们才能真正明白，什么是神的爱，什么是神爱世人的目的，就是：“叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”！阿们！

＜约翰为耶稣作见证＞

读经【约3: 22-36】【这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多，众人都去受洗……。】在约翰福音第三章的这段经文中记载了，施洗约翰为耶稣作见证，以及使徒约翰说到基督的超越。使徒约翰说：【这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多，众人都去受洗。那时约翰还没有下在监里……。】那时主耶稣和门徒到了犹大地，“在那里居住施洗”，但根据约翰福音4:2的记载，【其实不是耶稣亲自施洗，乃是祂的门徒施洗。】那时【约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，就来见约翰，说：‘拉比，从前同你在约旦河外、你所见证的那位，现在施洗，众人都往祂那里去了。’】有一些犹太人，对于如何正确达到礼仪上的洁净，极有兴趣。而那位“犹太人”在辩论中说约翰的施洗比不上主耶稣的施洗，施洗约翰的门徒对此颇不喜悦，他们就来见约翰。“众人都往祂那里去了。”从他们的语气中能感受他们的嫉妒和恼怒。但是，约翰完全高举基督，【约翰说：‘若不是从天上赐的，人就不能得什么。】这里施洗约翰纠正他们的错误，“若不是经天上赐的”，说明耶稣若不是从天上赐的，人不能从祂得着什么。今天神赐给我们每个人都有不同的恩赐和使命，我们有没有怀着一颗感恩的心，用好神所赐的恩赐，忠心地去完成神的使命呢？可是有些人不看重神所赐的，只知道依靠自己来做。还有些人在使用恩赐时，忘了是神赐的恩赐，却把它当成是他自己的恩赐，想用恩赐去显露自己，不是把神的恩赐用在神的圣工上，这些人都不能从神那里得什么。约翰又说：【我曾说‘我不是基督，是奉差遣在他前面的’，你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐；故此，我这喜乐满足了。】施洗约翰是在对他的门徒说：你们为什么替我抱不平呢？难道你们不记得我曾说过：“我不是基督”，只是在祂前面预备道路的使者吗？在约翰福音1:19-20记载:【犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说，‘你是谁？’ 他就明说，并不隐瞒。明说，‘我不是基督。’】然后犹太人又问他说，【你自己说，你是谁？】（约 1:22）约翰回答说，【我就是那在旷野有人声喊着说，修直主的道路，正如先知以赛亚所说的。】（约1:23）

施洗约翰知道自己的身份，他就是那旷野人声，为主预备道路， “是奉差遣在祂前面的”。“你们自己可以给我做见证”，约翰要他的门徒为这些作见证，就是希望他们能明白他的心。施洗约翰又用新郎和新郎朋友的比喻，再次说明，他是新郎的朋友，他的任务就是把基督介绍给犹太人，所以当施洗约翰看到“众人都往祂那里去了”的时候，不但不嫉妒，反而是喜乐满足了。施洗约翰在劝慰他的门徒之后，给出了一个结论，那是一个为后人所称道的结论，也很可能是这位基督忠心仆人被“下在监里”，殉道之前给他门徒最后的临别赠言：【祂必兴旺，我必衰微。】基督必会兴旺，这是神的旨意，施洗约翰就甘心乐意地看见祂兴旺，甘心乐意地接受自己的衰微。今天借着施洗约翰的话，让我们知道，基督徒一生要追求的目标，也是要认定的原则就是，让主在我们身上不断地兴旺，让己在我们里面不断地衰微。因此一个人真正重生后，他属命的长进，不是看他圣经知识增加了多少，也不是看他得救年日有多长，而是要看主耶稣在他里面是否逐渐兴旺，他自己是否逐渐衰微。

最后使徒约翰说到基督的超越，他说：【从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。神所差来的，就说神的话；因为神赐圣灵给他，是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作“不得见永生”），神的震怒常在他身上。】“从天上来的”指主耶稣。“是在万有之上”，“万有”指所有的事物，在此处特指神一切的仆人。从地上来的”指施洗约翰，正因为施洗约翰是属乎地的，所以他所传讲的也属乎地，虽然他呼吁人们认罪悔改，在水中受洗，却不能叫人得着从天上来的生命。虽然他受神的差遣传讲天国近了的消息，却无法像从天上来的那位神的儿子耶稣基督讲说天上的事。因此“从地上来的”人所作的见证、所讲的道不管有多好，终究“他所说的，也是属乎地”，所以传福音要多说神的话，少说人的话。人所解说的再精彩、再正确，也比不过耶稣带着能力的话语本身，因为“从天上来的，是在万有之上”。“祂将所见所闻的见证出来，”耶稣基督是唯一依据自己的亲身经历来讲述真相或真理的人，因此祂所说的每一句话都是完全可以信赖的、绝对的真理。“只是没有人领受祂的见证”，为什么世人不领受耶稣基督的见证？因为世人因着罪恶的本性，不仅不思悔改，反而抵挡神、抵挡真光，就无法理解明白耶稣基督所讲的话。但“那领受祂见证的，就印上印，证明神是真的。”领受主耶稣的见证，即表示接受祂是从天上来的，降世为要完成神的救恩这项真理。凡对主耶稣的见证深信不疑的，就像在文件上加盖印章那样坚定地证明神是真实的。“神所差来的，就说神的话；因为神赐圣灵给祂，是没有限量的。”耶稣基督是神所差来的，祂的话就是神的话，相信耶稣基督就是相信神。而且神赐耶稣基督圣灵是无限量的。旧约时代，神也赐圣灵给祂的先知，但都是暂时的，有限的，为要完成特定的服事和目的。因此没有任何神的仆人被圣灵充满像耶稣基督一样。“父爱子，已将万有交在祂手里。”父对子的爱，由父将万有交在子手里而显明出来。因此“信子的人有永生；不信子的人得不着永生；神的震怒常在他身上”。神是公义的神，祂的公义显在祂的忿怒上。

那么人怎能免去神的忿怒呢？犯罪的人，怎能满足神的公义呢？罪人既然不能满足神的公义，何能逃避神的忿怒呢？感谢神！神已经替人开了一条出路，主耶稣亲自为罪人受了神的审判，祂为罪人喝尽了神忿怒的杯，所以【现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。】（罗5:9）因此人要免去神的忿怒，只有相信【那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。】（帖前1:10）今天你若选择信靠主耶稣，接受祂作你个人的救主，你就能得着这永生的福乐，是没有人能夺去的。神如今是在忍耐不信耶稣的人，但当最后审判的日子来到，神必照各人的行为报应各人。永恒的结局只有两个：承受不能朽坏之福的永生，和承受神忿怒的永死。永死就是在神的忿怒中永远沉沦，永远被神弃绝，在地狱里的永火中受痛苦。而永生是罪人因信从主耶稣的福音，与神和好，被神喜悦，在天国里与神同住直到永远。可是今天有许多不信的人，把今生今世看成是一个独立的事件，以为 “人死如灯灭 ” ，死了就没了。他们不相信人有灵魂，以为今生就是一切，没有什么永生。就是有些信徒的人，在头脑里对永生仍然有一些疑惑。但永生是真实的，短暂的今生不是人生的全部，因为：“信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”为此，愿每一个人都要早日悔改，转离恶道，相信主耶稣，接受祂作你个人的救主，主的宝血就必洗净你的罪，你就可以免去神的忿怒，并且得着永恒的生命！阿们！