【约7: 1-52】【这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀祂……。】在约翰福音第七章中，使徒约翰说：【这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀祂。当时犹太人的住棚节近了…。】“这事以后”，是指在五饼二鱼神迹之后六个月。“耶稣在加利利游行”，是指主耶稣像拉比那样带着门徒们在加利利“讲学”，因犹太人想要杀祂，所以祂“不愿在犹太游行”。“住棚节”是犹太人的三大节期之一，是在犹太历七月十五日开始，一连庆祝七天。期间时值庄稼收割完毕以后，百姓都上耶路撒冷过节，居住在以树枝临时搭盖的棚内（尼8:14-17），记念他们祖先四十年飘流旷野时住在帐棚内的经历，并感谢神厚赐一年的丰收，所以也是一个欢乐的节期（利23:34）。【耶稣的弟兄就对祂说：‘你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。‘】“这里”即加利利，“上犹太去”指去耶路撒冷过节。“你的门徒”，指居于犹太地和耶路撒冷的众门徒。“你所行的事”，指行神迹奇事，以显明祂就是弥赛亚。“就当将自己显明给世人看”，在主耶稣肉身弟兄的心目中，犹太的耶路撒冷才是弥赛亚公开彰显自己的地方。【因为连祂的弟兄说这话，是因为不信祂。】主耶稣的肉身弟弟都经历过祂所行的神迹，也相信祂能行神迹，但他们里面还没有真正认识祂的身份，所以说“不信祂”。主耶稣复活升天之后，他们就相信了（徒1:14等）。【耶稣就对他们说：‘我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。】“我的时候还没有到”，主耶稣这话表明，祂行事不凭自己的意思，而寻求神旨意的引导。“你们的时候常是方便的”，因为他们随自己的意思行。“世人不能恨你们”，“世人”指不认识主、也不接待祂的人，他们被魔鬼利用来抵挡主耶稣，因此凡不信祂的人都被视为其同道，故不会恨他们。【你们上去过节吧，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。‘耶稣说了这话，仍旧住在加利利。但祂弟兄上去以后，祂也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。】“不是明去，似乎是暗去的”，指不是照祂弟兄所提议的方式受人簇拥着张扬而去，而是以不引人注目的方式去。【正在节期，犹太人寻找耶稣，说：‘祂在那里？’众人为祂纷纷议论，有的说：‘祂是好人。’有的说：‘不然，祂是迷惑众人的。’】“犹太人”在此与“众人”有别，特指犹太教领袖。是“好人”或是“迷惑人的”，都是论断者主观的看法，而非基于客观的事实，所以我们不要在意别人的论断（林前4:3）。【只是没有人明明的讲论祂，因为怕犹太人。】这些惧怕“犹太人”的群众其实也是犹太人。这里的“犹太人”特指犹太教领袖。

【到了节期，耶稣上殿里去教训人。】“到了节期”，指节期当中的一天。“殿里”指人们可以自由进出的外院，又称“所罗门廊”。【犹太人就希奇，说：‘这个人没有学过，怎么明白书呢？’】“犹太人”在此仍指犹太教领袖，他们熟悉圣经。“书”指旧约圣经。主耶稣并未在知名拉比门下受过正式的训练，所以祂对圣经的解释令那些犹太教领袖希奇得难以置信。【耶稣说：‘我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。】这说明祂的教训乃是来自更高的源头，就是差祂来的天父。【人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。】主的意思是说，任何人若能像祂一样遵行神的旨意，而不求自己的意思，就能认识祂的教训乃是出于神。【人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差祂来者的荣耀，这人是真的，在祂心里没有不义。】“这人”，是指主耶稣。“荣耀”，是指受人称赞和敬重。而主耶稣从不求自己的荣耀，祂只求父的荣耀，并且祂的所是、所作、所说都是真的，在祂的里面毫无不义。【摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？‘】主耶稣在此暴露了犹太教领袖们想要杀祂的念头。律法明明禁诫杀人（出20:13），杀人的意念有如杀人（太5:21-22），故此任何“想”杀人的阴谋正是违犯了律法。主耶稣在住棚节提到摩西非常合适，因为在这节期犹太人会纪念神透过摩西在旷野供给他们祖先日用的饮食。【众人回答说：‘你是被鬼附着了，谁想要杀你？’】“你是被鬼附着了”，指鬼迷心窍，以致说话行事不正常。这些群众可能是由外地来过节的，并不知道犹太教领袖的阴谋，但居住在耶路撒冷的本地人则知道此事。【耶稣说：‘我做了一件事，你们都以为希奇。】

这是指主耶稣数月前在耶路撒冷毕士大池旁，在安息日医治一个病了三十八年的人之事（5:1-18）。【摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），因此你们也在安息日给人行割礼。】摩西律法规定所有男婴必须于出生的第八天行割礼（利12:3），即使该日为安息日亦不例外。行割礼的命令在摩西之前就已经赐给亚伯拉罕了（创17:10-13）。【人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？】主耶稣的意思是，既然在安息日容许行割礼，免得违背摩西的律法，那么叫人得痊愈的医治工作，岂不更该容许在安息日进行吗？可见他们的发怒是不合理的。【不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。‘】犹太教的领袖按照律法的字句断定祂不该在安息日医治人，相当于按外貌断定是非。摩西律法吩咐人不可按外貌判断（申1:16-17）。【耶路撒冷人中有的说：’这不是他们想要杀的人吗？】“耶路撒冷人”，指居住在耶路撒冷的本地人，不是外地来的“众人”。“他们”指犹太教的领袖们，他们想要杀害主耶稣的阴谋，只有那些本地人知道，由外地来的众人则不知道。【你看祂还明明的讲道，他们也不向祂说什么，难道官长真知道这是基督吗？】“难道官长真知道这是基督吗？”意思是难道官长改变了对主耶稣的看法？【然而，我们知道这个人从哪里来；只是基督来的时候，没有人知道祂从哪里来。‘】耶路撒冷人相信弥赛亚会诞生在伯利恒，所以他们认为来自加利利的主耶稣不可能是弥赛亚。其实主耶稣出生于伯利恒，成长于加利利的拿撒勒。

【那时，耶稣在殿里教训人，大声说：‘你们也知道我，也知道我从哪里来；我来并不是由于自己。但那差我来的是真的。你们不认识祂，我却认识祂；因为我是从祂来的，祂也是差了我来。’】“我来并不是由于自己”，指主耶稣来到世间，既不是由于祂自己，也不是为着行祂自己的意愿。“但那差我来的是真的”，主耶稣在此指出，祂所以是“真的”，乃因为差祂来的神是”真的”。“你们不认识祂”，意指他们所以不认识祂，乃因为他们不认识神。犹太人虽然知道祂肉身的出处，却不晓得祂属天的来源。【他们就想要捉拿耶稣；只是没有人下手，因为祂的时候还没有到。】这“时候”，是指主耶稣被钉十字架和复活得荣耀的时候，主耶稣在地上一直活在神的“时候”里。“只是没有人下手”，没有人下手捉拿祂的原因或许是：找不到适当的时机，免得触怒群众，惹起事端。【但众人中间有好些信祂的，说：‘基督来的时候，祂所行的神迹岂能比这人所行的更多吗？’】这些相信祂的人，是因看见祂所行的神迹而信。【法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿祂。】“差役”是看守圣殿的利未人。“就打发差役去捉拿祂”，他们的意思是要差役在避免百姓生乱的情形下，伺机捉拿主耶稣。【于是耶稣说：‘我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。你们要找我，却找不着；我所在的地方你们不能到。‘】主耶稣在此是用隐喻的方式预言，祂在十字架上完成救赎大工后，将复活升天，回到天父那里去。 “我所在的地方你们不能到”，因为人若不相信祂，就不能到天父那里去。【犹太人就彼此对问说：‘这人要往哪里去，叫我们找不着呢？难道祂要往散住希腊中的犹太人那里去教训希腊人吗？祂说：’你们要找我，却找不着；我所在的地方，你们不能到‘，这话是什么意思呢？‘】“散住希腊中的犹太人”，指寄居在罗马帝国境内各处的犹太人（彼前1:1）。“希利尼”，即希腊。在罗马帝国兴起之前，希腊曾统治地中海沿岸各国，包括小亚细亚、波斯、叙利亚、以色列和埃及一带地方。“去教训希利尼人吗？”犹太人不相信真的弥赛亚会教训外邦人，所以这话表示他们更深地否认耶稣为弥赛亚。他们听不懂主耶稣的话中，是因为他们没有心愿意接纳祂。【节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：’从他腹中要流出活水的江河来。‘】按当时的习俗，在住棚节期间，祭司每天用金壶从西罗亚池(9:7)取水，然后将水倒进圣殿祭坛旁有孔的银盆中，让水由银盆的孔口流出。他们借住棚节的浇水礼，一面记念摩西曾击打盘石流出水来，解决以色列人干渴的事迹(出17:6)；一面盼望弥赛亚来解救他们脱离异族的统治。“末日”指第七天住棚节的最后一日。“就是最大之日”，住棚节的最后一日，也是一年当中众节期的最后一日，所以是最大之日。主耶稣借此机会邀请人来到祂这位能供应活水江河的神子面前，祂“站着高声说”，表明祂得人之心何等迫切。“人若渴了，可以到我这里来喝”，主这话表明祂自己乃是那灵磐石（林前10:4），涌流出生命的活水，能满足人深处的干渴。主耶稣不是供我们来看、来听、来研究分析、来议论批判的，祂乃是供我们来“喝”、来享受的，只有将祂“喝”进去，才与我们有益。“就如经上所说”，经文的出处不详，可能引自以赛亚书55:1；58:11等。

【耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。】“那时还没有赐下圣灵来”，这不是说圣灵在此以前还没有存在，而是指后来发生的事，就是在五旬节圣灵的来到。“因为耶稣尚未得着荣耀”，指出耶稣得荣耀：死，复活，升开，得荣，和圣灵浇灌下来的关系。【众人听见这话，有的说：‘这真是那先知。’】在住棚节期间，犹太人缅怀摩西在旷野击打磐石流出水给他们喝的经历，他们也知道摩西预言神会为他们兴起一位像他一样的先知（申18:15)，并相信这位先知会像摩西一样将水供应给他们。主耶稣在这节期的最后一天宣告祂将把活水江河供给口渴的人，所以有人认为主耶稣就是摩西预言的那位先知。【有的说：‘这是基督。’但也有的说：‘基督岂是从加利利出来的吗？】“基督岂是从加利利出来的吗？”这句问话含有强烈的诧异成分和否定的意味。【经上岂不是说：‘基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的吗？’】圣经预言弥赛亚将是大卫的子孙（诗89:3-4），也预言弥赛亚将要从大卫的老家伯利恒出来（弥5:2）。他们对有关弥赛亚的圣经知识并没有错误，但却不了解主耶稣的身世，祂的养父约瑟和生母马利亚都是大卫的子孙（太1:6，16），主耶稣降生在伯利恒（太2:1）。【于是众人因着耶稣起了纷争。】本章一再提及众人因对主耶稣有不同的见解，而引起议论和纷争，这告诉我们：人若对基督的认识参差不齐，就永远无法和谐，只有在认识神儿子的事上同归于一，人群中间才有真实的和平。【其中有人要捉拿祂，只是无人下手。差役回到祭司长和法利赛人那里。他们对差役说：‘你们为什么没有带祂来呢？’差役回答说：‘从来没有像祂这样说话的！’】这些差役是利未人，他们对主耶稣的教导十分佩服，所以无法下手捉拿主耶稣。【法利赛人说：’你们也受了迷惑吗？官长或是法利赛人岂有信祂的呢？但这些不明白律法的百姓是被咒诅的！‘】犹太教高层也有信主的，只是不敢公开承认而已（12:42）。“这些不明白律法的百姓”，这是法利赛人轻看一般百姓的话，意指一般百姓并不像他们那样熟悉旧约圣经，他们若明白律法，就不会相信主耶稣。“是被咒诅的”，指由于不明白律法而致违背律法，其结果必然会遭受咒诅而灭亡(利20:22)。【内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：‘不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？’他们回答说：‘你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。’】“就是从前去见耶稣的”，有关尼哥底母与主耶稣对话的事，记载于3:1-15。申命记1:16-17命令以色列的法官必须先彻底调查清楚后才可下判决，需得到两三个证人的支持后才可定人有罪。法利赛人瞧不起不懂律法的群众，自己却做违反律法的事，对主耶稣妄下断语。北方加利利人操特别口音（太26:73），为南方犹太地居民所轻视，所以“你也是出于加利利吗？”是侮辱的口气。“加利利没有出过先知”，并不准确，因为先知约拿、何西阿、那鸿乃出自加利利。所以法利赛人讲“加利利没有出过先知”这句话，实为自欺欺人！那么他们为什么这样说呢？只是因为他们不肯相信耶稣就是基督，法利赛人不但不信祂，甚至想杀祂。但使徒保罗在提摩太后书1:12说: 【因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。】为此，愿我们今天都要像保罗那样，对主有真认识，也要像他那样有坚定而清晰的信念说：“我深知道我所信的是谁！”阿们！

＜耶稣的弟兄不信祂＞

读经【约7: 1-36】【这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他……。】在约翰福音第七章的这段经文中记载了，主耶稣的弟兄不信祂；主耶稣过住棚节；祭司长和法利赛人差人捉拿耶稣。使徒约翰首先说：【这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。2当时犹太人的住棚节近了。】“这事以后”，是指主耶稣行的五饼二鱼神迹是在【犹太人的逾越节近了】(6:4)之时，逾越节和住棚节之间，大约相隔六个月。因主耶稣在安息日医治了三十八年的瘫子，犹太人就想要杀耶稣，所以主耶稣仍在加利利传道，却不愿在犹太传道。“当时犹太人的住棚节近了”。住棚节是犹太人的三大节期之一，百姓要在用树枝临时搭的棚中住七日，纪念神带领以色列人出埃及时，在旷野四十年住帐棚的日子，同时也是感谢神厚赐一年的收成，因此这是一个在神面前欢庆的节期，就会有很多人在耶路撒冷圣殿聚集。于是【耶稣的弟兄就对他说：'你离开这里上犹太去吧！叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的，你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。'】耶稣的弟兄意思是说，你不是自称基督弥赛亚吗？你为什么总是在加利利呢？你应该到犹太耶路撒冷去，那里是宗教中心。你要真是基督、想做大事，你医病赶鬼、喂饱很多人这样的神迹就应该行在那里，让众人看见你所做的事，这样就会吸引有许多人跟随你。主耶稣为了履行祂拯救世人的工作，却引起祂弟兄的误解，认为祂自称为弥赛亚，行神迹是想出名。那么为什么耶稣的弟兄会说这话呢？使徒约翰指出【因为连祂的弟兄说这话，是因为不信祂。】可见主耶稣的弟兄说这些话，是因为他们不认识耶稣的身份而生出的不信，不信耶稣是基督，是神的儿子。因着不信，他们像世人一样误解弥赛亚的真正使命是【要将自己的百姓从罪恶里救出来】（太1:21），祂真正的荣耀和大能是借着祂十字架的受死和死而复活而彰显出来。面对弟兄说的话，主耶稣没有责备，而是对他们说：【我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。你们上去过节吧！我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。耶稣说了这话，仍旧住在加利利。】主耶稣说的“时候”，是指祂的十字架。对于耶稣弟兄们来说，他们是随着自己的意思行事，所以主说，“你们的时候常是方便的”。世人不能恨主的兄弟，因为他们本属世界。世人恨基督因为祂指证他们所作的事是恶的。同样今天一个基督徒不为世人所恨，反为世人所爱、所奉承、所爱抚，他就处在最危险的光景中，因为【凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。】（雅4:4）“你们上去过节吧！我现在不上去过这节”，主耶稣叫他们上去过节，而祂自己“现在”不去，“因为我的时候还没有满”，祂要等候最恰当的时候，所以祂“仍旧住在加利利”。同样今天当我们为福音、为救灵魂殷勤作工、不停奔走之时，我们一定要有心理准备，也许我们也会遭到家人的误解和拦阻。但我们也要像主耶稣那样，不争辩，不埋怨，而是要以从神而来的生命去影响家人。

那么主耶稣的弟兄们后来怎样了呢？在使徒行传1:14说：【这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。】当主耶稣复活升天之后，门徒在耶路撒冷有一个重要的祷告，参加的人有主耶稣的母亲马利亚和主耶稣的弟兄们。可见他们都成了主耶稣的门徒。不仅如此，耶稣的弟弟雅各书写了新约的《雅各书》，犹大写了新约的《犹大书》。而且雅各成为耶路撒冷教会的领袖。根据传统，雅各由于经常地、持久地跪地祷告，他的双膝磨出了厚茧，最后他为主殉道。因此耶稣弟兄们生命的奇妙转变，成为耶稣基督死而复活极具说服力的证据和见证。【但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。】因耶稣拒绝的如祂弟兄们的建议，在节期的大庭广众面前彰显自己的神迹和荣耀，以世人期待的方式显明自己的身份。但耶稣并没有否认要去耶路撒冷过住棚节，所以祂是暗暗地、不公开地上去耶路撒冷。【正在节期，犹太人寻找耶稣说：‘他在哪里？’众人为他纷纷议论，有的说：’他是好人。‘有的说：‘不然，他是迷惑众人的。’只是没有人明明地讲论他，因为怕犹太人。到了节期，耶稣上殿里去教训人。犹太人就希奇说：‘这个人没有学过，怎么明白书呢？’】那时主耶稣的教训和众多的神迹，已广为流传，所以人们都期待在这以色列重要节期间，能够在耶路撒冷的圣殿看见祂。于是众人寻找耶稣，“祂在哪里？”而有关耶稣的身份和品行，人群中有两种趋于两极的议论：有人说，“祂是好人；”有人说，“祂是迷惑众人的”。但主耶稣不仅是“好人”，祂乃是神成为人，祂不单是人子，祂也是神，祂是世人的救主，祂是生命的主宰！但即便众人有这样的议论也不敢明明地讲说，“因为怕犹太人”。而当主耶稣在殿里教训人时，犹太人就甚希奇，因为耶稣并非名师门下的学徒，却对《圣经》讲解的如此透彻！【耶稣说：‘我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。】主的话就是要这些人知道，祂的教训就是差祂来者的教训，祂不需要受教于任何人，因为祂的教训不是凭着自己说的，乃是照着父神的旨意在传讲。耶稣的教训就是神的教训，祂的话语就是神的话语，祂的工作就是神的工作。耶稣所做的一切，都遵行父神的心意。祂的神迹彰显神的大能，祂是神的儿子道成肉身，为要将父神显明出来。

可是今天有许多传道人不是照着神的心意传讲，很多教会的讲台不讲神的道，而是讲成功神学，还在讲台上开医治大会。还有讲台上不是高举真理，而是高举个人的经历，这就是混乱主的正道！因此使徒保罗在哥林多后书2:17说: 【我们不像那许多人，为利混乱神的道；乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道。】而主耶稣从不求自己的荣耀，祂只求父的荣耀，并且祂的所是、所作、所说都是真的，在祂的里面毫无不义。主耶稣又说：【摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？众人回答说：‘你是被鬼附着了，谁想要杀你？’】以色列人以摩西律法为夸耀，但却不遵守，诫命说不可杀人，他们却要杀耶稣。“众人回答说，你是被鬼附着了。谁想要杀你？”这些人已经目睹过耶稣所行的明显神迹，按说应当据此认出耶稣是从神来的，可是他们对耶稣说了最严重的毁谤“你是被鬼附着了”。为什么？原因就是耶稣所说的，他们也是一群不遵守神旨意的人！接着【耶稣说：‘我作了一件事，你们都以为希奇。摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），因此你们也在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。】在此耶稣质问那些犹太人，他们在安息日遵行摩西的律法给婴孩行割礼，而当主耶稣“在安息日叫一个人全然好了”，为什么反而有罪呢？因为他们正是按外貌断定是非，而不是按公平和真理断定是非。因此耶稣提醒他们，总要按照神的公平来断是非。

之后【耶路撒冷人中有的说：’这不是他们想要杀的人吗？你看他还明明地讲道，他们也不向他说什么，难道官长真知道这是基督吗？然而我们知道这个人从哪里来；只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。‘】耶路撒冷人知道犹太人想要杀害耶稣，因为他们想要杀害耶稣的图谋几乎是人所共知。但奇怪的是，没有人对耶稣做什么，祂还照样明明地讲道，这令人费解。所以众人议论说：难道官长改变主意，接受耶稣就是基督了吗？然后他们似乎自问自答地推论说，“然而我们知道这个人从哪里来。只是基督来的时候，没有人知道祂从哪里来。”他们认定基督来到的时候，没有人知道基督从哪里来，但圣经从来没有这样的记载。如果他们认真研读圣经，就应当知道，旧约有许多经文预言基督，正如耶稣自己见证说：【给我作见证的就是这经。】(约5:39)而人的自以为知道，往往就拦阻他们去信耶稣是基督，结果就失去了最大的福份。【那时，耶稣在殿里教训人，大声说：'你们也知道我，也知道我从哪里来；我来并不是由于自己，但那差我来的是真的，你们不认识他。我却认识他，因为我是从他来的，他也是差了我来。'】从这里可以看到，主耶稣要人认识祂的心，有多么真诚和急迫。耶稣强调祂是从神来的，祂所说和所行也都是出于神，就是要让这些人能相信祂是基督，因祂的根源来自天上父神那里。可是【他们就想要捉拿耶稣，只是没有人下手，因为他的时候还没有到。】因主耶稣的时候没有到，没有任何人有能力捉拿祂，杀害祂。【但众人中间有好些信他的，说：'基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗？'法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿他。于是耶稣说：‘我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。你们要找我，却找不着；我所在的地方你们不能到。’犹太人就彼此对问说：‘这人要往哪里去，叫我们找不着呢？难道他要往散住希腊中的犹太人那里去教训希腊人吗？他说‘你们要找我，却找不着；我所在的地方，你们不能到’，这话是什么意思呢？’】众人中间有好些信祂的，因为祂权柄的教训，因为祂奇妙的神迹，因为祂大能的作为。所以法利赛人想要捉拿耶稣，只是没有人下手。不是不想，而是不能，因为主耶稣的时候还没有到。主耶稣按照神的时间和旨意行，在主的时候还没到的时候，神那双看不见大能的手在保守，没有任何人能够出手害祂。这些犹太人有一天要找祂，却找不着，因为主耶稣已回到天上。但他们的不信和所作的恶事，他们不能到那里见祂，这是非常严肃的事。为此，愿每一个还没有信耶稣的人，赶快悔改信耶稣，因为今天还有机会得救，若你拒绝了，可能永不会再有这样的机会。也愿我们已经悔改信耶稣的人，要听从主耶稣的话，并要在蒙了主的救恩后，也要去传扬主的救恩！阿们！

＜耶稣召唤渴了的人＞

读经【约7: 37-52】【节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：'人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，‘从他腹中要流出活水的江河来’……。】在约翰福音第七章的这段经文中记载了，主耶稣召唤渴了的人到祂这里来喝；众人因耶稣而纷争；犹太领袖的不信。使徒约翰首先说：【节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，‘从他腹中要流出活水的江河来’。】住棚节是以色列三大节期之一，也是庆祝丰收、欢喜快乐的节日。住棚节庆祝的礼仪之一，是祭司用一个金罐在西罗亚池子打满水，有人诵读以赛亚书十二章的经文：【你们必从救恩的泉源欢然取水。】然后游行队伍回到圣殿，祭司要将罐里的水倒在祭坛上，同时有诗班吟唱赞美的诗篇（诗113-118），用以纪念以色列人在旷野漂流时，神使磐石出水（出17:1-7）解除以色列人的干渴。在节期“末日”，也是“最大之日”，当祭司行完上述礼仪、当诗班唱过赞颂的诗篇、当众人齐声祷告祈求神的恩惠之时，【耶稣站着高声说：'人若渴了，可以到我这里来喝。】这“高声”表明主的心焦急，主焦急什么呢？主为祂百姓的冷漠而焦急，主为祂百姓的悖逆而焦急。因为祂是神，祂知道人心灵的干渴，人人都需要祂，所以祂高声召唤每一个人，不管什么样的人，只要承认自己是渴了的就可以来。神在造人时，在人心中都留下一个空缺，唯有神自己才能充满。然而当世人不认识神时，他们便试图用金钱、财富、权力、名利、享乐、学问、情色、酒精、大麻、手机、上网、网恋、追星等等来代替，试图用形形色色的东西充满内心的空缺，解除心灵的干渴，但所有这些都不能解决人心灵的干渴。因此基督恩典的恩召是：“人若渴了，可以到我这里来喝。”这是主耶稣说过的最伟大的话语之一。而主的邀请除了人知道自己渴了之外并没有别的条件。但人要自己作出决定，肯不肯到祂这里来？不肯来喝的人，就不能解决渴的问题，只有肯来、又肯喝的人就能解决他的干渴。那么“来”和“喝”会带来什么果效呢？主耶稣说：“信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来’”。可见这“喝”就是信，当人用信心来接受主，这信心就如同一个管道，把神的恩典流到人的里面，进入人的心中。因此人要得到主所赐的生命活水，就需要有真实的信心，就是要接受耶稣基督成为他个人的救主，当人如此相信的时候，主就会把祂丰盛的恩典赏赐他：“从他腹中要流出活水的江河来”。“从腹中”是指这个活水，这个满足是从里面出来的，像“江河”一样永不干涸，因为这活水的源头在永生神那里。可是当时又有多少人到主耶稣这里来喝这生命的活水呢？同样今天有些人虽知道自己是干渴的，也不到主耶稣这里来喝生命的活水，他们想从世界中来寻找解渴的事物，但他们找到的只是失望和更深的苦恼。因为世上没有一件事物，能真正解决人里面的干渴。因此每一个人都要听从主耶稣的召唤，到祂面前来喝这生命的活水！而主对信祂之人的应许是：“从他腹中要流出活水的江河来”，如何能得着这宝贵应许？就是信靠主耶稣基督。

接着使徒约翰说：【耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。】这是告诉我们，信相基督的人都要“受圣灵”。而主耶稣在说这话时，还没有赐下圣灵，要等到主耶稣上十字架受死，第三天从死里复活，升天，回到了父神面前得着荣耀后，圣灵才在五旬节降下。从那时起，所有真正相信主耶稣基督的人，都有圣灵住在他们里面。因着圣灵住在我们里面，就从我们里面流出活水的江河。可是今天有许多信徒从他们里面流不出活水的江河来，这不是主耶稣的应许不真，也不是圣灵的能力不够，而是因为他们没有持续地到主耶稣这里来和“喝”，没有持续地“信”，没有真正领受生命的活水，只是“尝”了一下而已。真正“受圣灵”的人，就会立志信靠主，听从祂的话，遵行天父的旨意，这样主的活水就要从你里面涌流。另外还有一个原因就是，他里面有许多罪没有对付。今天在这邪恶淫乱的世代里，许多色情刊物借电子、文字传媒无孔不入的诱惑人犯罪，你若被罪恶玷污，就要在主面前认罪悔改，而认罪必须要具体，照着圣灵在你内心所光照的一件一件地彻底认清，这样主的活水就要从你里面涌流。我们都知道水对人的生命，是非常的重要，它能解决人身体的干渴，若是缺水不仅人的生活会收到影响，甚至可能会威胁到人的生命。但是还有一种干渴要比身体缺水的渴更难熬，这就是人心灵的虚空。这种状态也同样会影响人的身体，威胁人的生命。为什么现在的时代，患忧郁症的人很多，根据世界卫生组织统计，全世界有百分之三的人患有忧郁症。按照一般人的想法，现在的生活条件好了，为什么还要忧郁呢？那些衣食住行都缺乏的地方，应该患忧郁症的人多才是。但是事实发现，患忧郁症的人往往在发达国家更多，为什么呢？因为人心灵的虚空。怎么会虚空呢？因为人不愿意听主的话，宁可去寻找那不能满足他们的东西，却不知道寻求主的话。阿摩司书8:11说: 【主耶和华说：‘日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。’】那么今天你是否渴了？若是，你是用什么来满足你的干渴？你是饮用这个世界所提供的“喝了还要再渴”的水，还是饮于耶稣基督那直涌流到永生的活水？但【圣灵和新妇都说：'来！'听见的人也该说：'来！'口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。】（启22:17）那么你愿意来吗？主耶稣愿意把生命的活水赐给你，那你还等待什么呢？因此每一个人都要听从主耶稣的召唤：“人若渴了，可以到我这里来喝”！

随后使徒约翰讲到众人因耶稣起纷争：【众人听见这话，有的说：‘这真是那先知。’有的说：‘这是基督。’但也有的说：‘基督岂是从加利利出来的吗？经上岂不是说‘基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的’吗？’于是众人因着耶稣起了纷争。其中有人要捉拿他，只是无人下手。】因主耶稣在住棚节末日伟大的召唤，有些人听了后就信耶稣“真是那先知”，就是像摩西所预言的那位先知（申18:15）。还有些人因主的话，就信耶稣“是基督”。但也有不信的人，他们说：“基督岂是从加利利出来的吗？经上岂不是说‘基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的’吗？”这些反对者滥用经文来反对基督，他们把基督当作加利利人，他们这样无知就是因为他们轻视主耶稣。若他们去仔细查考《圣经》，就会知道耶稣就是大卫的子孙，生于伯利恒。但罪人的本性就是对纯正之道的领受，表现出惊人的迟钝和麻木，其结果是，“于是众人因着耶稣起了纷争。”众人因耶稣的讲道引起了纷争，这不是发生在不懂信仰的外邦人中，而是发生在神的子民中。而且“其中有人要捉拿他，只是无人下手”。“因为祂的时候还没有到！”除非主耶稣自己愿意，有谁能把至高的神、宇宙的主捉拿捆绑呢？

最后使徒约翰讲到犹太领袖的不信：【差役回到祭司长和法利赛人那里，他们对差役说：‘你们为什么没有带他来呢？’差役回答说：‘从来没有像他这样说话的。’法利赛人说：‘你们也受了迷惑吗？官长或是法利赛人岂有信他的呢？但这些不明白律法的百姓是被咒诅的。’内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：‘不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？’他们回答说：‘你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。’】祭司长和法利赛人打发差役去捉拿耶稣，然而差役却空手而归。法利赛人责问说，“你们为什么没有带祂来呢？”差役回答说，“从来没有像祂这样说话的。”因差役听了耶稣具权威的召唤后，被祂充满恩典的活水，赐给所有口渴之人的话所震撼，所以他们说：“从来没有像祂这样说话的”。可是差派差役的人听了后立即恼羞成怒，他们对差役说：“你们也受了迷惑吗？”法利赛人的自欺正是在此，到底是谁受了迷惑呢？对于信耶稣的百姓，法利赛人说，“但这些不明白律法的百姓，是被咒诅的。”法利赛人的意思是，这愚蠢的百姓，不明白律法，该受咒诅。而“官长或是法利赛人岂有信他的呢？”这时“内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的”，就公开站出来替耶稣辩护，对他们说：“不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”尼哥底母质疑同僚们对耶稣草率下断语，并指出这些人没有守律法。申命记1:16-17命令以色列的法官，必须先彻底调查清楚后才可下判决，需得到两三个证人的支持后才可定人有罪。可是法利赛人瞧不起不懂律法的百姓，自己却做违反律法的事，对耶稣妄下断语，因此尼哥底母就在此提醒他们此事。然而法利赛人回答说：“你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。”他们带着谴责的语气说这话，他们如此激烈地反对尼哥底母显示了他们是多么狂暴地憎恨基督！他们说加利利没有出过先知，这表示他们并不明白圣经，也显露他们的愚昧无知和自欺欺人！事实上，旧约有好几个先知是来自于加利利，就如先知约拿就是出于加利利的（王下14:25）。他们想用圣经来支持自己，用圣经去指责别人，而不是让自己被神的话来改变，这也是对我们的提醒。而那些藐视、扭曲真理的人，至终一定会受到神严厉的审判！今天有许多人虽然信主，却也听不懂主的话，这是很危险的！为此，愿我们今天都要求主打开我们属灵的耳朵，让我们可以听懂主耶稣的话，更认识祂，并要凭信心跟随主，在信心里服事主，在信心里经历主！阿们！