【约9: 1-41】【耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的……。】在约翰福音第九章中，使徒约翰说：【耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？’】“耶稣过去的时候”，是指祂从殿里出去(8:59)后，正经过一处地方，“看见一个人生来是瞎眼的”。当时犹太人往往将苦难视为当事人或他父母犯罪所带来的报应。所以“门徒问耶稣说：‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？’”【耶稣回答说：‘也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。】主耶稣并不是说这人和他的父母没有罪，乃是说这人不是因罪成了瞎子。“是要在他身上显出神的作为来”，由这话可知，主耶稣医治这瞎子的目的，是要彰显神的大能。虽然所有病痛、苦难、死亡，都是因为罪而进入世界的，但并不是每个人生病、受苦都是因为他犯了某些罪。【趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。我在世上的时候，是世上的光。‘】“我们”，表示主愿意祂的门徒也有分于祂的工作，因为不只祂自己是“世上的光”，并且他们也是“世上的光”(太5:14)。【耶稣说了这话，吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：‘你往西罗亚池子里去洗。（西罗亚翻出来，就是“奉差遣”。）’他去一洗，回头就看见了。】主耶稣本来不需要用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，祂完全可以一句话就医治他。然而主耶稣却定意这样行，显明主对他的关心、怜恤、慈爱。这个生来瞎眼的人顺服主耶稣的吩咐，他去西罗亚池子一洗，回头就看见了，使他脱离了黑暗的辖制。【他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：‘这不是那从前坐着讨饭的人吗？’有人说：‘是他’；又有人说：‘不是，却是像他。’他自己说：‘是我。’他们对他说：‘你的眼睛是怎么开的呢？’】“他是讨饭的”，“讨饭”乃是当时瞎眼人惟一能够维持生计的方法。“你的眼睛是怎么开的呢？”众人看见一个瞎子蒙恩得医治，就会有各式各样的问题，而这些问题正给瞎子有机会可以为主作见证。【他回答说：‘有一个人，名叫耶稣，祂和泥抹我的眼睛，对我说：’你往西罗亚池子去洗。‘我去一洗，就看见了。’】这里瞎子把自己得救的经历说给人听。而为主作见证，话语要简单明了，扼要说明蒙恩的经过，而最要紧的，就是要把耶稣基督介绍出来。【他们说：‘那个人在哪里？’他说：‘我不知道。’他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。】“法利赛人”在犹太教里面拥有高位(7:26，45)，他们把那瞎子带到法利赛人那里，或许是出于惧怕。【耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。】按照拉比对安息日律例的解释，共有三十九条不可作工的禁令，人触犯了其中任何一条禁令，便是触犯了安息日。而主耶稣将口水与泥土掺和起来的动作，是在安息日被禁止的三十九项工作之一。

【法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：‘祂把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。’】“祂把泥抹在我的眼睛上”，这次瞎子只提到“祂”，而未提耶稣的名字，是因为他以为此刻人人都已经知道“祂”就是主耶稣。【法利赛人中有的说：‘这个人不是从神来的，因为祂不守安息日。’又有人说：‘一个罪人怎能行这样的神迹呢？’他们就起了纷争。】听到同样的见证，因着人心的不同，法利赛人竟然分成了两派。看见了神的权柄而不服神的权柄，这就是灵里面的眼睛瞎了。外面的眼瞎还可以被主医治，里面的眼瞎却会坚持拒绝主，把人永远拘禁在黑暗中。【他们又对瞎子说：‘祂既然开了你的眼睛，你说祂是怎样的人呢？’他说：‘是个先知。’】“先知”意即被神差遣，来向人传讲神话语的人。【犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，】主耶稣医治是完全彻底的，以致人完全看不出与健全的人有何不同。【问他们说：‘这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？’】“这是你们的儿子吗？”这是在查明他的身份。“如今怎么能看见了呢？”这个问题相当棘手，若回答得稍微不慎，便要惹祸上身。所以【他父母回答说：‘他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧，他自己必能说。’】“他自己必能说”，指他会替自己说话。犹太男孩过了十三岁以后，就可以在法庭作证，他的誓言有效。但【他父母说这话，是怕犹太人；因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。】“赶出会堂”轻则剥夺权利，暂时不得参与会堂活动，重则永久开除公会会籍，终身受到排斥与藐视。【因此他父母说：‘他已经成了人，你们问他吧。’所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：‘你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。’】法利赛人不能再否认这神迹，但他们坚信主耶稣是罪人，因为祂犯了他们安息日的规定。【他说：‘祂是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。’】最有力的见证，不在于道理的完美或口才的流利，乃在于主在我们身上所作的工，因为这是我们亲身体验了重生的宝贵经历。【他们就问他说：‘祂向你做什么，是怎么开了你的眼睛呢？’】法利赛人又回到原先已经问过的老问题，希望这人证实主耶稣犯了安息日的规定。【他回答说：‘我方才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢？莫非你们也要作祂的门徒吗？’】他的口气似乎已把自己当作主耶稣的门徒。【他们就骂他说：‘你是祂的门徒；我们是摩西的门徒。神对摩西说话是我们知道的！只是这个人，我们不知道祂从哪里来。‘】“你是祂的门徒”，意思是你只管自己作祂的门徒吧。法利赛人以作“摩西的门徒”为自豪，当他们掉进宗教的泥潭里，尊重遗传过于尊重神的时候，心眼就变瞎了。“我们不知道祂从那里来”，法利赛人知道主耶稣肉身的出处(7:27-28)，但不知道祂能力的来源。 

【那人回答说：‘祂开了我的眼睛，你们竟不知道祂从哪里来，这真是奇怪！我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行祂旨意的，神才听祂。】这个瞎子原本是一个无知无识的人，但是当他一尝到主恩的滋味，他竟能够开口教训那些有学问的法利赛人，所以认识神的能力，不是来自人的教导，乃是来自蒙主开启心眼。“祂开了我的眼睛”，证明神听祂的，神既听了祂，证明祂不是罪人，而是“敬奉神、遵行祂旨意的”。因为人的心里若注重罪孽，神必不听他的祷告（诗66:18）。【从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能做。‘】这是这个生来瞎眼的人为主耶稣做的最美好、最有力的见证。【他们回答说：‘你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？’于是把他赶出去了。】“赶出去” 不单是指被赶出殿外，可能包括被逐出犹太教。【耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：‘你信神的儿子吗？’】 “后来遇见他”，“遇见”原文是“找到”，意即犹太教不要他，主耶稣却找他。凡为主的缘故被人弃绝的，反而会得着更大的祝福，祂要亲自接待他们，并与他们相交。“你信神的儿子吗？”这个问题说明，信心的对象是神的儿子，所以凡传福音而不以神的儿子为中心的，就没有救恩。【他回答说：‘主啊，谁是神的儿子，叫我信祂呢？’耶稣说：‘你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。’】这是主耶稣公开宣布自己是“神的儿子”。【他说：‘主啊，我信！’就拜耶稣。】主耶稣开启他心眼的经历是：最初只知道祂“名叫耶稣”，而后承认祂“是个先知”，再后相信祂是“敬奉神遵行祂旨意的”、“从神来的”，最后经主亲自指示，才认识祂是“神的儿子”，而向祂下拜。我们的心眼被神开启的目的，也是为了认识神的儿子，并敬拜祂。【耶稣说：‘我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。’】“我为审判到这世上来”，主耶稣降世为人的目的并不是要审判世界，乃是要拯救世界（3:17），但主耶稣到这世上来的结果，审判已经发生了（3:18）。“不能看见的”，指承认自己缺乏属灵的眼光，因而求告主的人，凡知道自己是在黑暗中而求告主的，结果必然可以看见。“能看见的”，指法利赛人和不信的犹太人，他们误以为自己有属灵的眼光，其实是视而不见，所以是明眼瞎子，凡自以为能看见的，必不会求告主，结果是永远瞎眼。【同祂在那里的法利赛人听见这话，就说：‘难道我们也瞎了眼吗？’】法利赛人真正的问题是自视高傲，认为自己对摩西律法和神救恩知之甚详的人，以自己的认知当作权威来衡量别人，才会造成这种眼瞎的结果。【耶稣对他们说：‘你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：“我们能看见”，所以你们的罪还在。’】主耶稣的意思说，如果你们意识到自己属灵黑暗的光景，承认你们的罪孽，神必赦免你们的罪孽，你们就没有罪了。如今你们自认为看得清楚，矢口否认自己需要赦免和救赎，那么你们的罪仍然还在。而法利赛人的罪就是“不信”，这在神眼里是最严重的罪。但愿我们今天都要求主开我们的心眼，好认识自己的光景，并要信靠主耶稣！阿们！

＜耶稣治好生来瞎眼的＞

读经【约9: 1-23】【耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说……。】在约翰福音第九章的这段经文中记载了，主耶稣治好了一个生来瞎眼的人。使徒约翰说：【耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？’…。】当主耶稣从圣殿走出来，“过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。”就因为这人是生来就瞎眼的，门徒就问耶稣: “是谁犯了罪？”他们又认为苦难与受苦者自己的犯罪有关，于是又问: “是这人呢？”但因为这是个生来就的瞎眼的，不能怪他，要怪他的父母，于是再问: “是他父母呢？”虽然所有的病痛、苦难、死亡都是因为罪而进入世界，但并不是每个人受苦都是因为他犯了某些罪。所以当人遇到灾难和不测之祸患的时候，不可妄加猜测，说他所遭遇的是出于神的刑罚。而当时犹太人就将苦难视为当事人或他父母犯罪所带来的报应。主耶稣没有回答门徒关于苦难原因的问题，却否定了门徒的猜测，【耶稣回答说：'也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。】主耶稣的回答纠正了犹太人中间长期以来存在的错误观念。这里主耶稣不是说这个人或他的父母没有罪，而是说他的瞎眼不是因为他或他父母犯罪的结果。神允许这个人生来瞎眼，是要叫祂的儿子医治这瞎子来彰显神的大能。所以这个生来瞎眼的人，蒙主耶稣神迹的医治，就彰显神的荣耀和大能。因此今天我们在遭遇患难、疾病时，不要再问为什么，而是要求神坚固我们的信心，使我们能体察神的心意，这样我们必经历神的大能和恩典！主又说：【趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候，是世上的光。】“趁着白日”，指主耶稣在地上传道的时候，“黑夜将到”指主耶稣被钉十字架的时刻，所以主耶稣这话显示祂做工的紧迫性和时效性。因为主耶稣很快就要上十字架了，祂就要趁着没上十字架前作工，并且告诉门徒也要与祂同工，因为不只祂自己是“世上的光”，他们也是“世上的光”。

接着【耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：'你往西罗亚池子里去洗'（“西罗亚”翻出来，就是“奉差遣”）。他去一洗，回头就看见了。】可见主耶稣是先用祂的话来照亮那瞎子的心，然后“就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上”。为什么主耶稣用这种看似不合常理的方式医治这个生来瞎眼的人？祂完全可以一句话就医治他，然而主耶稣却定意这样行。因为当主耶稣吐唾沫在地上，用唾沫和泥，再抹在他眼睛上，这一系列动作显明主耶稣对他的关心、怜恤、慈爱，这也使这个生来瞎眼的人终生难忘，所以这个瞎眼人也因主这样的医治而为主作见证。而主对瞎子的吩咐是：“你往西罗亚池子里去洗”，却没有告诉瞎子洗了之后会怎样。主特别要求他往“西罗亚池子”去洗，从圣殿到西罗亚池子有一段距离，对于一个瞎眼的人要摸索着走完这段路不是一件轻松容易的事，所以对生来是瞎子的来讲，真是一个信心的功课。而这个生来是瞎子的听了耶稣的吩咐没有迟疑蹰躇，他就相信、听从、遵行主的话。结果他马上得着了医治，“他去一洗，回头就看见了”。信心实在是不问理由的，只看是谁说的话，若是神说的话，就要无条件的接受。肯无条件接受神的话的人，实在是蒙恩的。可是今天有许多人，他们不是不知道自己的需要，他们也承认自己心灵的空虚、苦闷，却对主的话没有信心，所以无法解决心灵上的瞎眼。而这个瞎子生来第一次看见周围的世界，该是多么的惊喜！一个曾经生来瞎眼、以乞讨为生的乞丐，如今可以欢喜跳跃、脚步稳健地奔走，会产生怎样的轰动，人们不敢相信自己的眼睛！所以【他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：‘这不是那从前坐着讨饭的人吗？’有人说：‘是他。’又有人说：‘不是，却是像他。’他自己说：‘是我。’他们对他说：‘你的眼睛是怎么开的呢？’他回答说：‘有一个人名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说‘你往西罗亚池子去洗’；我去一洗，就看见了。’他们说：‘那个人在哪里？’他说：‘我不知道。’】可见当时众人因这个生来瞎眼的人得医治而议论纷纷。这也是瞎眼人第一次实事求是、直截了当地为主耶稣作见证。

接着【他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。】耶稣用唾沫和泥，抹在瞎子眼睛上，医治那个瞎眼的人，这几个步骤都是被认为违犯安息日律法的。于是有人把他带到法利赛人面前，想要知道他的眼睛得开是否合法。【法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：’他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。‘法利赛人中有的说：‘这个人不是从神来的，因为他不守安息日。’】法利赛人的冷漠令人心寒。一个生来瞎眼、被黑暗所困几十年的人，如今得见光明，那该是何等欢喜快乐的大事，然而法利赛人似乎一点儿也不高兴，他们不关心谁医好了他，他们只关心他是怎么得看见的。他们不为瞎眼得医治而欢喜或庆贺，他们反而定罪那位施行医治的恩主。而“瞎子对他们说：’他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。‘”这是瞎眼人第二次实事求是、直截了当地大胆为主耶稣作见证。但法利赛人认为凡从神来的都必遵守安息日，耶稣不守安息日，所以耶稣不是从神来的。安息日本来是神为了人的益处，让人可以有专门的时间敬拜神、默想神，同时让人甚至包括动物和土地都能得到休养生息的安排，然而法利赛人却将这一律法变为繁荣缛节的教条，使安息日成为以色列百姓难以承受的重担。【因为人子是安息日的主。】(太12:8)因此主耶稣似乎特意在安息日医治这个生来瞎眼的人，以此纠正犹太人有关安息日的错误，纠正法利赛人对神律法精义的扭曲。耶稣并没有违背神的律法，耶稣只是违背了法利赛人他们添加的律法；他们也故意忘记或不承认耶稣正是安息日的主。因此他们的结论必然是错误的。

而法利赛人内部似乎也不完全统一：【又有人说，‘一个罪人怎能行这样的神迹呢？’他们就起了纷争。】之后【他们又对瞎子说，‘祂既然开了你的眼睛，你说祂是怎样的人呢？’他说，‘是个先知。’】法利赛人说耶稣不是从神来的，而瞎眼得医治的人说祂，“是个先知”，即祂是从神而来的，他的勇气和胆量真是可嘉！【犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，问他们说：‘这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？’他父母回答说：‘他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧！他自己必能说。’】犹太人问他父母两个问题：这是你们说生来瞎眼的儿子吗？他如今到底是怎么能看见了呢？父母如实回答了第一个问题：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。”但回答第二个问题并不诚实：“至于他如今怎么能看见，我们却不知道。是谁开了他的眼睛，我们也不知道”。而【他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。因此他父母说：‘他已经成了人，你们问他吧！’】赶出会堂，对犹太人来说，是一件极为严重的事，意味着一个人在社交、经济、宗教等生活中完全被孤立而无法生存。在高压、威吓等情形之下，他们不敢讲真话。瞎子的父母因惧怕被赶出会堂而保持缄默，这显出他们的怯懦。主耶稣医治了他们的儿子，他们却不敢为耶稣作见证，而将见证的事推到儿子身上。害怕属人的权势，常叫人不敢作该作的见证。但愿我们今天都要勇敢为主作见证，在任何人的面前，都要承认耶稣基督是我们的救主！阿们！

＜瞎子得医治后的见证＞

读经【约9: 24-41】【所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：'你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人……。】在约翰福音第九章的这段经文中记载了，瞎子得医治后为主作的见证。使徒约翰说：【所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：‘你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。’他说：‘他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了’…。】当主耶稣治好了生来就是瞎眼的人之后，刚硬的法利赛人，不但不信从前瞎眼人的见证，他们再次审问他。法利赛人的话是对这个瞎眼得医治的人说：现在你对我们说实话，不要隐瞒，我们“知道这人是个罪人”。然而这个生来瞎眼的人大胆、简明扼要的为主作见证：“祂是个罪人不是，我不知道。有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”在此，瞎子见证了一个事实，就是耶稣在他身上医治的事实，这是他亲身经历，是没有人可以争论的事实，是法利赛人也无法废除所发生的一件奇妙的神迹。今天我们对于信仰上许多的事可以说：“不知道”，但是有一件事，我们不能不知道，就是主在我们身上所作的工，这是活的见证，这是我们亲身体验了重生的宝贵经历，是人无法驳倒的。尽管世人可能会抱着轻蔑、怀疑、嘲弄的态度，但我们真实经历的见证，无人能够否认。而法利赛人既然无法否认瞎眼得医治的事实，他们就承认也许有一个神迹发生，但那是神做的。而这位耶稣，祂违犯安息日，所以祂是个罪人。于是他们进一步询问，试图找到他话语中的破绽，【他们就问他说：‘他向你作什么？是怎么开了你的眼睛呢？’他回答说：‘我方才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？’】这个生来瞎眼得医治的人，知道法利赛人立定心意要歪曲事实，否认耶稣行了这样的神迹，于是他的话语变得更加凌厉，“莫非你们也要作祂的门徒吗？”法利赛人无法动摇这人的见证，就恼羞成怒用恶言诋毁他，【他们就骂他说，‘你是祂的门徒。我们是摩西的门徒。’】法利赛人何等瞎眼，他们以做耶稣神儿子的门徒为羞辱，却以做摩西神仆人的门徒为荣耀。然而骄傲使人无知，狂妄彰显愚昧！如果他们真的相信和明白摩西的书，就必知道耶稣就是摩西预言的大先知和救世主。主耶稣说：【你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。】(约5:46)而法利赛人却说：【神对摩西说话，是我们知道的。只是这个人，我们不知道祂从哪里来。’那人回答说，‘祂开了我的眼睛，你们竟不知道祂从哪里来，这真是奇怪。’】法利赛人本来应当为这个生来瞎眼竟然得医治而惊奇，现在轮到这个生来瞎眼的人为这些不知道耶稣从哪里来而惊奇了。

而这个生来瞎眼得医治的人作见证却越来越勇敢，他的信心也在增加，他的话也显出他非凡的圣经知识：【我们知道神不听罪人。惟有敬奉神，遵行祂旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。】可见这人虽然肉眼瞎了，心里却非常明亮，所以满有属灵的智慧，他在此竟能够开口教训那些有学问的法利赛人。从创世以来从没有听说有人把生来瞎眼人的眼睛开了，即便犹太人崇敬的领袖摩西，也从没有行过这样的神迹。耶稣若不是从神来的，祂就什么也不能做。“我们知道神不听罪人”，神不听罪人，唯听遵从祂旨意的人。【我若心里注重罪孽，主必不听。】(诗66:18)法利赛人听见这个人竟然给他们上课，他们的自尊心似乎受到极大侮辱，他们气急败坏的说：【你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？于是把他赶出去了。】法利赛人竭力地歪曲事实，诋毁耶稣，而这却恰好坚定了这个人的确信，主耶稣开了他的眼睛，这是千真万确的事实，也使他对耶稣的认识更加清楚。而这个生来瞎眼的人为主耶稣作见证的经过是：祂是“一个人名叫耶稣”，祂“是个先知”，祂是“从神来的”，最后他相信，祂是主，是神的儿子！“从前我是眼瞎的，如今能看见了。”这是这个生来瞎眼的人为主耶稣做的最美好、最有力的见证。今天当主耶稣开启我们的眼睛、心灵，我们就应当像这个生来瞎眼的人一样，将我们所看见的，主耶稣在我们身上所成就的事，如实对人说出来，这就是我们的见证。而这人并不像他父母那样害怕被赶出会堂，他定意要为耶稣见证，因此主就怜悯他。这边他被会堂领袖赶了出来，那边他就被耶稣遇见，【耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：'你信神的儿子吗？'他回答说：'主啊，谁是神的儿子，叫我信祂呢？'耶稣说：'你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。'】主耶稣向他亲口宣告，祂就是神的儿子。“他说：'主啊，我信！'就拜耶稣。”他知道耶稣就是基督，就是那位弥赛亚，是人类救世主，是神的儿子，耶稣就是神，他就立刻敬拜至高的神子耶稣，因他知道祂是从天上来的唯一的救主。而耶稣基督接受这个生来瞎眼人的敬拜，这是祂神性的又一个明证。

随后【耶稣说：'我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。'】主耶稣降世为人的目的，并不是要审判世界，乃是要拯救世界。但主耶稣的到来，人的反应是：有的信有的不信，有的接受有的拒绝。对信而接受耶稣的人，耶稣是他们的救主，但对不信而拒绝耶稣的人，耶稣是他们的审判主。法利赛人拒绝耶稣基督，就为自己带来审判。这里主说：“叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼”，是指肉体和属灵双重的层面，就如这个生来瞎眼的人，他因主耶稣的神迹医治，原本是生来瞎眼，如今可以看见。不仅如此，他属灵的眼睛也被主耶稣开启，他可以看见，并接受主耶稣为基督、为救主。而那些法利赛人，他们肉眼可以看得清楚，但他们灵性的眼睛是瞎的，他们认不出耶稣是基督，他们因骄傲自义拒绝承认耶稣就是基督。而基督道成肉身来到世上，不仅要医治人肉体的瞎眼，祂更要开启罪人属灵的眼睛，使人能以看清、明白有关属灵事物。可是【同祂在那里的法利赛人听见这话，就说：‘难道我们也瞎了眼吗？’】法利赛人的骄傲、自义、自满、自信使他们无法看见主耶稣的荣耀，他们拒绝耶稣基督实在是弄瞎了自己的心眼。因此【耶稣对他们说，‘你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。’】法利赛人如果意识到自己属灵黑暗的光景，承认他们的罪孽，神必赦免他们，他们就没有罪了。他们却说“我们能看见”，就是不肯承认自己是活在黑暗中，因此不肯接受救主，他们的罪必不得赦免。法利赛人瞎了眼，却不自知，所以他们的罪还在，就要受神的审判。那么你的心眼被主开启了吗？但愿我们属灵的眼睛都被主开启，使我们能看见，认识耶稣是神的儿子，是独一的真神，我们就要接受耶稣作我们的救主和生命的主。我们还要让瞎子被耶稣医治后，为主所作的见证来激励我们，使我们带着感恩的心，勇敢的起来为主作见证，到处诉说主的恩典和作为！阿们！