【约6: 1-71】【这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海……。】在约翰福音第六章中，使徒约翰说：【这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。有许多人因为看见祂在病人身上所行的神迹，就跟随祂…。】“加利利海”实际是一个淡水湖，后改称革尼撒勒湖（路5:1），又称“加利利海”（太4:18），后因希律安提帕在其西南岸湖畔新建提比哩亚城作为首都，再度改名“提比哩亚海”。这许多人是凭着对主耶稣行神迹的认识来“跟随祂”。【耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。那时犹太人的逾越节近了。】“逾越节”是犹太人每年三大节期之一，乃为记念他们的祖先蒙神拯救出埃及，在犹太历正月十四日晚上举行，家家户户宰杀逾越节的羊羔，洒它的血，又吃它的肉（出12:33-11）。下面耶稣喂饱五千人的神迹，是以“犹太人的逾越节”为背景，表明钉十字架的基督就是逾越节的羊羔（林前5:7），为我们被杀流血，成为世人的生命之粮，使吃祂的人得以存活。【耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：‘我们从哪里买饼叫这些人吃呢？’】主耶稣问腓力：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”与其说是为解决人们身体的需要，不如说是逼着门徒们转向祂，认识并经历这位满有怜悯和能力的主。【祂说这话是要试验腓力；祂自己原知道要怎样行。】“祂说这话，是要试验腓力”，就是要试出腓力对祂的认识和信心如何。【腓力回答说：‘就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。’】“二十两银子”，而当时一般工人一天的工资约为一个银钱，这是一笔需要工作大半年才能赚得的巨款。“叫他们各人吃一点，也是不够的”，腓力是从物质的层面去寻求答案，显明他缺乏信心，因此就在试验中失败了。【有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：‘在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人还算什么呢？’】安得烈的话表明，他并不认为这个孩童带着的“五个大麦饼、两条鱼”，能解除燃眉之急。但主却借着孩童带着的食物，显出祂奇妙的作为来。【耶稣说：‘你们叫众人坐下。』原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。】“数目约有五千”，这个“五千”的数目，妇女和小孩子除外，只计算男人(可6:44) 。【耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人；分鱼也是这样，都随着他们所要的。】“都随着他们所要的”，意即照着各人的度量充分的给予。【他们吃饱了，耶稣对门徒说：‘把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。’】“他们吃饱了”，人人都得着饱足。“剩下的零碎”，表示主的供应绰绰有余。“收拾起来”，食物乃神所赐，不可糟蹋浪费。【他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。】门徒所收回来的“十二个篮子”，比所摆上的“五个饼、两条鱼”多得多。“篮子”指犹太人随身携带、可挂在臂上盛载食物或杂物的柳条篮，可能十二个门徒把剩下的零碎装满了各自的篮子。

【众人看见耶稣所行的神迹，就说：‘这真是那要到世间来的先知！’】摩西预言：【耶和华你的神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我，你们要听从祂。】（申18:15）众人知道这应许，就想到主耶稣就是摩西所说的那一位先知。【耶稣既知道众人要来强逼祂作王，就独自又退到山上去了。】当时犹太民众热切期待弥赛亚来临，带领他们推翻罗马政权，建立一个独立自主的犹太国。主耶稣固然就是神所立的弥赛亚，即基督，但祂降世的使命并非为建立政治的犹太国，而是为全体人类作救赎主，所以祂“就独自又退到山上去了”。【到了晚上，祂的门徒下海边去，上了船，要过海往迦百农去。天已经黑了，耶稣还没有来到他们那里。】此时主耶稣正在山上独自祷告（太14:23）。【忽然狂风大作，海就翻腾起来。】加利利海天候变幻无常，经常会突然发生风暴。【门徒摇橹，约行了十里多路，看见耶稣在海面上走，渐渐近了船，他们就害怕。耶稣对他们说：‘是我；不要怕！’】 主耶稣虽然独自退到山上，但祂并没有忘记在黑夜的海中艰难摇橹的门徒，走在海面上前来帮助他们。“耶稣在海面上走”，这事显明主乃是万有的主宰，具有超越一切的权能。【门徒就喜欢接祂上船，船立时到了他们所要去的地方。】“船立时到了他们所要去的地方”，乃因主耶稣在船上。【第二日，站在海那边的众人知道那里没有别的船，只有一只小船，又知道耶稣没有同祂的门徒上船，乃是门徒自己去的。】众人知道主耶稣并未与门徒一起登上停泊在那里的惟一小船，却又找不到祂，所以觉得奇怪。【然而，有几只小船从提比哩亚来，靠近主祝谢后分饼给人吃的地方。众人见耶稣和门徒都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。】这些人为了找主耶稣，先从提比哩亚到伯赛大，又从伯赛大到迦百农，一路奔波劳苦。【既在海那边找着了，就对祂说：‘拉比，是几时到这里来的？’耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。】这些人“乃是因吃饼得饱”来寻找主耶稣，虽然辛苦、迫切，但他们寻找主的目的不准确，所以主劝他们：【不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。‘】主耶稣并非禁止我们为着肉身的生存而“劳力”，而是说不要以它为我们“劳力”的重心。 “要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的”，这话表示“那存到永生的食物”，不是人凭己力所能赢取的一种东西，而是基督的一种赏赐。 “人子是父神所印证的”，意即耶稣是父神所认定并见证的。【众人问祂说：‘我们当行什么才算做神的工呢？’】众人没有把“就是人子要赐给你们的”听进去，以为“存到永生的食物”需要靠自己的“劳力”、“做神的工”来赢取。【耶稣回答说：‘信神所差来的，这就是做神的工。’】人首先要“信神所差来的”，然后才能进入神的工作。因为我们“做神的工”，实际上是借着信心让神透过我们来作，而不是靠我们自己来为神作。

【他们又说：‘你行什么神迹，叫我们看见就信你；你到底做什么事呢？】他们认为只有从天上来的“神迹”，才是神印证的实据。【我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说：“祂从天上赐下粮来给他们吃。‘】这些人可能在想，主耶稣当时所作的远逊于摩西。祂只一次喂饱了五千人，而摩西则四十年之久，喂饱了整个民族。因此他们认为主耶稣若是弥赛亚，应该行比摩西更大的神迹。他们误以为是摩西从天上降吗哪给以色列人吃，因此【耶稣说：‘我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。】不是摩西赐下吗哪，而是神。这里的“真粮”，与吗哪相对，表明从前的吗哪并不是真粮，因为吃过吗哪的人，还是死了。【因为神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。‘】“神的粮”，是从天上降下来的，是能赐人生命的，所以“神的粮”，就是赐生命给人的基督自己。【他们说：‘主啊，常将这粮赐给我们！’】众人仍然在盼望像吗哪一样的物质供应来不断地满足他们肉身的需要，所以不能明白“这粮”就是基督自己。【耶稣说：‘我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。】“生命的粮”是基督自己。“到我这里来的...信我的”，表明相信主耶稣，就是到主面前来。“必定不饿...永远不渴”，表明主耶稣所供给的粮食，使人灵里不再饥渴，永远活在满足的状态中。【只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。】“凡父所赐给我的人”，就是受父吸引的人。“到我这里来”，是指相信接受耶稣基督，这样的人主“总不丢弃他”。【因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。】“我从天上降下来”，是强调主耶稣属天的根源。“自己的意思”，是指主耶稣在人性里的意思，但祂从来不求自己的意思，而“要按那差我来者的意思行”。【差我来者的意思就是：祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。】“末日”在此特指主降临的日子，信主的人虽然会死，但在末日都要复活。【因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。‘】“一切见子而信的人”，就是“祂所赐给我”的人。

【犹太人因为耶稣说‘我是从天上降下来的粮’，就私下议论祂，说：‘这不是约瑟的儿子耶稣么？祂的父母我们岂不认得吗？祂如今怎么说“我是从天上降下来的”呢？’】“私下议论”指开始抱怨。人若凭着外面去认识主耶稣，就没有办法明白永生和复活，更不能明白主耶稣就是道成肉身的神子。【耶稣回答说：‘你们不要大家议论。若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。】人绝对不能单凭自己主动来到基督面前，只有父吸引的人才能前来。人都要凭着自由意志来到基督面前接受祂，神也要我们如此做，但只有被神吸引的人才能归信基督。【在先知书上写着说：‘他们都要蒙神的教训。’凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。】“他们都要蒙神的教训”，引自以赛亚书54:3。人首先要“听见”，心里不拒绝神的话语，其次要照所听见的去“学习”、认识主，这样才能到主这里来。【这不是说有人看见过父，惟独从神来的，祂看见过父。】   “从神来的”，即指主耶稣。【我实实在在地告诉你们，信的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。】“信的人有永生”，即指“信子的人有永生”(3:36)。“还是死了”，指肉身的死。“叫人吃了就不死”，指灵性的不死。
【我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。‘】“生命的粮”，是指这粮的本质就是生命，所以“人若吃这粮，就必永远活着”。“就是我的肉”，这是暗示祂在十架上的受死，主耶稣是道成肉身，只有祂舍去自己的生命，才能成为使世人得以存活的生命之粮。【因此，犹太人彼此争论说：‘这个人怎能把祂的肉给我们吃呢？’】犹太人彼此争论的原因，乃在于他们以物质的眼光来看待主耶稣的肉，而不懂得所谓“吃祂的肉”的属灵含意。【耶稣说：‘我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。】“吃人子的肉”，就是凭信心接受主耶稣舍去身体所成就的一切，“喝人子的血”，就是凭信心接受主耶稣流血所成就的一切，两者都是比喻凭信心接受主在十字架上所做成的救赎。【吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。】在十字架的救赎里，神不再追讨人的罪，而人因为接受了死而复活的主，里面就有了基督的生命、有了永生，在末日也要复活。【我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。】吃喝主就是信主、接受主耶稣在十字架上所做成的救赎，因此与基督联合，“人常在我里面，我也常在他里面”。【永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。】子的生命是因着父，人的永生因着子，“永活的父”成为人的永远生命，是因着人吃喝主、接受主。【这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。‘】“永远活着”，并不是说信徒的肉身不会死亡，而是指这永生不会因死亡而中断，主耶稣会在末日让他们复活。【这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。祂的门徒中有好些人听见了，就说：‘这话甚难，谁能听呢？’】“这话甚难”，含有令人反感的意思。“谁能听呢？”意即谁能听得进去呢？

【耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：‘这话是叫你们厌弃吗（厌弃原文作跌倒）？倘或你们看见人子升到祂原来所在之处，怎么样呢？’】这话意思是：他们若看见主耶稣升天，他们的难处只会越发增多。【叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。】“叫人活着的乃是灵”，信徒所接受的基督，乃是在灵里赐人生命。“肉体是无益的”，主耶稣并不是将祂道成肉身的物质身体给我们吃，因为即使我们真的吃了祂的肉身，于我们并无益处。“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”，当我们按着主耶稣话接受主自己，就能得着灵里的生命。【只是你们中间有不信的人。‘耶稣从起头就知道谁不信祂，谁要卖祂。】主耶稣“从起头就知道，谁不信祂，谁要卖祂”，但祂并不勉强人相信祂，也不担心有人不信祂、出卖祂，因为“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”。我们固然【务要传道，无论得时不得时】（提后4:2），但也不必勉强人信主，因为传福音的果效都在神的手中。【耶稣又说：‘所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。’】我们信主的“信心”，本身就是神的恩赐：【我们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。】（弗二8）【从此，祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。】人若没有蒙父神所“恩赐”的信心，就不能真正认识主，所以他们只是暂时跟随主，实际上是假“门徒”。【耶稣就对那十二个门徒说：‘你们也要去吗？’西门彼得回答说：‘主啊，祢有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道祢是神的圣者。‘】“祢有永生之道，我们还归从谁呢？”表明彼得是有真正信心的人，他不是为着今生的好处来跟随主，而是为着永生来跟随主。【耶稣说：‘我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。’】主耶稣说犹大是“一个魔鬼”，指他是被魔鬼利用的工具（13:2）。【耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的；他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。】主耶稣虽然知道犹大将会出卖祂，却还在整夜祷告以后（路6:12），照着父神的旨意拣选犹大作门徒，因为祂“不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行”。但愿我们今天都要像彼得那样，即使众人都离开主，我们总不离弃主。因为我们跟随主不是想要看神迹，或想吃饼得饱，我们跟随主是因主有永生之道！阿们！

＜耶稣使五千人吃饱＞

读经【约6: 1-21】【这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他……。】在约翰福音第六章的这段经文中记载了，主耶稣用五饼二鱼使五千人吃饱，这是除耶稣基督的死而复活之外，唯一一个被同时记录于四本福音书中的神迹，足见其意义重大。这里又记载了主耶稣在海面上行走的神迹，显明主是万有的主宰，具有超越一切的权能。使徒约翰首先说：【这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。有许多人因为看见祂在病人身上所行的神迹，就跟随祂。耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。那时犹太人的逾越节近了。耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：’我们从哪里买饼叫这些人吃呢？‘他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。腓力回答说：‘就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的’…。】当主耶稣来到加利利海时，有许多人因为看见主在病人身上所行的神迹，就都来跟随祂。“那时犹太人的逾越节近了。”下面五饼二鱼的神迹在四本福音书里都有记载，但只有约翰福音提到“犹太人的逾越节近了”。“逾越节”是犹太人每年三大节期之一，乃为记念他们的祖先蒙神拯救出埃及，在犹太历正月十四日晚上举行，家家户户宰杀逾越节的羊羔，洒它的血，又吃它的肉（出12:33-11）。而主耶稣喂饱五千人的神迹是以“犹太人的逾越节”为背景，表明钉十字架的基督就是逾越节的羊羔（林前5:7），为我们被杀流血，成为世人的生命之粮（35节），使吃祂的人得以存活。而那是【天将晚的时候】(太14:15)，“耶稣举目看见许多人来”，主就顾念、 怜悯众人肉身的需要，于是主问腓力：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”主耶稣是要留下这些人，给他们吃，但“祂说这话是要试验腓力，祂自己原知道要怎样行。”主耶稣之所以试验腓力，就是要坚固腓力的信心，也是坚固众门徒的信心。而腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的”。腓力的意思是：我们根本没有能力满足这么多人的需要。可见腓力没有通过试验，他想的是钱。就在这个时候，【有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：‘在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？‘】耶稣虽然没有问安得烈，但他关心耶稣所关心的，他就主动来建议，但他并不认为这个孩童带着的“五个大麦饼、两条鱼”，能叫这些人吃饱。而主就借着孩童带着的食物，显出祂奇妙的作为来。那么在跟随耶稣的这么多人中，为什么只有这孩童能献上五饼二鱼呢？首先因这孩童跟随耶稣的心切，出发之时，就和妈妈商量好，准备了五饼二鱼，足够一天之需，可以让他寸步不离地跟着耶稣走。又因他在这么多你推我攘的群众中，极力地去接近主耶稣，待在祂的身旁，才能晓得主之所需，才能及时的将身上所带来的五饼二鱼告诉安得烈，献上为主用！主耶稣就因这孩童献上的“五个大麦饼、两条鱼”，行了一大神迹。【耶稣说：'你们叫众人坐下。'原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。耶稣拿起饼来祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。】主耶稣拿起饼来祝谢，就是为这五饼二鱼来喂饱五千人，来感谢神。今天我们基督徒每天都会有谢饭祷告，因为我们每一天每一餐都是神的眷顾，所以我们不要只看见桌上的食物，却看不见赐食物的神。我们要向天父表示感谢，要有一颗感恩的心来领受。

最后【他们吃饱了，耶稣对门徒说：'把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。'他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。】那个孩童，献出自己的五饼二鱼，在主的手中，竟然使包括自己在内的五千人都得到饱足，“他们吃饱了。”当人们献出自己微不足道的五饼二鱼交给主，主就可以无限地扩增，祝福更多的人！同样当我们将自己微小的、少许的、有限的，包括财力、时间、恩赐等奉献给主耶稣，主就必使之无限地扩增，赐福许许多多的人。而这些人不但吃饱了，还有剩余。这不仅是个神迹，而且完全超出了他们的想象，使他们不得不去思想，他们的主耶稣基督到底是谁？这时【众人看见耶稣所行的神迹，就说：'这真是那要到世间来的先知。'耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。】主耶稣五饼二鱼喂饱五千人这奇特的神迹，立刻让众人联想起神人摩西，以色列人在旷野时神从天降下吗哪供应他们。而摩西曾经预言，神将来要为他们兴起一位像摩西的先知，【耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从祂。】（申18:15）众人知道这预言，又看到主耶稣像摩西一样在旷野供应食物，自然会想到主耶稣就是摩西所说的那一位先知。但他们对弥赛亚要来作什么？却抱着错误的观念。当时以色列人正在罗马人的逼迫、统治之下，他们盼望耶稣会象摩西带领百姓出埃及一样地来带领他们脱离罗马人的手，所以他们就想逼耶稣作王。可是他们忘了摩西当时教导的重点是：“你们要听从祂”。意思是人如果真的相信祂是那位“先知”，是弥赛亚，就应该听从祂的话。借着耶稣所行的五饼二鱼的神迹，这些人能够认识耶稣是那位先知，是弥赛亚，但他们要因着认识祂是弥赛亚，而愿意听从祂。这对我们今天的基督徒也是一个很好的提醒，我们经历了神迹，就要听从耶稣、跟从耶稣。因为耶稣本来就是王，更是万王之王，但是耶稣降世的使命并不是要作带领犹太人推翻罗马人统治的王，而是为全体人类作救赎主。所以当耶稣知道众人要强逼祂作王时，就独自退到山上去祷告。

接着使徒约翰讲了主耶稣在加利利海上行了一件更大的神迹，即耶稣在海面上行走，他说：【到了晚上，他的门徒下海边去，上了船，要过海往迦百农去。天已经黑了，耶稣还没有来到他们那里。忽然狂风大作，海就翻腾起来。门徒摇橹约行了十里多路，看见耶稣在海面上走，渐渐近了船，他们就害怕。】当主耶稣独自退到山上去祷告时，“到了晚上，祂的门徒下海边去，上了船，要过海往迦百农去”。那时“天已经黑了，耶稣还没有来到他们那里”。开始门徒过海时是风平浪静，他们中间有好几位都是打鱼出身的，驶船出海是他们的本行。然而“忽然狂风大作，海就翻腾起来”，加利利海忽然起暴风是常有的现象，顷刻间，平静的湖面就起了汹涌的波浪。我们的人生有时就象加利利海的风暴，也会有不测的风云。而人往往要在风暴中，才知道有许多事，并不在人的控制之下，在面对风暴时，才会看见自己的渺小、无能、和无奈，就象落在加利利海的风暴中。而当“门徒摇橹约行了十里多路”之后，他们“看见耶稣在海面上走，渐渐近了船，他们就害怕”。门徒已经看见是“耶稣在海面上走”，为什么还会害怕呢？因为门徒万万没有想到主竟在这样的时间，用这样的方式，出现在他们眼前。又因为他们从未见过人会在海面上走，这是超出了人的经验和知识，所以他们看见了，也不相信是耶稣，这就成为门徒们害怕的原因。主耶稣能够行走在海面上说明祂拥有胜过自然界的能力，耶稣在海面上走，就是启示祂是超越自然律的神子基督。人不能在海面上走，是自然律，主耶稣能走在海面上，因祂是海的创造主，是万有的主宰，具有超越一切的权能，是超越一切的基督！于是【耶稣对他们说：‘是我，不要怕！’】这里的“是我”，意思就象当年耶和华神向摩西启示祂自己一样，【我是自有永有的】 (出3:14)，表示祂就是那位自有永有，永恒的神，祂是满有权柄、至高至尊的神。因此主的话“是我，不要怕！”既是充满权威的话，又是富有安慰的佳音。

今天如果我们真认识祂，我们的信心就有了根基，靠着对主耶稣的信心，我们就不再害怕。今天在我们人生的各种际遇里面，主都能够胜过这些艰难的环境向我们走来，与我们同坐一条船，与我们同行，这样我们还用怕吗？紧接着【门徒就喜欢，接祂上船，船立时到了他们所要去的地方。】耶稣上了船，船立时到了目的地，这表示耶稣不仅掌管一切，而且祂是不受时空限制、超越一切的神。更为重要的是，因著有主耶稣的同在，门徒们也和祂一同到了目的地。这显然是让门徒预尝、要我们相信，祂就是将来要把我们带进永恒中去的神。叫我们可以因祂得永生，这是多么荣耀和真实的盼望！那么为什么主耶稣要在这时，向门徒行这个神迹呢？因为主知道门徒对于祂不愿做王，极为失望和困惑。也许他们想，耶稣为什么不做王？难道祂没有做王的能力和权柄？因此主耶稣向门徒行出这个海面上行走的神迹，就是要让他们更加认识耶稣是掌管万有的主，目的就是要坚固门徒的信心，好叫他们不与其他人一样，错误地将耶稣看作政治领袖，甚至要来强逼祂作王。这时主耶稣就将自己作为神子的能力和权柄向门徒显现，就是要让门徒认识祂确实的身份，他们就能建立起对主坚定不移的信心。今天我们也要从耶稣在海面上行走的神迹中看见，耶稣是掌管一切的主，以及祂对我们的爱。为此，愿我们今天无论在任何环境中，都要注目看主耶稣，专一信靠祂，这样面对人生任何的风暴，我们都无需害怕，因为有主的话安慰我们，主耶稣与我们同在，我们就能凭信心走这天国的路！阿们！

＜耶稣是生命的粮＞

读经【约6: 22-71】【第二日，站在海那边的众人，知道那里没有别的船，只有一只小船……。】在约翰福音第六章的这段经文中记载了，因主耶稣行了用五饼二鱼喂饱五千人的神迹，而引出耶稣基督是生命的粮的长篇讲论，然后是主耶稣对门徒的进一步教导，所以这段经文是约翰福音中耶稣基督最长篇幅的讲论之一。使徒约翰说：【第二日，站在海那边的众人，知道那里没有别的船，只有一只小船；又知道耶稣没有同他的门徒上船，乃是门徒自己去的……。】在主耶稣行了五饼二鱼的神迹之后，众人知道主耶稣并未与门徒一起登上停泊在那里的惟一小船，却又找不到祂，所以觉得奇怪。【然而，有几只小船从提比哩亚来，靠近主祝谢后分饼给人吃的地方。众人见耶稣和门徒都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。】这些人为了找主耶稣，先从提比哩亚到伯赛大，又从伯赛大到迦百农，一路奔波劳苦。【既在海那边找着了，就对祂说：‘拉比，是几时到这里来的？’】因为耶稣知道人心，所以【耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。】这里主耶稣说：“我实实在在地告诉你们”，就是说祂接下来要说的话，值得你们全神贯注、仔细认真地听。主耶稣直截了当地指出他们的动机：“你们找我，…乃是因吃饼得饱。”犹太众人如果看到的是主耶稣的神迹，那么这神迹就自然指向行神迹的救主耶稣基督。但遗憾的是，众人所看重的，只是主耶稣神迹中那吃了可以得饱的面包。这也是今日许多人的光景，信耶稣为了得世上的好处。但主耶稣说：【不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。】这里主耶稣是提醒当时的他们，也是今日的我们，在生活中有两种食物：必坏的食物与永生的食物。一个人一出生就有了肉身生命，但我们信主后，主又赐给我们一个新生命就是灵性生命。肉身生命需要肉身食物，但因着肉身必要死亡，那食物也就是“必坏的食物”。而灵性生命就需要灵性食物，也就是能“存到永生的食物”，这不是人凭己力所能赢取的，而是耶稣基督将要赐给他们的。主耶稣为了让这些人对祂要将“那存到永生的食物”赐给他们的应许更有把握，主说：“人子是父神所印证的”，父神对主耶稣的印证，即父神为主耶稣做的见证，以确认主耶稣真是神的儿子。众人听了耶稣的话就问祂：【我们当行什么才算作神的工呢？】众人没有把“就是人子要赐给你们的”听进去，以为“存到永生的食物”，需要靠自己“做神的工”来赢取。但【耶稣回答说：’信神所差来的，这就是作　神的工。‘】“信”是整个救恩过程中人唯一要做的，人只要凭着单纯的信心，接受神所差来的基督，就是作神的工，也就能得到神赐下的永生的食物。【他们又说：'你行什么神迹，叫我们看见就信你？你到底作什么事呢？我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说：‘他从天上赐下粮来给他们吃。’】这些犹太人刚经历了主耶稣行的五饼二鱼的神迹，现在又要看神迹，因为在犹太人看来，五饼二鱼的神迹固然大，但吗哪的神迹更大。摩西用吗哪供应一个民族四十年，若耶稣真是“神所差来的”，应超越摩西，就要行更大的神迹。但【耶稣说：'我实实在在地告诉你们：那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为神的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的。'】主在此告诉那些犹太人，那在旷野四十年从天上降吗哪给以色列人的，不是摩西乃是神。这里主耶稣称神为“我父”，显明祂与父神平等。神现今仍然将天上的“真粮”赐给他们，这“真粮”，就是耶稣基督，“因为神的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的”。可惜这些犹太人，只顾身体不顾灵魂，只顾暂时不顾永远。然而今世一切物质的东西，都是必坏的！那么今天我们是为必朽坏的食物劳力呢？还是为永生的食物劳力？如果我们的一生，光为必坏的食物劳力，那是非常可悲又可叹的，因为这些都不能存到永远，身体总有死的一天。若我们追求永生的食物，就是得着主自己，就得着永生。

而【他们说：‘主啊，常将这粮赐给我们。’】因这些人仍然把“这粮”与主耶稣分开看待，因此主耶稣就向这些人，同时也是向世人宣告说：【我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。】这里主自我宣示：“我就是生命的粮”，而“我就是”是庄严的宣告，是神圣的宣告，正如神在何烈山向摩西的宣告：【我是自有永有的。】所以“我就是生命的粮！” 这伟大的宣称，显明耶稣基督的神性。犹太人所要的是满足他们肉体的食物，但神所要赐给他们的，乃是祂的独生子耶稣基督，这也是满足全人类灵魂深处终极的需要，即灵魂的饥渴。而这“必定不饿、永远不渴”的应许，需要你到耶稣基督这里来，信祂，才能够得着！因此除了耶稣之外，再没有生命的粮，能满足人心灵的饥渴，绝对没有！主又说：【只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。】神的确是拣选部分人得救，即“凡父所赐给我的人”，但同时救赎的恩典，也为出于个人自由意志以回应福音呼召的所有人预备，因此人必须以信心接受。“到我这里来”，就是相信接受耶稣基督，这样的人主“总不丢弃他”。“我从天上降下来”，是强调主耶稣属天的根源，但祂从来不求自己的意思，而“要按那差我来者的意思行”。【差我来者的意思就是：祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。】“末日”在此特指主降临的日子，信主的人虽然会死，但在末日都要复活。【因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。‘】“一切见子而信的人”，就是“祂所赐给我”的人，在末日主必叫他复活。而【犹太人因为耶稣说'我是从天上降下来的粮'，就私下议论他，说：'这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎么说‘我是从天上降下来的’呢？'】这些犹太人，完全从人的角度来看耶稣，所以无法接受耶稣说：“我是从天上降下来的”。【耶稣回答说：‘你们不要大家议论。若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。在先知书上写着说：‘他们都要蒙神的教训。’凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。这不是说有人看见过父，惟独从神来的，他看见过父。】耶稣没有去和他们争辩，而是继续用应许来吸引人回转归向祂。人绝对不能单凭自己主动来到基督面前，只有父吸引的人才能前来。人都要凭着自由意志来到基督面前接受祂，神也要我们如此做，但只有被神吸引的人才能归信基督。“他们都要蒙神的教训”，引自以赛亚书54:3。主引用旧约经文，就是希望那些犹太人再从圣经的启示中来认识祂。 但他们首先要“听见”，心里不拒绝神的话语，其次要照所听见的去“学习”、认识主，这样才能到主这里来。“从神来的”，即指主耶稣。

接着主耶稣又说：【我实实在在地告诉你们，信的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。】“信的人有永生”，就是【信子的人有永生。】(3:36)。主耶稣又重复：“我就是生命的粮”，的宣称，并再次将以色列人在旷野吃的吗哪与从天降下的生命之粮做对比。吗哪只能带给人暂时的饱足，不能让人永远活着，因为“吃过吗哪，还是死了”，指肉身的死。但“从天上降下来的粮，叫人吃了就不死”，指灵性的不死。主又用比喻将祂自己启示出来：【我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。】“我所要赐的粮”，就是耶稣基督甘愿舍弃自己的身体；“就是我的肉”，这是指主在十架上的受死，只有祂舍去自己的生命，才能将这生命赐给世上所有愿意接受祂的人。犹太人听了主耶稣的话非常困惑，【因此，犹太人彼此争论说：“这个人怎能把他的肉给我们吃呢？】主耶稣说：“我所要赐的粮，就是我的肉”，是指向祂的十字架，但犹太人显然无法领会，他们又抱怨说，“这个人怎能把祂的肉给我们吃呢？”但【耶稣说：‘我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。’】主耶稣赐给我们祂的肉、与祂的血，为了要让我们得生命。我们吃主的肉、喝主的血，就是领受耶稣为我们预备的救恩，也就是凭着信心来到主面前，领受祂赐下属灵的生命，这样衪的生命进入我们的生命中。当以色列人的祖先出了埃及，行在旷野中时，就有从天降下的粮，但他们吃了还是死了。但主耶稣就是天上降下来生命的粮，人相信祂，就是吃了这生命粮，可以因祂永远活着，像祂因永活的父活着一样，并且在末日要复活。【这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。】表示主耶稣在此结束了这么重要和宝贵的教训。因此今天我们不要让主的话，尤其是主这么宝贵的教训，读过就忘了，而是要读了主这么重要和宝贵的教训后，不但要记住，而且还要因为耶稣是生命的粮，我们就要到主这里来吃这生命的粮，就是凭信心接受主耶稣舍去身体所成就的一切，凭信心接受主耶稣流血所成就的一切。当主耶稣讲到自己是“生命之粮”重要和宝贵的教训后，【祂的门徒中有好些人听见了，就说：‘这话甚难，谁能听呢？’】这就是说，他们没办法接受主耶稣所说的真理，甚至厌弃耶稣的话。【耶稣心里知道门徒们为这话议论，就对他们说：‘这话是叫你们厌弃吗？倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。只是你们中间有不信的人。】因为这些人厌弃主的话，所以主说，假如他们能亲眼看见耶稣回到天上，重得宝座与荣耀，那时他们还信不信祂的话？耶稣就对他们说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。”可是他们却不知道，除了肉体，人还有更重要的属灵生命。他们只顾吃饼得饱，忽略了属灵生命的重要性。 当一个人只顾肉体的需要时，就会厌弃耶稣的话。

【耶稣从起头就知道，谁不信祂，谁要卖祂。】这是主耶稣无所不知神性的体现。【耶稣又说：“所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。】我们信主的“信心”，本身就是神的恩赐：【我们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。】（弗二8）【从此，祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。】主耶稣为什么要讲说这些“甚难”的教训，以至于让大批的跟随者都离祂而去呢？主耶稣这样做，就是要区分开哪些是真门徒、哪些不是。当一个人自称信耶稣，却不是基于圣经所启示的、永远不变的绝对真理之上，那么他离弃耶稣基督是迟早的事。这一事实值得我们所有基督徒认真反思和警醒。之后【耶稣就对那十二个门徒说：‘你们也要去吗？’西门 彼得回答说：‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是　神的圣者。’】彼得对主耶稣再次显出非凡的认信，他尊耶稣基督为主、他承认唯有耶稣基督有永生之道、他相信、知道、并接受耶稣基督、他知道耶稣基督的身份，乃是神的圣者，这是彼得对耶稣基督身份的非凡认信！“我们还归从谁呢？”彼得以清晰、简洁、坚定的语言，道出一个基本事实：耶稣基督是罪人获得永生的唯一出路！最后【耶稣说：‘我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。”71耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的，他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。’】主耶稣虽然知道犹大将会出卖祂，却还在整夜祷告以后（路6:12），照着父神的旨意拣选犹大作门徒，因为祂“不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行”。而今天在这末世，主耶稣也向这世代的信徒发出询问：“你们也要去吗？”但愿耶稣基督的真信徒都能够像彼得那样回答耶稣基督的提问：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者”！阿们！