【约8: 1-59】【于是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去……。】在约翰福音第八章中，使徒约翰说：【于是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去，】那些上耶路撒冷来过节的各地民众，因住棚节已过(7:37)，所以各人都回家去了。“橄榄山”是耶路撒冷城外东面山脊。主耶稣在被钉十字架之前的最后一周，每天夜里就在那里住宿(路21:37)，又于被捕之前赴橄榄山的客西马尼园祷告(18:2)。【清早又回到殿里。众百姓都到祂那里去，祂就坐下，教训他们。文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，】“祂就坐下教训他们”，拉比教训人时，通常采取坐姿。犯“行淫”的罪，不可能只有一个人，明显可看出整个事件是故意设计来陷害主耶稣。“叫她站在当中”，就是以她为审判的对象。【就对耶稣说：‘夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。祢说该把她怎么样呢？’】律法要求是把奸夫淫妇一并处死（利20:10），这妇人若是当场被抓奸，为何只有妇人一人，那犯罪的男人为什么没有被带来呢？【他们说这话，乃试探耶稣，要得着告祂的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。】由此可知，他们所问的问题是要试探耶稣，如果祂建议饶恕这妇人，他们就会指控祂触犯了摩西的律法。如果祂主张遵照摩西律法把妇人处死，他们也会指控祂触犯了罗马帝国的民法，因为当时罗马政府并未授与犹太人杀人的权柄(18:31)。主耶稣在地上画字，可能是表示祂不行审判。【他们还是不住的问祂，耶稣就直起腰来，对他们说：‘你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。’】“他们还是不住的问祂”，意即他们非让祂清楚表态就不肯干休。“你们中间谁是没有罪的”，这里的“罪”，是指一般的罪，意思是“谁没有犯过任何的罪”，“谁就可以先拿石头打她”。【于是又弯着腰，用指头在地上画字。】表示主耶稣不愿再继续辩论下去。【他们听见这话，就从老到少，一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。】因为从老到少没有一个人是无罪的，所以他们都一个一个的出去了。“只剩下耶稣一人”，只有主耶稣是完全无罪的。【耶稣就直起腰来，对她说：‘妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？’

她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！’】“她说：‘主啊’，或许她曾经听闻过耶稣，因而生发信心。“我也不定你的罪”，显明主耶稣给人悔改的机会，【因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。】（3:17）“从此不要再犯罪了”，表明祂绝不纵容罪，或与罪妥协。“不要再犯”，指不要再习惯性地犯罪。【耶稣又对众人说：‘我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’】主耶稣宣告“我是世界的光”，不单要照亮犹太人，也要照亮全世界。主耶稣应许是：“跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”，就是得着基督的生命，就是得着神的生命。【法利赛人对祂说：’祢是为自己作见证，祢的见证不真。‘】根据拉比的教导，为自己作证在法律上是无效的。【耶稣说：‘我虽然为自己作见证，我的见证还是真的；因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。】主耶稣在此指出，祂“虽然为自己作见证，我的见证还是真的”，因为祂对自己的来源与去处有清楚的认识，所以祂能见证祂自己。法利赛人所知道的，不过是祂的肉身从那里来(7:28)，却不知道祂是父神差来人间的，不久之后又会回到神那里去。

【你们是以外貌（原文作凭肉身）判断人，我却不判断人。】“我却不判断人”指主耶稣降世为人的使命并不是要审判世界，乃是要拯救世界。【就是判断人，我的判断也是真的；因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。】“就是判断人，我的判断也是真的”，表明祂若是判断，仍能施行正确的判断，因为“不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在”。【你们的律法上也记着说：‘两个人的见证是真的。’】主耶稣用“你们的律法”，是因为法利赛人自称是明白律法的，并非表示祂来是要废掉律法。“两个人的见证是真的”，律法上规定，必需有两个见证人才可接纳(申17:6)。【我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。‘】主说祂的见证是真的，因为有父与祂同在，与祂同作见证。【他们就问祂说：‘祢的父在哪里？’耶稣回答说：‘你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。’】“你的父在那里？”法利赛人以为主耶稣是以祂的肉身父亲作为祂的第二个证人。“若是认识我，也就认识我的父”，认识了基督，也就认识了神。【这些话是耶稣在殿里的库房、教训人时所说的，也没有人拿祂，因为祂的时候还没有到。】“库房”指在圣殿的妇女院里设有十三个捐款箱供人奉献金钱的地方。“时候”指主耶稣被钉十字架和荣耀复活的时刻，这“时候”由神决定，并非那些想抓主耶稣的人。【耶稣又对他们说：‘我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。我所去的地方，你们不能到。’】“我要去了”，不单是指祂的受死与埋葬，更指祂的复活与升天。而“死在罪中”的人永远找不到耶稣，因为耶稣要去的地方不是罪人可以去的地方。【犹太人说：‘祂说’我所去的地方，你们不能到‘，难道祂要自尽吗？’】“难道祂要自尽吗？”犹太人相信自杀的人要进地狱；他们以为自己担保可以上天堂，故误会主耶稣所谓“不能到的地方”是地狱。【耶稣对他们说：‘你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。】他们没有办法相信祂，原因在于他们与祂无论在源头、关系和观点上，都分属两个不同的世界。【所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。他们就问祂说：‘祢是谁？’耶稣对他们说：‘就是我从起初所告诉你们的。】“祢是谁？”意思是祢以为祢是谁？“就是我从起初所告诉你们的”，主耶稣曾公开地宣告祂是“神的儿子”（5:25-26）。【我有许多事讲论你们，判断你们；但那差我来的是真的，我在祂那里所听见的，我就传给世人。‘】主的意思是说，祂的判断是真的，因为那是父的判断。祂在父神那里所听见的，就传给世人。

【他们不明白耶稣是指着父说的。所以耶稣说：‘你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话乃是照着父所教训我的。】“你们举起人子”，是指着祂即将面临的十字架上的死。“必知道我是基督”表明，他们要到主耶稣被钉在十字架上之后，才能知道耶稣是基督，祂没有凭着自己行事，祂的话都是神所教训的。【那差我来的是与我同在；祂没有撇下我独自在这里，因为我常做祂所喜悦的事。‘】主耶稣来到世间，并没有与父神分隔，祂不是“独自”在世，父神始终与祂同在。【耶稣说这话的时候，就有许多人信祂。】这些人中大多数只在表面上信祂，却无意遵守祂的话，因此主向他们解释真信的定义与效果。【耶稣对信祂的犹太人说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；】可见真门徒的特点，就是常常遵守主的道。【你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。‘】基督就是叫人得自由的真理，因为祂所成就的救赎大工包括了：祂成全了律法的要求，使人在祂里面不再受律法的捆绑；祂复活的生命已经胜过了罪，使人在祂里面不再受罪的捆绑；祂在十字架上已经败坏了魔鬼，使人在祂里面不再受魔鬼的辖制；祂在十字架上已经为人受了审判，使人在祂里面不再受死亡的威胁。【他们回答说：‘我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。祢怎么说’你们必得以自由”呢？‘】这些“信祂”的人不是真门徒，因为他们立即拒绝了主耶稣说的话。他们认为“亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆”，事实上，犹太人在那几百年期间，曾分别受制于巴比伦、波斯、希腊和罗马，只是他们从不承认是作奴仆。而且他们并未领悟，主耶稣所讲的自由，乃是里面的自由。【耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。】“所有犯罪的”，指持续犯罪的人。“就是罪的奴仆”，表明罪恶在人里面有权势，有能力，叫人作它的奴仆，人无法靠着自己的力量摆脱罪的捆绑。【奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。】向罪作奴仆的人，在主人的家里没有权利，只有儿子才有此权利。【所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。】神的儿子能叫人不作罪的奴仆，这才是真自由。【我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。】这些“信祂”的人竟然想杀主耶稣 ！因为在假信徒心中容不下祂的道。【我所说的是在我父那里看见的；你们所行的是在你们的父那里听见的。‘】主说的“我父”就是父神。“你们的父”，既不是亚伯拉罕，也不是父神，而是魔鬼。【他们说：‘我们的父就是亚伯拉罕。’耶稣说：‘你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。】犹太人再次抗辩说他们的父是亚伯拉罕，但主耶稣指出，他们“若是亚伯拉罕的儿子”，就必照着亚伯拉罕的榜样而行。【我将在神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我，这不是亚伯拉罕所行的事。】主耶稣把祂的教训看为和神一致，他们却想要杀祂，“这不是亚伯拉罕所行的事”，因此他们不是亚伯拉罕的属灵后裔。

【你们是行你们父所行的事。他们说：‘我们不是从淫乱生的；我们只有一位父，就是神。’】“我们不是从淫乱生的”，是指他们否认在与神的关系上有任何崇奉偶像的犯罪行为，因此接下去说：“我们只有一位父就是神”。【耶稣说：‘倘若神是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是祂差我来。】主耶稣否定神是这些人的父，因为如果他们真是神的儿女，他们就必爱从父那里来的基督。【你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。】“不能听”，即不肯接受。这些人不肯接受主的道，所以不能明白主所说的这些教训。【你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。牠从起初是杀人的，不守真理，因牠心里没有真理。牠说谎是出于自己；因牠本来是说谎的，也是说谎之人的父。】犹太人拒绝主耶稣所传的真理，并意图杀祂，正表明是出于“你们的父魔鬼”。主耶稣在此不但指出魔鬼的特性：牠从起初是杀人的；牠不守真理，因牠心里没有真理；牠说谎是出于自己，因牠本来是说谎的。同时也指出这些犹太人与魔鬼的关系：他们是出于他们的父魔鬼；他们父的私欲，他们偏要行；魔鬼是他们这些说谎之人的父。【我将真理告诉你们，你们就因此不信我。你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。‘】“你们中间谁能指证我有罪呢？”答案必然是：“无人能够”，主耶稣是惟一在世间纯洁无瑕疵，没有犯过罪的人(来7:26)，所以祂能放胆作此询问。“我既然将真理告诉你们”，祂不止教训人真理，并且祂自己就是真理。“为什么不信我呢？”他们的不信，证明他们并不是“出于神”，因为“出于神的，必听神的话”。【犹太人回答说：‘我们说你是撒马利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？’】“撒马利亚人”是犹太人和异族的混血种，犹太人从不承认他们是犹太民族。“你是撒马利亚人”这是一种轻蔑的辱语。这些人无法回答主耶稣的话，只能用种族歧视的粗话来谩骂耶稣，他们更称祂是被鬼附着的。【耶稣说：‘我不是鬼附着的；我尊敬我的父，你们倒轻慢我。我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀、定是非的。】主耶稣告诉这群敌视祂的人，祂不是一个被鬼附着的，祂尊敬父神，犹太人却轻慢祂。因主耶稣“不求自己的荣耀”，所以“有一位为我求荣耀、定是非的”，意即神要为祂的儿子辩白。

【我实实在在地告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。‘】“死”在此处是指灵性上的死，不是指肉身上的死。主的话就是灵，就是生命（6:63），遵守主话的人，必得着属灵的生命，他们的肉身虽然死了，将来还会复活（6:40）。【犹太人对祂说：‘现在我们知道祢是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了，祢还说：’人若遵守我的道，就永远不尝死味。‘】犹太人把主耶稣所说“永远不见死”，按字面来解释，误以为祂是指肉身的不死。【难道祢比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知也死了，祢将自己当作什么人呢？‘耶稣回答说：’我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。你们未曾认识祂；我却认识祂。我若说不认识祂，我就是说谎的，像你们一样；但我认识祂，也遵守祂的道。你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。‘】“我的日子”指主耶稣道成肉身，来到世间完成救赎的日子。亚伯拉罕因着“看见”了那日子而欢喜。“既看见了，就快乐”，这是指他在信心里面的看见(来11:13)。【犹太人说：‘你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？’】主耶稣开始出来传道时，才不过三十岁（路3:23），此时大约三十三岁。犹太人根据外貌猜测祂不会超过五十岁，可能因为祂的形容比世人枯槁（赛52:12），显得比实际年龄苍老。【耶稣说：‘我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。’于是他们拿石头要打祂；耶稣却躲藏，从殿里出去了。】“还没有亚伯拉罕，就有了我”，这句话是主耶稣自我启示的高峰。主耶稣不独在亚伯拉罕之时存在，且早已存在，一直存在，这显明祂就是神。所以犹太人要定祂亵渎的罪，拿石头打祂。旧约规定要用石头打死说亵渎话的人（利24:14-16）。犹太人本是神拣选的子民，可是他们不但不认识耶稣是基督，是圣子，甚至还侮蔑祂是被鬼附着，还要拿石头打祂！可想而知，这些人已败坏到何等地步！那么我们又是何等人呢？但愿我们今天都是主的真门徒，我们就要常常遵守主的道，照着主的话而行！阿们！

＜法利赛人试探耶稣＞

读经【8: 1-30】【于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们……。】在约翰福音第八章的这段经文中记载了，法利赛人试探耶稣；主耶稣宣告祂是世界的光。使徒约翰首先说：【于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。】众人在住棚节过后都各自回家去了，但主耶稣却往橄榄山去，很可能在那里彻夜祷告，第二天一大早又回到圣殿，众百姓都到祂那里聚集，祂就坐下教训他们。这时【文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：‘夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？’】摩西的律法说：【若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。】（申22:22）既然这个女人是正在行淫时被捉拿的，那个男人到哪里去了呢？但使徒约翰清楚的指明：【他们说这话，乃试探耶稣，要得着告祂的把柄。】因此文士和法利赛人控告这妇人根本不是为了维护律法，主持正义，恨恶罪恶，整个事件，就是他们设下的一个圈套，目的是要得着告耶稣的把柄，置祂于死地。所以这是他们用心险恶地精心设计一个圈套来试探耶稣，如果耶稣说可以用石头打死那犯罪的女人，就违背了罗马律法，因为已经亡国的犹太人没有处人死刑的权柄；如果耶稣说不能用石头打死那犯罪的女人，就违背摩西律法，这要触犯众怒的，因为律法清楚写着要将这样的人用石头打死。这样犹太人就可以全力起来摒弃耶稣、拒绝主，甚至攻击耶稣，因为祂连摩西的律法都这样公开的反抗。所以这是一个非常险恶的诡计，耶稣无论如何回答，都必掉进法利赛人的圈套。但耶稣的反应出乎他们的意料：【耶稣却弯着腰用指头在地上画字。】耶稣弯着腰用指头在地上画字，应该让犹太人立即想到旧约圣经出埃及记的记载，【耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。】（出31:18）所以耶稣在地上用指头画字，提醒犹太人，当年亲自用指头在石板上写下十诫颁布给摩西的那一位，如今就在你们中间，祂是律法的主，祂是审判的主，唯有祂具有定罪或赦罪的权柄。另外主耶稣弯腰画字，也是给犹太人足够的时间去思索，可是他们的眼睛已被蒙蔽了，以为耶稣终于被他们难住了，便按奈不住心中的窃喜，【他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：‘你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。’于是又弯着腰用指头在地上画字。】“谁是没有罪的”，是指从来没有犯过罪的，也根本不会犯罪的人。这下论到法利赛人甚至包括在场的众人良心发现、羞愧难当。于是出现了惊讶的一幕，【他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。】之前众人异口同声地对这个女人定罪，并要拿起石头，准备向这个女人身上抛去，现在却悄无声息地、从老到少一个接一个地出去了。为什么是从老到少？因为越是年龄大，他知道自己犯的罪越多。众人定行淫女人公开暴露的罪，耶稣却显明众人隐而未现的罪。

从犹太人的反应可以得出结论，人人都是罪人，因为他们从老到少都走了。因此耶稣这一句简单的话，揭示出【世人都犯了罪】（罗3:23）和【没有义人，连一个也没有】（2:10）的绝对真理。“因为罪的工价乃是死”（6:23），因此基督对人类的拯救必然从代罪替死开始，耶稣基督的十字架是不可避免的。现在控告女人的众人都走开了，【只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：‘妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？’她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。’】当耶稣问，“妇人，没有人定你的罪吗？”祂是要妇人从自己的口中说出，“主啊，没有。”耶稣就要告诉妇人，并要她坚信这样一个事实：没有人定你的罪！没有一个人有资格定你的罪，只有一个人能够定你的罪，但是祂也不定你的罪！祂反而要为你死来赎你的罪，【因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪。】（约3:17-18）那些犹太人都知道自己是罪人，却不愿承认，更不愿意悔改，宁可悄无声息地出去，继续活在罪中。犯奸淫的女人知道自己是罪人，她在耶稣和众人面前的沉默代表她的承认自己的罪。她虽然也可悄悄的出去，但她却选择站在耶稣面前，面对自己的罪，接受罪的后果。因主耶稣第一次来就是要把人从罪中拯救出来，给活在世上的罪人预备罪得赦免的救恩，使罪人可以借着信靠耶稣基督的名能够得到永生。所以耶稣对这个女人说：“我也不定你的罪。”这句话就显明了耶稣的拯救。但主耶稣后面还有一句更重要的话：“去吧！从此不要再犯罪了。”这是对她的警告，你以前确实犯罪了，以后不要再犯罪了。这妇人犯罪证据确凿，根据摩西的律法是该死的，但主耶稣要拯救她！神的儿子到地上来，不单是给人赦罪的恩典，还要拯救人脱离罪的权势，停止继续活在罪中生命，不再受罪的捆绑。因此主的话：“从此不要再犯罪了！”也是主给我们的警告，若我们愿意回应主耶稣的话，我们就不可不在乎罪，更不可知罪不改，一再犯罪！而是要因着主的慈爱和怜悯，活出敬虔圣洁的生活。并且在任何一次发现自己因软弱犯罪时，都要有真实的悔改。而真实的悔改所表现出来的生命，就是主耶稣所说的：“从此不要再犯罪了！

接着主就对众人宣告：【我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。】“我是世界的光”，说出世界需要祂的光，祂是世人唯一的拯救。因为世界上所有的罪人，都在黑暗里走，黑暗把人蒙蔽了，叫人看不见罪恶的污秽和可怕。犯罪、行淫是在黑暗中，那些自以为义、假冒为善，亦是在黑暗中。这正好反映出全世界都在黑暗里。但主耶稣应许：“跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”，就是得着基督的生命，就是得着神的生命。约翰壹书1:5说: 【神就是光，在祂毫无黑暗。】主耶稣在这里宣告祂就是那光，显然就是启示祂就是神。可惜【光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。】当初那班文士和法利赛人，就是这样，他们只看见别人的罪，一心想定别人的罪，却看不到自己的诡诈、恶毒、和假冒为善。他们硬是要走在黑暗里，也不肯接受主耶稣作救主，拯救他们脱离罪恶。今天的情形更是这样，许多人犯罪作恶，荒唐腐败，已经到了极点，整天沉迷在罪恶中，就是有人劝他们信耶稣归向救主，他们也不肯接受。因为黑暗把他们蒙蔽在罪恶里了。正如哥林多后书4:4此所说：【此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。】法利赛人就是被魔鬼弄瞎了心眼，他们就用律法来质疑耶稣，对祂说：【你是为自己作见证，你的见证不真。】但是主耶稣要他们知道：【我虽然为自己作见证，我的见证还是真的，因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。你们是以外貌判断人，我却不判断人。就是判断人，我的判断也是真的，因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。你们的律法上也记着说：‘两个人的见证是真的。’我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。】父神亲自为耶稣作见证，当然就是最大的见证。

【他们就问他说：'你的父在哪里？'耶稣回答说：'你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。‘这些话是耶稣在殿里的库房教训人时所说的，也没有人拿他，因为他的时候还没有到。】这里主耶稣以祂的见证来光照法利赛人，要他们借着认识祂，来认识父。犹太人最不能接受的，就是耶稣称父是“我的父”，并说他们不认识神。所以那些人就想拿祂，只不过祂的时候还没有到，这本身就在见证祂与差祂来的父同在，祂是时间的主。之后主耶稣就以严厉的话来光照他们，【耶稣又对他们说：'我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中；我所去的地方，你们不能到。'犹太人说：'他说‘我所去的地方，你们不能到’，难道他要自尽吗？'耶稣对他们说：'你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。】这里耶稣要这些人看见自己是在黑暗中，并且三次提到他们“要死在罪中”，这是很严重的警告。耶稣为世人而来，而在祂即将离去时，人依然不认识祂，依然要死在罪中。死在罪中的人永远也找不到耶稣，因为耶稣要去的地方不是罪人可以去的地方。同时耶稣指出人的唯一出路便是相信祂是基督，人若不肯相信耶稣就是基督，就是救世主，便只好与世界一起走向毁灭。而【他们就问祂说：'你是谁？'耶稣对他们说：'就是我从起初所告诉你们的。我有许多事讲论你们，判断你们，但那差我来的是真的，我在他那里所听见的，我就传给世人。‘】“你是谁?”，这的确是一个重要的问题。但这问题不是耶稣没有告诉他们，耶稣已经多次向他们表明自己的身份：【我是生命的粮】，【我是世界的光】，可是犹太人却不肯接受。今天对我们基督徒来说，认识耶稣到底是谁？依然是我们信仰中极重要的问题。 我们若对主耶稣的每句话，都以一种敬畏的心来领受和相信，那么主耶稣的话就可以光照我们，我们就能真正认识耶稣。最后主耶稣以祂十字架的救恩来光照他们，因【他们不明白耶稣是指着父说的。所以耶稣说：'你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。'耶稣说这话的时候，就有许多人信他。】主在此预言祂将被钉十字架，他们若信耶稣是基督，就可以因着十字架的救恩而得救，因为只有基督和祂十字架的救恩可以除去人的罪。主耶稣又以祂的作为和祂与父的关系来光照他们，目的就是为了要拯救他们，让他们脱离“死在罪中”。“耶稣说这话的时候，就有许多人信祂”，但这些许多信祂的人，却不是真正的信主。今天我们能真正信耶稣，就是因为被祂的光照，使我们看到自己有罪，我们就认罪悔改，打开心门，接受耶稣作我们生命的主，并且跟从祂，这样我们就不再在黑暗里走，而且得着生命的光，我们就能过光明圣洁的生活！为此，愿世界上所有的罪人，都要来信主耶稣，来跟从祂，耶稣的光就要拯救你脱离一切的罪，叫你过光明圣洁的生活！阿们！

＜真理叫你们得自由＞

读经【约8: 31-59】【耶稣对信他的犹太人说：'你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由'……。”在约翰福音第八章的这段经文中，使徒约翰首先说：【耶稣对信他的犹太人说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。’】主耶稣在此告诉那些信祂的人，他们若常常遵守祂的道，就真是祂的门徒，他们“必晓得真理，真理必叫你们得以自由”。因此晓得真理，是从遵行主的道而来的。而这些犹太人听到主耶稣的教训，马上就有抵触，【他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆，你怎么说‘你们必得以自由’呢？】这些人夸口说“从来没有作过谁的奴仆”，他们忘记以色列曾经被埃及、亚述、巴比伦等外邦奴役，而且就在他们说这话的时刻，他们正在遭受罗马政权的辖制。所以以色列一直在盼望先知所预言的那位救主弥赛亚的出现，带领他们脱离罗马政府的统治。但主耶稣没有和他们争辩以色列民族到底有没有做过奴仆，而是说：【我实实在在地告诉你们：‘所有犯罪的，就是罪的奴仆。’】因此主耶稣所说的自由，不是政治上的解放，乃是人脱离罪恶的捆绑！“所有犯罪的，就是罪的奴仆”，所以世人都是或都曾经是奴仆，人人都需要被解脱得自由。主耶稣为了更清楚的解释什么是真理，祂又说：【奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。】奴仆是主人的私有财产，可以任意转让售卖，因此不能永远在主人的家里。但儿子是继承父亲产业的，是永远在父的家里。主就以自己是天父儿子的身份，有权释放家中的奴仆，他们就“真自由了”。神的儿子能叫人不作罪的奴仆，这才是真自由，又因“真理必叫你们得以自由”，这就说明真理是指祂自己，这正是主耶稣的宣示：【我就是道路、真理、生命。】(14:6) 因此真理不是一套理论，一个概念，一种假说等，真理是一个人，就是耶稣。因此人受制于罪恶、魔鬼、肉体，耶稣基督来是要释放人脱离魔鬼的辖制，从而得到真正的自由。这“自由”也不是一般人理解的“自由”，而是脱离罪恶的自由。所以真自由不是随心所欲，任意而为，放纵自己去酗酒，赌博，吸毒，淫乱，拜偶像，说谎话，贪污腐化…，那不是自由，而是做罪的奴仆，被罪所辖制。人丝毫没有力量脱离罪恶的权势，必须有一位强有力者来释放他们，来拯救他们。因此主耶稣说：“真理必叫你们得以自由”，“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”只有耶稣基督能赐给人真正的自由。除非得着在耶稣基督里的自由，否则一个人无论获得多大的肉身自由，他仍然是罪的奴仆。所以真正的自由是脱离罪恶辖制捆绑的自由，这正是主耶稣要做的要成就的事。

那么耶稣基督如何释放罪的奴仆使其得自由？耶稣基督释放罪人，一方面使人脱离罪的刑罚使罪人因信称义；另一方面，使人脱离罪的权势，使罪人因信成圣！耶稣基督借着祂自己在十字架上舍身流血，以祂的圣洁无罪代替罪人受死，偿还罪的工价乃是死的代价，从而使罪人因信得着神的宽恕、赦免和永生的救恩，释放我们彻底脱离罪恶的刑罚。那么基督徒还会犯罪吗？若顺从圣灵的引到，就不会刻意去犯罪，因为【基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。】(加5:1,13,16)主耶稣又说：【我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。我所说的是在我父那里看见的；你们所行的是在你们的父那里听见的。】为什么犹太领袖要处心积虑地杀耶稣？主耶稣自己给出原因，“因为你们心里容不下我的道。”可是这些人没有正视自己的罪，【他们说：'我们的父就是亚伯拉罕。'耶稣说：'你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。我将在神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我，这不是亚伯拉罕所行的事。你们是行你们父所行的事。'他们说：‘我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是神。’】犹太人仍然强调他们与先祖亚伯拉罕的血缘关系。但主指出他们所行的和亚伯拉罕所行的不一致，这从他们有杀人的意图可以看得出来。若是亚伯拉罕的真子孙绝不会想杀人，也一定相信神的话。这些犹太人显然不服气，【他们说：‘我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是神。’】“我们不是从淫乱生的”，是指他们否认在与神的关系上有任何崇奉偶像的犯罪行为，因此他们说：“我们只有一位父就是神”。但【耶稣说：‘倘若神是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。】主耶稣在此指出，如果他们以神为他们的父，就必然具备两个特点：一是爱主，二是喜欢听主的道。因为主耶稣是从神而来，是神差祂来拯救世人。同样如果神是我们的父，我们首先是爱主耶稣，因为耶稣是神的儿子，是从神而来的。如果神是我们的父，我们会喜欢听主耶稣的道，因为祂讲的，是从父神那里看见听见的，是神的话，是神永恒不变的真道。

主又说【你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。】“你们是出于你们的父，魔鬼。”这是福音书中主耶稣对竭力抵挡神的人最为严厉的指控！“犹太人当然不会承认自己的父是魔鬼，但主耶稣说魔鬼是杀人的，是说谎的，且是说谎之人的父。所以他们的父是不是魔鬼，只要问他们是不是杀人的，说谎的，可惜他们都是。可是他们还以为自己是神的子民、有神圣的身份，这就是自欺欺人。因此主耶稣说：【我将真理告诉你们，你们就因此不信我。你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？】主耶稣不断地把真理告诉他们，他们不是不知道，而是不肯信耶稣。主耶稣不断地启示自己，但是他们还是不信，实在让主耶稣感到失望、痛心。你们中间谁能指证我有罪呢？”两千多年来没有一个人能，没有任何人能够证明主耶稣有罪，连祂的敌人也不能！彼拉多曾三次宣告说，“我查不出祂有什么罪来！”主耶稣被钉十字架的唯一罪名是：祂自称是是神的儿子！但祂真是神的儿子！单凭这一点，犹太人就应该认识耶稣就是神的儿子，他们所盼望的救赎主！然而他们可悲地拒绝了祂！主耶稣又进一步指出：【出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神的。】一个人到底能不能听从神的话，关键在于他是不是出于神、是不是属于神。而这些犹太人不接受真理，就是不听神的话，因此不能相信耶稣，也与神无任何关系。犹太人面对真理，拒绝接受真理，因此听不下耶稣的肺腑之言，这正是人的罪。今天主耶稣把我们从罪的捆绑中释放出来，不再受罪的辖制，我们就有真自由。而【犹太人回答说：’我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？‘】因主耶稣的话激怒这些犹太人，他们越发对耶稣发出无情的攻击，称祂为“你是撒马利亚人”，这是一种轻蔑的辱语。因为“撒马利亚人”是犹太人和异族的混血种，犹太人从不承认他们是犹太民族。所以他们称耶稣为撒玛利亚人，似乎是说祂不是个纯正的犹太人，他们更称祂被鬼附着。将神子当作被鬼附的，就是与魔鬼同类，这是对主耶稣的一种极大的侮辱。因此【耶稣说：‘我不是鬼附着的，我尊敬我的父，你们倒轻慢我。我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀定是非的。我实实在在地告诉你们：‘人若遵守我的道，就永远不见死。’】主耶稣以不求自己的荣耀作为祂不是被鬼附的证据，因为魔鬼正是不尊敬神、求自己的荣耀才犯罪，由天使堕落为魔鬼。(赛14:12-14)耶稣基督尊荣父神，而犹太人却侮辱耶稣基督。犹太人口口声声称神为他们的父，但他们却咒骂神所差来的神的儿子。然而主耶稣却不以犹太人的侮辱而耿耿于怀，祂坚信神是最终判断的那一位，因为公平、公义、伸冤、审判，最终都在神那里。

而这些人却抓住耶稣说“人能够永远不见死”的话，猛烈攻击祂。【犹太人对他说：‘现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了，你还说‘人若遵守我的道，就永远不尝死味。’难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知也死了，你将自己当作什么人呢？’】主耶稣说的“永远不见死”，是指着凡信靠祂，遵守祂话的人，必得着属灵的生命，他们的肉身虽然死了，将来还会复活得生。可是这些犹太人轻视耶稣说的话，提出始祖亚伯拉罕、与历世历代神差来的先知，他们都死了，耶稣竟然敢宣称遵守主道的人可以不死。他们以为耶稣狂妄自大，自以为比始祖、比先知还高。“难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？”耶稣基督岂止是比亚伯拉罕和众先知都大，祂乃是亚伯拉罕的神，差遣众先知的主！因此主耶稣又讲出了自己身为神儿子，地位远高过亚伯拉罕：【耶稣回答说：‘我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。你们未曾认识他，我却认识他；我若说不认识他，我就是说谎的，像你们一样；但我认识他，也遵守他的道。你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。】主耶稣的一生从来不求自己的荣耀，然而，父神却将主耶稣高举，超过万名之上的名！犹太人口说神是他们的父，但却不认识神；耶稣基督是神的儿子，祂真认识神。主耶稣完全知道父神。犹太人不认识神却说神是他们的父，那是彻头彻尾的说谎。主耶稣所说的“我的日子”，指的是神对亚伯拉罕的应许必定会应验的日子。亚伯拉罕“既看见了就快乐”，这是指他凭着信心看见基督的日子将要来到，因为神对于亚伯拉罕的应许，在那日子都要应验。【犹太人说：‘你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？’】这是犹太人的问题，他们认为耶稣怎么可能见过亚伯拉？因此主耶稣又进一步对这些人说：【我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。】这句话是主耶稣自我启示的高峰，强调在亚伯拉罕远远没有出生以前，基督就是永恒中存在的那一位！因此，当耶稣基督说“还没有亚伯拉罕，就有了我”时，祂是明确地宣称祂是神，这也是耶稣基督有关自己神性和永恒性的清晰宣告！耶稣不单宣称自己是弥赛亚，是荣耀的人子，是神的儿子，耶稣更宣称祂与神同等，具有完全的神性。以致犹太人听了这话，再也按捺不住满腔怒火，【于是他们拿石头要打他，耶稣却躲藏，从殿里出去了。】在犹太人心中，耶稣把自己当作与神同等，这是何等亵渎的话，然而耶稣这话，是千真万确的真理！可是当他们的心远离神、与神的生命隔绝之时，即使神亲自赐下的话语也同样进不了他们的心，甚至还要拿石头要打祂。由此可知，这些人已败坏到何等地步！但愿我们今天都要努力追求明白真道，并且要遵守主的道，这样我们就有永生，而且将来要复活得荣！阿们！