【约4: 1-54】【主知道法利赛人听见祂收门徒，施洗，比约翰还多……。】在约翰福音第四章中，使徒约翰说：【主知道法利赛人听见祂收门徒，施洗，比约翰还多，（其实不是耶稣亲自施洗，乃是祂的门徒施洗。）祂就离了犹太，又往加利利去…。】

此时主耶稣离开犹太，可能是为了避免过早与法利赛人发生冲突，因为祂的时候还没有到（7:6），也可能是为了避免祂的门徒与施洗约翰的门徒之间发生磨擦（3:26）。【必须经过撒马利亚，】从犹太地到加利利，犹太人通常宁可走远路绕道而行，也要刻意避开撒马利亚。而主耶稣却是“必须经过撒玛利亚” ，因为主要亲自去寻找撒玛利亚妇人和撒玛利亚城里的人。【于是到了撒马利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各井；耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时，约有午正。】“叙加”在示剑城（创33:18-19），雅各曾在示剑城外买了一块地（创33:19），后来他把“那块地”赐给约瑟为产业（创48:22）。圣经曾一再提及亚伯拉罕和以撒掘井的事，但从未记载雅各曾经掘任何井，传统上认为雅各井在以巴路山山脚，它正处在由耶路撒冷北上加利利必经的路线上。 “耶稣因走路困乏”，主耶稣是完全的神，也是完全的人，祂在地上行走的时候也会劳累。“午正”在犹太计时法是中午十二点。【有一个撒马利亚的妇人来打水，耶稣对她说：‘请你给我水喝。’】一般人通常在相对凉快的傍晚打水，而这位妇人却在最炎热的中午独自出来打水，可能因为名声不好，所以尽量避免与别人碰面。“请你给我水喝”主耶稣借此要求，向那妇人启示祂有“活水”。【那时门徒进城买食物去了。】因“午正”是该进午餐的时候。【撒马利亚的妇人对祂说：‘祢既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？’原来犹太人和撒马利亚人没有来往。】撒玛利亚是旧约时代北国以色列的首都(王上16:24)。约在主前七百年，北国以色列被亚述人灭掉后，大部分犹太人被掳走，并将异族人迁到境内诸城(王下17:6，24)。以色列余民和异族的混血后裔就是撒马利亚人。他们有摩西五经，并按这部分旧约敬拜神，但犹太人从不承认他们是犹太民族。“没有来往”因为犹太人认为所有的撒马利亚人都是不洁净的，但买食物是可以的。【耶稣回答说：‘你若知道神的恩赐，和对你说’给我水喝‘的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。’】耶稣的回答意思是，如果撒马利亚妇人知道神的恩赐是什么，向你要水喝的是谁，你就必早已求祂，而且祂也必早给了你活水。“神的恩赐”，在这里是指永生，正如使徒保罗说的：【惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。】（罗6:23）因此主耶稣是在对妇人说，如果你知道神要赐你永生，如果你知道现在向你要水喝的，正是有资格、有能力赐给你永生的那一位，你岂不早已祈求祂赐你永生吗？【妇人说：‘先生，没有打水的器具，井又深，祢从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？‘】妇人误会主耶稣所说的“活水”，是指从地下泉水进入井内的水，就提醒祂井很深。撒马利亚人虽然血统不纯，但仍自以为是雅各和约瑟的后裔。

【耶稣回答说：‘凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。‘】“凡喝这水的，还要再渴”，“这水”象征物质的享受和属世的娱乐等，这些都不能解除人深处的干渴，人无论喝了多少物质和属世的“水”，还会再渴，而且是喝得越多，干渴越加增。但主“所赐的水”，乃是在人里面“成为泉源”，一直涌到永生。【妇人说：‘先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。’】这位妇人开始对“活水”产生向往，但她还没弄懂主耶稣所说的“活水”的意思。【耶稣说：‘你去叫你丈夫也到这里来。‘】撒马利亚妇人向主耶稣要活水，但主耶稣却提到她的“丈夫”，也就是她的罪。这表示人若要得着活水，必须解决罪恶的问题。【妇人说：‘我没有丈夫。’耶稣说：‘你说没有丈夫是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。‘】这妇人说：“我没有丈夫”，只说出她一部分的事实。“你已经有五个丈夫”，犹太人认为一个女人只可以离婚两次，如果撒马利亚人也有类似的标准，这个妇人的生活就显得极端不道德。“你现在有的，并不是你的丈夫”，是指她现在跟一个男人同居，并未结婚。【妇人说：‘先生，我看出祢是先知。】妇人认为只有先知才可能对她的私生活了如指掌，所以看出主耶稣“是先知”，具有超人的洞察力。【我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。‘】撒玛利亚妇人被主揭露她犯罪的历史，可能感到尴尬，想将话题转移到犹太人和撒马利亚人礼拜的分歧上。”这山上”，即指基利心山，撒玛利亚人在基利心山建有他们自己的圣殿。【耶稣说：‘妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。】主耶稣在此预言恩典时代即将来临，“时候将到”，意指新的时候已经来临，但需要人的信心接受，才算有分于其中。而在新约恩典时代，敬拜将不再局限于一个特定地点，所以敬拜既不在基利心山，也不在耶路撒冷。【你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。】撒马利亚人的圣经只有摩西五经，以致他们对神的认识不多。“救恩是从犹太人出来的”，犹太人是神的选民，基督也是出自于犹大支派和大卫后裔，因此犹太人的确拥有许多其他民族所没有的特权。【时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。‘】耶稣基督来，祂要引入新的敬拜：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂”。“用心灵和诚实的敬拜祂”，就是在灵里和按真理来敬拜神。【神是个灵（或无个字），所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。【神是灵，人只有从圣灵重生，接受神的生命以后，才能真正敬拜是灵的神。【妇人说：‘我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；祂来了，必将一切的事都告诉我们。’】妇人认为在何处敬拜的问题必须等到撒马利亚的弥赛亚来到后，才能真正明白。【耶稣说：‘这和你说话的就是祂！’】主耶稣将祂弥赛亚的身份首先启示给一个撒马利亚妇人，为要引导她信祂是基督，好叫她得着永远的生命，之后她就信了。

【当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话；只是没有人说：‘你是要什么？’或说：‘你为什么和她说话？’】按当时犹太人的习俗，拉比尽量避免在公众面前与妇女说话。“你是要什么？”这或许是对那妇人的问话。“你为什么和她说话？”这当然是对主耶稣的问话。【那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：‘你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？’】妇人原来在酷热中午太阳底下去打水，是因为怕见众人，但当她知道眼前和她说话的这一位，正是那要来的基督！于是她不仅“留下水罐子”，这是她重要的维生器具，还“往城里去，对众人”作见证。这位妇女竟然把自己所犯的罪摆在众人面前，足见她是一个真心悔改的人，不顾一切愿意为主作见证。然而一个名声不好的妇人，有谁会愿意听信她的见证呢？所以她说话还是有点胆怯：“莫非这就是基督吗？”【众人就出城，往耶稣那里去。】虽然她的名声不好，但不少人接受她的邀请，亲自来到基督面前。【这其间，门徒对耶稣说：‘拉比，请吃。’耶稣说：‘我有食物吃，是你们不知道的。’门徒就彼此对问说：‘莫非有人拿什么给祂吃吗？’】可见当时在门徒们的心里，仍以物质的食物为念。【耶稣说：‘我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成祂的工。】主耶稣并不是不吃物质的食物（路24:42-43），但祂生命中最重要的不是要满足身体的需要，而是遵行神的旨意，因遵行神的旨意而获得的喜乐与满足，远胜过物质的食物。【你们岂不说：‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们：‘举目向田观看，庄稼已经熟了（原文作发白），可以收割了。’】这里主耶稣讲到两种不同的收割，“你们岂不说”，是指庄稼的收割，而耶稣所说的是灵魂的收割！眼前庄稼的收割还需要等待四个月，但主说，灵魂的收割不能再等，因为“庄稼已经熟了，可以收割了”，这是指撒玛利亚人已经到接受救恩的时候了，只须向他们传讲福音。今天当我们“举目向田观看”的时候，同样会发现到处都有许多人急需我们去传福音。【收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。】“收割的人”，在此指门徒。“积蓄五谷到永生”，不是指人只需要忠心收割，便可得到永生，而是说人工作的果效能延续到永生。“叫撒种的和收割的一同快乐”，为主撒种的和收割的人都能得着满足的喜乐。【俗语说：‘那人撒种，这人收割’，这话可见是真的。我差你们去收你们所没有劳苦的；别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。‘】事奉神的人不必为成功领人归主而沾沾自喜，因为我们不过是收割神安排别人所撒下的种子；也不必因暂时未见果效而灰心气馁，因为神的时候到了，自然会安排人去收割祂所拣选的庄稼。我们所当做的就是尽自己的本分去撒种或收割，把结果交给神。【那城里有好些撒马利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：‘祂将我素来所行的一切事都给我说出来了。’】撒马利亚妇人不光彩的见证，却能使“好些撒马利亚人信了耶稣”。真正的见证是见证主在自己身上的工作，而非宣扬我们自己的美德、功劳。【于是撒马利亚人来见耶稣，求祂在他们那里住下，祂便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了。】撒玛利亚人出城来到耶稣那里，并邀请主耶稣在他们那里住下，主就在他们中间又住了两天，叙加城的人真是有福的，因着主耶稣的话，信的人就更多了。【便对妇人说：‘现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。’】犹太人所看不起的撒马利亚人，竟然最早承认主耶稣是“救世主”！祂不仅拯救犹太人，更要拯救全世界的人，祂不仅是犹太人的“救主”（路2:11），更是“世人的救主”（约壹4:14）。

【过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。因为耶稣自己作过见证说：‘先知在本地是没有人尊敬的。’】“过了那两天”，指主耶稣在撒玛利亚城里“住了两天”之后。“本地”指主耶稣的家乡拿撒勒。【到了加利利，加利利人既然看见祂在耶路撒冷过节所行的一切事，就接待祂，因为他们也是上去过节。】许多加利利人刚刚从耶路撒冷守逾越节回来，对主耶稣在耶路撒冷所行的神迹记忆犹新，但主耶稣知道他们的信心不真（2:24）。【耶稣又到了加利利的迦拿，就是祂从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见祂，求祂下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。】当时希律安提帕作加利利和比利亚的分封王，这人是他的大臣之一。当他听说耶稣从犹太回到了加利利，他便不顾大约30公里的长途跋涉，迫不及待地从迦百农赶往加利利的迦拿，求耶稣下去医治他的儿子，“因为他儿子快要死了”。【耶稣就对他说：‘若不看见神迹奇事，你们总是不信。’】主耶稣虽是对大臣说话，但这责备却是针对所有的加利利人，因为他们的信心是建立在神迹奇事上，而不是建立在主的话语上。【那大臣说：‘先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。’】那大臣非常着急，不愿与主耶稣争辩。他相信主耶稣能医治他的儿子，但不知道祂是超越时空的主宰，所以他此时的信心仍不够完全。【耶稣对他说：‘回去吧；你的儿子活了！’那人信耶稣所说的话就回去了。】主耶稣一面坚持要人对祂有真信心，一面又以怜恤的心回应人的着急。“那人信耶稣所说的话，就回去了”，这就是信心的表现。【正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。】大臣未看到神迹就相信的信心，现在因听到事情的结果而得到坚定。真正的信是先相信，后得证实。【他就问什么时候见好的。他们说：‘昨日未时热就退了。‘】从迦拿到迦百农大约需要走一天。“未时”按犹太计时法是下午一点。【他便知道这正是耶稣对他说：‘你儿子活了’的时候；他自己和全家就都信了。】这并不是说他在这以前不信主，乃是说他对主的信心有了长进：从客观道理上的相信，到主观经历上的相信，从个人的相信，到全家的相信。【这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是祂从犹太回去以后行的。】主耶稣在加利利行了两次神迹都使一些人信了耶稣基督，变水为酒“显出祂的荣耀来，祂的门徒就信祂了。”（约2:11）大臣儿子得医治，大臣“自己和全家都信了。”但愿我们今天不但要有大臣这样的信心，也要有撒玛利亚妇人这样生命的见证！阿们！

＜耶稣赐生命的活水＞

读经【约4: 1-42】【主知道法利赛人听见祂收门徒施洗比约翰还多……。】在约翰福音第四章的这段经文中记载了，主耶稣与撒玛利亚妇人谈道，从“凡喝这水的，还要再渴”谈到生命的活水，并把生命的活水赐给了她。那时【主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多（其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗），他就离了犹太，又往加利利去，于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：‘请你给我水喝。’那时门徒进城买食物去了。】主耶稣此时可能是为了避免过早与法利赛人发生冲突，因为祂的时候还没有到（7:6），也可能是为了避免祂的门徒与施洗约翰的门徒之间发生磨擦（3:26），所以主离开犹太，又往加利利去。通常犹太人从犹太到加利利去，绝不经过撒玛利亚地区。因为北国以色列随从外邦的风俗跪拜假神和偶像被亚述所灭，首都撒马利亚城沦陷，亚述王将以色列人掳到外邦，同时将外邦人迁至撒玛利亚，以色列余民和异族的混血后裔就是撒马利亚人。因撒马利亚人在血统和宗教上已经失去了原有的纯正，为正统的犹太人所蔑视。然而主耶稣却是“必须经过撒玛利亚” ，就是要完成祂的使命：拯救罪人和启示自己是弥赛亚。当主耶稣到了撒玛利亚雅各井旁，那时已是午正，天气特别炎热，祂“因走路困乏，就坐在井旁。”主耶稣是神，但同时也是人，既然是人就会有身体的困乏，需要休息，门徒们都进城买食物去了。这时有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣就向她要水喝。而【撒玛利亚的妇人对祂说：‘你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？’原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。】其实她并不知道，耶稣不是要向她要水喝，而是借着这个话题将生命的活水赐给她。因此【耶稣回答说：‘你若知道神的恩赐，和对你说’给我水喝‘的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。’】耶稣的回答意思是说，如果你知道神的恩赐是什么，向你要水喝的是谁，你就必早已求祂，而且祂也必早给了你活水。“神的恩赐”，在这里是指永生，正如使徒保罗说的：【惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。】（罗6:23）因此主耶稣是在对妇人说，如果你知道神要赐你永生，如果你知道现在向你要水喝的，正是有资格、有能力赐给你永生的那一位，你就早已祈求祂赐你永生。撒马利亚妇人显然没有理解耶稣的话，所以【妇人说：‘先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？‘】主耶稣对无知撒马利亚妇人的回答，引出一个极其重要的生命的“活水”，【耶稣回答说：‘凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。’】主耶稣对撒马利亚妇人的恩赐，也是主耶稣对所有人的应许。而“凡喝这水的，还要再渴”，就是这个世界的真实光景和写照！这个世界有哪一个不是喝了这水还要再渴的人？就如今天普世的人都企图用地上的金钱、地位、美名、享乐，以及各种娱乐来满足他们心灵的干渴，却是适得其反，他们的心灵只能越过越干渴、枯干，得不着满足。因为任何属世的、物质上的东西都无法真正满足人内心深处的需要。因此这个世界没有给人提供任何的水解心灵的干渴。

在耶利米书2:13早已明确指出：【（主耶和华说），因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。】因此任何事物导致你离开耶稣基督这活水的源泉，只会更加干渴。因为耶稣是生命的泉源，人若离开了生命的泉源，就是喝了“这水”，还要再渴！而撒玛利亚妇人不知道耶稣所说的活水是什么，但她又非常想要这样的水，所以她就说：【先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。】但【耶稣说：‘你去叫你丈夫也到这里来。‘妇人说：’我没有丈夫。‘耶稣说：’你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。】那么耶稣为什么要撒马利亚妇人去把她的丈夫叫来？因为这与正在谈论的“活水”有密切相关。因耶稣指出她暗中隐匿的罪，她有五个丈夫，一个情人，真是淫乱的罪恶。她此刻正陷入在“凡喝这水的，还要再渴”无力自拔的境地，她错误地将解除干渴的希望和满足寄托在男人身上，于是她便一再地失落和失望。主耶稣就是要让撒马利亚妇人看见，她一直过着一种有罪的生活。而认识到自己深陷罪中，这是重生得救、得着活水的前提。所以她先要将内心所有的罪都承认，并且悔改在耶稣的面前，然后相信接受主，这样生命的活水就成了她的供应。因主耶稣指出了撒马利亚妇人罪恶的生活，于是她立刻认识到，眼前这位犹太拉比，决不是普普通通的人，所以【妇人说：‘先生，我看出你是先知。】妇人认为只有先知才可能对她的私生活了如指掌，所以看出主耶稣“是先知”。接着撒马利亚妇人好像是要转换话题，也许她真是有疑问，她说：【我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。】她似乎在说：先生，既然你是先知，你一定能够回答我们撒马利亚人和你们犹太人长久争论的宗教礼拜的议题。从这里可见，这个撒玛利亚妇人虽然活在罪中，但她知道犹太人和撒马利亚人在礼拜上的分歧。可见形式上的礼拜，不过是遗传的习惯，对人的生命，毫无益处。

因此【耶稣说：‘妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。’】“时候将到，”主耶稣要引入新的时代和新的敬拜，既不在基利心山，也不在耶路撒冷。主在前章说：【你们必须重生。】因为没有重生的人，灵是死的，不能与神交通，怎能敬拜神呢？因此唯有属神的儿女才能敬拜父神。“所以拜他的，必须用心灵和诚实拜祂。”就是要我们在灵里和按真理来敬拜神。可是今天有许多人就像撒玛利亚妇人，有礼拜的形式，却没有敬拜的生命。每个星期日会来教会作礼拜，可是却仍然活在罪中，这样的敬拜是虚假的，是自欺欺人的，是不蒙神悦纳的！而【妇人说：‘我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。’】当撒马利亚妇人说，弥赛亚来会说明一切的事时，主耶稣便清楚地告诉她：【这和你说话的就是祂！】耶稣向这个如此卑贱的撒玛利亚妇人显示了祂弥赛亚的身份，撒玛利亚妇人这时才知道，站在她眼前和她说话的这一位，正是那要来的基督！【当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说：‘你是要什么？’或说：‘你为什么和她说话？’那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：‘你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？’众人就出城往耶稣那里去。】在门徒进城买食物回来时。撒马利亚妇人却掩盖不住内心的激动和兴奋，于是她丢下老远来打水的罐子，这样她会跑得更快，往城里去要把这大好的喜讯告诉众人。然而一个名声不好的妇人，有谁会愿意听信她的见证呢？所以她说：“莫非这就是基督吗？”难道撒玛利亚妇人对耶稣是弥赛亚的身份还有怀疑吗？当然不是。如果撒玛利亚妇人直接说她遇到了弥赛亚，会出现什么结果？除了招致众人讥诮之外，大概没什么果效。一个名声不好的女人，谁愿意相信她的见证呢？但妇人如此说，“莫非这就是基督吗？”立刻引起众人的好奇和兴趣，他们要出来看个究竟，到底是一个什么样的犹太人，竟然知道撒玛利亚妇人过去所有的事呢？因此“众人就出城往耶稣那里去”。

【这其间，门徒对耶稣说：‘拉比，请吃。’耶稣说：‘我有食物吃，是你们不知道的。’门徒就彼此对问说：‘莫非有人拿什么给他吃吗？’耶稣说：‘我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们：举目向田观看，庄稼已经熟了（原文作“发白”），可以收割了。收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。俗语说‘那人撒种，这人收割’，这话可见是真的。我差你们去收你们所没有劳苦的；别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。’】门徒买食物回来催促主吃饭，但主耶稣顾不上自己的饥饿，又抓紧机会向门徒教导有关“食物”的属灵功课。主耶稣并不是不吃物质的食物（路24:42-43），但祂生命中最重要的不是要满足身体的需要，而是遵行神的旨意，因遵行神的旨意而获得的喜乐与满足，远胜过物质的食物。主耶稣又对门徒谈到收割庄稼的时候到了，要他们举目向田观看，看见人心对福音的需要，要他们各尽职责去完成主所托付的使命。那时【城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：‘他将我素来所行的一切事都给我说出来了。’于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了。便对妇人说：‘现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。’】撒玛利亚城里的人，因这妇人的见证都跑来看耶稣，并且请求耶稣在那里住了两天，亲自听主的教训。当这些人与主同住，听了祂的教训后，便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主”。这样的认信出自撒玛利亚人之口，实在是非同小可。主耶稣自己说，救恩出自犹太人。然而，犹太人作为整体，没有辨认出耶稣就是他们等待的弥赛亚。即便他们认出耶稣是他们的弥赛亚，他们也必然是狭义地认为，基督仅仅是犹太人的弥赛亚，不可能是普世的救主。但叙加城的撒玛利亚人竟然如此认信和宣称：“这真是救世主”！撒玛利亚城里的人和撒玛利亚妇人，因为知道耶稣是救主，都到祂这里来喝主耶稣所赐的生命的活水。惟愿我们今天也都要来喝主耶稣赐给我们的生命的活水，并要记住主的应许：“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”阿们！

＜耶稣救活大臣的儿子＞

读经【约4: 43-54】【过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去……。】在约翰福音第四章的这段经文中记载了，主耶稣在加利利所行的第二个神迹，就是救活大臣的儿子。使徒约翰说：【过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。因为耶稣自己作过见证说：‘先知在本地是没有人尊敬的。’到了加利利，加利利人既然看见他在耶路撒冷过节所行的一切事，就接待他，因为他们也是上去过节…。】当耶稣在撒玛利亚城住了两天之后，按照先前的计划继续北上往加利利去。这里使徒约翰引述了耶稣曾经说过的一句话：“先知在本地是没有人尊敬的”。而当主耶稣到了加利利，许多加利利人刚从耶路撒冷守逾越节回来，对主耶稣在耶路撒冷所行的神迹记忆犹新，但主耶稣知道他们的信心不真（2:24）。接着【耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。】当耶稣到了加利利的迦拿时，有一个大臣，他可能是希律王手下的一个官吏，或者是罗马军营中的一名官长。无论如何，权利，财富和人脉这三样东西，他应当一无所缺，然而在他的儿子生病快要死了这件事情上，这个大臣虽然用尽了所有资源，仍然无力拯救他的儿子。所以当他听说耶稣从犹太回到了加利利，因着他对儿子的爱迫使他放下身份，不顾长途跋涉，来到迦拿见耶稣，求耶稣下去医治他的儿子。这说明他信耶稣有能力救活自己的儿子不死，因他听说过祂有行神迹奇事、医病赶鬼的能力，所以他来到耶稣的面前求祂亲自去迦百农救自己的儿子，“因为他儿子快要死了”。然而从大臣对耶稣说的话语中可知，他把耶稣的能力只局限于“下去”，这样耶稣才能救活他的儿子。而当他见到耶稣时，耶稣并没有答应他的要求，也没有马上动身去，【耶稣就对他说：‘若不看见神迹奇事，你们总是不信。’】主耶稣虽是对大臣说话，但这责备却是针对所有的加利利人，因为他们都是看见主耶稣所行的神迹以后才相信的。但因看见神迹奇事而有的信心，并不是耶稣基督所悦纳的信心，因为这不是因认识耶稣是基督、是神的儿子而有的真信心。但主耶稣的这句话也是对大臣的考验，如果他太骄傲不能接受责备，那么他的儿子就不能被救活。然而耶稣的责备不仅没有使这个心急如焚的父亲放弃，更坚定了他的信心，使他更加迫切地祈求耶稣说：【先生，求你趁着我的孩子还没有死，就下去。】这位父亲的坚持，令耶稣基督动了慈心，【耶稣对他说，‘回去吧，你的儿子活了。’ 那人信耶稣所说的话，就回去了。】这位父亲来求见耶稣的时候，他儿子的状态是“快要死了”，现在就凭耶稣的一句话，“你的儿子活了”，他就真的相信儿子活过来了吗？但这位父亲信心的转变，令人几乎难以置信，他没有坚持要求耶稣和他一同去迦百农，而是“信耶稣所说的话，就回去了”。这是大臣极为了不起的信心！

当大臣【正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。他就问什么时候见好的。他们说：‘昨日未时热就退了。’他便知道这正是耶稣对他说：‘你儿子活了’的时候；他自己和全家就都信了。】途中这位大臣遇见仆人来迎接他，告诉他儿子已经活了。他就询问儿子是什么时候见好的，得知儿子是昨天下午一点钟热就退了，他想起那正是耶稣对他说：“你的儿子活了”的时候。他相信耶稣的话，现在从仆人口中得到了完全的印证。而大臣的信心没有停留在此，他自己经历了主耶稣的怜悯、恩慈和大能，无法隐藏内心的感恩和激动，他开始向家中所有的人做见证，见证耶稣基督的恩典和大能，于是他的全家包括所有的仆人都信了，这是何等的有福！使徒约翰明确指出：【这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。】第一件神迹同样是在加利利，主耶稣变水为酒，而这第二件行在加利利的神迹表明了，神儿子有掌管生命的权柄，祂可以把人从死亡中拯救出来。因此比大臣的儿子得救更为重要的是大臣和他全家，当然也包括着活了的儿子，因着这件事都信了。他们信了什么呢？就信了耶稣是基督，是永生神的儿子！这是极为重要的信心，这信心所表明的恩典远超过大臣的儿子身体被救活的恩典，因为这信心表明他们的灵魂身体都得到了救赎，他们已经从永死中被拯救出来进入到永生。而所有信耶稣的人也都会面临身体的死亡，但是我们里面没有恐惧，因为我们知道我们将来必定会复活，主曾说：【因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活。】（约6:40）为此，愿我们今天都要有大臣那样的信心，我们要把信心建立在主的话语上，主怎么说我们就怎么相信，这样的信心是讨主喜悦的信心！阿们！