【约叁1-15】【作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的……。】从今天开始要分享《约翰叁书》，这封书信的作者与《约翰壹书》，《约翰贰书》相同，是使徒约翰。本书的受书人名叫“该犹”，在新约圣经中一共提到三个该犹，一是哥林多的该犹(林前 1:14)，二是马其顿的该犹(徒 19:29)，三是特庇的该犹(徒 20:4)。使徒约翰在信中没有交代这位该犹是谁，但他是约翰所爱的，也是一位热心爱主的信徒，他按真理而行，热心传道，慷慨接待作客旅的弟兄。《约翰贰书》教导信徒不应该接待假师傅，《约翰叁书》则教导信徒应该接待真传道人，使徒针对不同的需要，将真理的两方面教训信徒，这是非常重要的。对传异端的人如果接待了，就是在他们的罪恶上有份了。对真传道人如果接待了，就是一同为真理作工。本书的中心思想就是要信徒按真理而行。本书还提到“丢特腓”和“低米丢”二人，一个是行恶的，另一个是行善的，但使徒禁诫信徒行恶，而是鼓励信徒行善，以爱心接待为真理出外作工的主的仆人。使徒约翰首先说：【作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。】“作长老的”，就是使徒约翰，他没有写出自己名字，表明收信者熟知约翰的这个称呼。“给亲爱的该犹”，“亲爱的”即被爱的或蒙爱的。“该犹”是教会的弟兄，他是一位热心恩待和帮助作客旅之弟兄的忠心信徒，所以约翰爱该犹。“就是我诚心所爱的”，就是我在真理中所爱的。【亲爱的兄弟啊，愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。】“亲爱的兄弟啊”，本书再三重复这个爱的称呼，流露出使徒心里实际的爱。“愿你凡事兴盛，身体健壮”，这是使徒的祝愿。“凡事兴盛”，包括日常生活、工作、学习的各个方面的顺利。“身体健壮”，这表示该犹的健康情形并不好。该犹的“灵魂兴盛”，但经济和身体可能不太好，所以约翰祝愿他“凡事兴盛，身体健壮”，正如他的灵魂兴盛一样。然而那些成功神学就根据这节经文，认定信徒只要爱神，必然会得着健康、成功和财富，但约翰的祝愿却表明一个“灵魂兴盛”的人未必会事业成功、身体健康。【有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。】“有弟兄”，指该犹曾接待过的作客旅之弟兄，他们见证了该犹“心里存的真理”。真理不只是在口里讲，还要存在心里，然后要“按真理而行”。“我就甚喜乐”，这表示一位属灵的长辈听到后辈信徒“按真理而行”，而更加喜乐。“我的儿女们”，是指使徒对那些因自己传福音而蒙恩得救的信徒，以及那些在属灵上受自己带领的信徒。因他们“按真理而行”，使徒“的喜乐就没有比这个大的”。有的传道人最大的喜乐是领人信主、受洗或事奉的人数增加，而使徒约翰最大的喜乐，却是信徒的生命成长、能“按真理而行”。神的儿女顺服神、“按真理而行”，是神最大的喜乐（撒上15:22），也应该是神仆人最大的喜乐。

【亲爱的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的都是忠心的。】“作客旅之弟兄”，就是那些“为主的名出外”的传道人。该犹乐意接待主差派的传道人，显明他对主的“忠心”。当时正是罗马帝国逼迫教会的时候，也是各样异端引诱人离弃真理的时候。该犹不顾环境的反对而接待传道人，因为他谨记主耶稣所说：【人接待你们，就是接待我】（太10:40），他的爱与他所信的真理相称。因此约翰说：【他们在教会面前证明了你的爱；你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了。因他们是为主的名（原文是那名）出外，对于外邦人一无所取。所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理做工。】“他们在教会面前证明了你的爱”，“在教会面前”，就是在弟兄姐妹面前，“证明了你的爱”，指见证该犹的爱不只是在言语和舌头上，并且也在行为上。既然有许多人这样为他作见证，可见他接待客人的爱心始终一样，不但最初接待弟兄时有爱心，就是深知接待的工作不容易做之后，还是照样用爱心善待后来的客旅。“配得过神”，指配得过神的爱，接待主仆就是在神的爱中而爱。“帮助他们往前行”，指供应他们前面旅程的所需，包括在金钱、食物、换洗衣服、交通工具等方面的帮助。“这就好了”，意指这样作就对了。“因他们是为主的名出外”，是指他们传道宣教的目的是为见证主的名，“出外”是指他们舍弃自己家里的温暖和舒适，在外面为主奔波劳累。“对于外邦人一无所取”，“外邦人”是指不信主的世人。“一无所取”，就是不接受不信主的人在经济上的赞助。因为他们“对于外邦人一无所取”，“所以我们应该接待这样的人”，因此我们接待传道人乃是理所当然的。“叫我们与他们一同为真理做工”，这是指帮助为主作工的人就是跟他们一同作工，这是一种特权，使那些不能离开自己的地方、不能放下自己的工作的人，也可以借着接待那些为主的名到处作工的人，使他在许多人的工作上都有分。而且接待“为主的名出外”的传道人，就是“与他们一同为真理做工”。因此今天都要像该犹那样敞开家门，接待那些为主的名出外传道的主的仆人，这样我们就与他们为真理一同作工，将来在主面前，也必一同得传福音的赏赐。

【我曾略略地写信给教会，但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。】“我曾略略的写信给教会”，这封信已被“丢特腓”毁损而失传。“但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们”，“好为首”意指喜欢作头，但不一定具有作首领的资格。“丢特腓”不但拒绝使徒写给教会的信，而且不接待使徒约翰和他的同工们，就是不顺服使徒的权柄，也就是不顺服基督的权柄。【所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们。还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。】“所以我若去”，表明使徒约翰可能要亲自前往解决此事。“必要提说他所行的事”，“提说”指公开指责。“就是他用恶言妄论我们”，丢特腓为了否定使徒的权柄，用无凭无据、怀有恶意的话指控使徒。丢特腓还禁止别人“接待弟兄”，甚至滥用权柄“将接待弟兄的人赶出教会”，这是一种专横的行为。而使徒约翰在处理丢特腓的事上，显出他真是一位老练又成熟的人，他仅提说事实，就事论事，并没有以恶言还恶言。【亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神；行恶的未曾见过神。】“亲爱的兄弟啊，不要效法恶”，“效法”意指模仿，学习。“恶”在此意指丢特腓所行的事。“只要效法善”，“善”在此是指接下来提到的“低米丢”的善行。“行善的属乎神”，“行善的”指行善的人，“属乎神”指出于神而属于神。“行恶的未曾见过神”，”行恶的”指作恶的人，“未曾见过神”，就是不认识神(约壹3:6)，约翰在此质疑丢特腓是否为真信徒，因为凡是见过神的人，必然知道神的心意是不喜欢人行恶，因此行恶的人未曾见过神。惯常行恶的人，就证明他是【卧在那恶者的手下】的（约壹5:19）。接着约翰就说：【低米丢行善，有众人给他作见证，又有真理给他作见证，就是我们也给他作见证。你也知道我们的见证是真的。】“低米丢行善，有众人给他作见证”，“行善”，指本着爱心顾念并服事别人，“众人”指教会中的信徒们，“作见证”指称赞。 “又有真理给他作见证”，指他的所作所为都是按真理而行，结果真理就给他作见证。“就是我们也给他作见证，你也知道我们的见证是真的”，“我们”指使徒约翰和他的同工们，也指与使徒约翰在一起的信徒们。使徒在此举荐低米丢给该犹，是要借着这件事叫该犹受到勉励。【我原有许多事要写给你，却不愿意用笔墨写给你，但盼望快快地见你，我们就当面谈论。】“我原有许多事要写给你”，表示虽然有许多事要写，却不想用笔墨写，这可能因为处理丢特腓如此棘手的事例，最好当面谈论，所以他说：“但盼望快快地见你，我们就当面谈论”。最后使徒说： 【愿你平安。众位朋友都问你安。请你替我按着姓名问众位朋友安。】“愿你平安”，是使徒约翰对该犹个别的问安，在该犹的教会中有丢特腓行许多的恶事，所以用这句话为该犹代祷便十分合适。“众位朋友都问你安”，指与约翰在一起的同工和信徒对该犹的问安。“请你替我按着姓名问众位朋友安”，就是要该犹一个一个地按姓名问安，这表明使徒对信徒的关心是出于爱主，并非是一种礼貌上的致意。至此，使徒约翰就以问安语结束了《约翰叁书》，而他在书信中给了我们许多宝贵的教导。为此，愿我们在读了本书信后，都要对真理和爱心有真正的认识，并要按真理而行，也要以爱心帮助为真理作工的人，我们也要效法低米丢行善的榜样！阿们！

＜约翰对该犹的祝愿＞

读经【约叁1: 1-8】【作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的……。】在约翰叁书的这段经文中，使徒约翰表达了对该犹美好的祝愿，也表达了对该犹的称赞。约翰首先说：【作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。】这里约翰自称“作长老的”，表明当时他写此书信时作了以弗所教会的长老。而作长老约翰爱弟兄那种热切真诚的心，是十分的可贵，他说：“作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的”。“我诚心所爱的”，意思就是“我在真理中所爱的”，这说明该犹是使徒约翰在真理中所爱的一个弟兄。而在真理中所爱的，表达的不只是该犹是在真理之中，约翰也是按着真理爱该犹。因该犹是一位热心恩待和帮助传道人的忠心信徒，约翰对他的祝愿是：【亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。】这是使徒约翰对该犹美好的祝愿。这里“凡事兴盛”，就是无论作什么事，都能平顺兴旺。但约翰在这里绝不是教导一种成功神学，而是基于在真理中愿该犹凡事要讨主耶稣的喜悦。所以约翰愿该犹“凡事兴盛”，就是愿他在世间的一切事上，都能兴盛，这样可以使主的名得荣耀。同时约翰也愿他“身体健壮”，这不但指身体健康，而且要强壮。所以信徒当有一个健壮的身体，这也是主所喜悦的。因为我们拥有一个健壮的身体能使我们在教会中更好地服侍肢体，也能使我们在家庭中更好地服侍亲人，所以我们有一个健壮的身体是非常重要的。“正如你的灵魂兴盛一样”。“灵魂兴盛”，就是属灵的生命成熟、长进，这说明该犹的灵性非常美好，是一位非常敬虔爱主、爱弟兄的信徒。约翰在这里将“身体健壮”与”灵魂兴盛”，放在一起，说明人是由身体和灵魂组成的。创世记记载：【耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。】（创2:7）这就表明人是由身体和灵魂组成。雅各书也说：【身体没有灵魂是死的。】(雅2:26)而使徒保罗说：【操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。】（提前4:8）可见灵魂的兴盛比身体的健壮还重要，因为身体健壮只是关乎短短几十年肉身的问题，灵魂兴盛却是关乎生命的问题。信徒如果灵魂不兴盛，只是身体健壮，信仰就偏离了正确的方向，这是很危险的。那么我们的灵魂靠什么来兴盛呢？就是要靠神的话，因为神的话是我们属灵生命的灵粮，主耶稣在受试探时曾说：【人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所说出的一切话。】(太4:4)圣经记载了神的话，所以我们就要多读圣经。说起读经信徒都知道，可真正坚持每天读经的信徒又有多少呢？可悲的是，今天许多信徒只顾着追求身体健壮，完全无视灵魂的兴盛，他们不读经使生命枯干，这是非常危险的。因此我们今天不但要使自己的身体健壮，而且属灵的生命也要更加兴盛，我们就要以神的话喂养自己，这正是作长老的约翰对该犹所祝愿的：“我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样”。

接着约翰表达了对该犹的称赞，【有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。】这里约翰称赞该犹，因为有弟兄到约翰面前证明他“心里存的真理”，正如他“按真理而行”。真理不只是在口里讲，还要存在心里，然后才能按真理而行。这说出该犹行事的动机，常出于真理的感动，并依照真理的法则来行，以致凡与他接触的人都留下一种印象，就是觉得真理在他心中有很高的地位和权威。因他的行事从不凭着血气或情感的作用，而是根据真理，所以约翰“就甚喜乐”。由此让我们看到，约翰身为使徒，教会长老，而他最大的喜乐，不是教会人数增长，不是经济与物质的丰富，而是他所带的人能心存真理、按真理而行，所以他又说：“我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的”。可是今天有许多牧者的喜乐表现在，教堂扩建了，教会人数增加和奉献数目增多了，这些事情当然应当高兴，但作为牧者，最应该关心是教会里的信徒是否按真理而行，他们的灵命是否在长进。而神的儿女顺服神、“按真理而行”，是神最大的喜乐，也应该是牧者最大的喜乐。约翰又称赞该犹的忠心和爱心，他说：【亲爱的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。他们在教会面前证明了你的爱。你若配得过　神，帮助他们往前行，这就好了；】该犹忠心的接待“作客旅之弟兄”，这些弟兄是当时被教会差派到各处传福音的人，就像今天的宣教士一样。因当时旅店还不普遍，也不安全，因此接待这些弟兄便成为教会主要的事奉。而“作客旅之弟兄”，也是指那些陌生的弟兄，接待熟悉的弟兄或许是件容易的事，但接待陌生弟兄，却是不容易的。但无论是对熟悉的弟兄，或是陌生的弟兄，只要他们是弟兄，是传真理的信徒，该犹都一一接待，这充分显出他对主的忠心。而且该犹是以主的爱来接待这些弟兄，以至教会中的信徒都可见证该犹是有爱心的：“他们在教会面前证明了你的爱”。这也说明，这些传道人都在被该犹接待的过程中，体验到了他的爱，所以他们在教会中肯定了该犹的爱心。一个人的爱心要得到教会的公认不是那么容易的，而该犹的爱心竟有弟兄传到使徒约翰那里去，以至使徒约翰大受感动，要特地写这封信来称赞他，也使该犹的名字永远铭刻于《圣经》上，记念他是一个以忠心及爱心接待传道人的信徒，这实在是非常宝贵的。约翰还称赞该犹：“你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了”，意思是你照着神所喜悦的，不仅提供这些宣教士的吃住，而且还为他们去下一站的行程准备路费，就是为传道人解决后顾之忧，使他们能够毫无牵挂的为主做工，所以约翰称赞该犹这样作是对的。

之后使徒约翰告诉该犹，也是所有的信徒，应该接待传道人的理由，他说：【因他们是为主的名（原文作“那名”）出外，对于外邦人一无所取。所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理作工。】“因他们是为主的名出外”，说明传道人宣教的目的，是为见证“主的名”，所以他们不会接受非信徒的施舍，不会接受不信主的世人在经济上的赞助，免得被人误会他们所信奉的主，没有能力，没有足够的条件来供应祂的仆人，所以传道人向外邦人求助，就是使主的名蒙羞。正因为传道人不接受非信徒的施舍，所以约翰劝勉所有的信徒都“应该接待这样的人”，就是要接待这些为主作工的人。信徒若不认真支持向外宣道的工作，就会使传道人难持守“向外人一无所取”的原则。“叫我们与他们一同为真理作工”。这里清楚的告诉我们，帮助为主作工的人就是跟他们一同作工。故此约翰鼓励该犹要继续支持这些传道人，这样他就是“与他们一同为真理作工”。该犹自己虽然没有到各处作工，但他接待那些为主的名到处作工的人，这就使他在许多人的工作上都有分。今天的信徒需要像该犹那样认真地接受这节圣经的应许，才会乐意地有分于主的各种圣工。神并没有呼召每一个信徒成为宣教士，到外地传福音，但我们都可以学像该犹一样，接待和供应宣教士的需要，我们便在他们的事奉上有份，我们就是与他们一起在传福音中为真理作工。这是神赐给每一位信徒能与他人同工的应许，使我们在接待主的仆人后所得的赏赐。而使徒约翰在这段经文中称赞该犹是一位按真理而行的人，称赞他在接待传道人时的忠心和爱心。为此，愿我们今天都要像该犹那样，心存真理，按真理而行，用我们按真理而行的生活，来荣神益人。我们还要敞开家门，接待那些为主的名出外传道的主的仆人，将来我们在主面前，也必与他们一同得传福音的赏赐！阿们！

＜约翰斥责丢特腓的恶行＞

读经【约叁1: 9-15】【我曾略略地写信给教会；但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们……。】在约翰叁书的这段经文中，使徒约翰斥责丢特腓的恶行，他说：【我曾略略地写信给教会；但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们，还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。】在此约翰告诉该犹，他曾经“写信给教会”，可能这封信已被丢特腓毁损而失传。于是约翰就斥责丢特腓的种种恶行，他“在教会中好为首”，就是他在教会中强行出头，注重权势，专横独断，把教会当成他的地盘，却忘记了，基督才是教会的头，或许他根本就没有这种认识，所以他才会拒收使徒约翰所写的信，也不接待”他们。丢特腓拒绝接待一位德高望重使徒，这就是抗拒使徒的权柄，不顺服使徒的带领和教导。丢特腓不但不肯接待使徒，还用“恶言妄论”使徒，他为何要这样做呢？因为他有强烈的私心和嫉妒，为着出风头显他的威风，不愿外面任何人不透过他而与本地信徒有直接的接触，也害怕使徒一来，会取代他的位置，信徒会听使徒的话，不听他的话，瓦解他的权势。丢特腓还“不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止”，也就是说，丢特腓自己拒绝接待作客旅、出外传真理的弟兄，还禁止别人接待。而且丢特腓“将接待弟兄的人赶出教会”，这是一种专横的行为，这人真是一个极其专横跋扈的人，这是神的教会所不能容许的！而从丢特腓的恶行看，他不仅有要作教会领袖的强烈欲望，而且在教会中确实掌握相当的权力，他所行的这些罪恶不是偶有所为，而是一贯的。因此使徒约翰说，他“必要提说他所行的事”，就是他要亲自前往，当面公开斥责丢特腓所行的恶事，目的是要使众人明白，免受他的影响，也警诫其他的信徒，不可帮助他行恶，同时也使那些被欺负的弟兄得安慰。使徒特别对该犹提起他准备怎样对付丢特腓，因该犹是该教会的重要弟兄之一，并且深得人望，所以他可以先照使徒的心意去安慰那些被赶出教会的人。

约翰在斥责了丢特腓的恶行之后，就劝勉该犹，也是劝勉今日的信徒说：【亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神行恶的未曾见过神。】约翰就是叫该犹不要被丢特腓的罪恶影响他，所以就劝勉他“不要效法恶，只要效法善”，这“恶”在此是指丢特腓所行的种种罪恶。“善”在此就是指约翰接下来要举荐给该犹的低米丢的善行。那为什么信徒“不要效法恶，只要效法善”呢？因为“行善的属乎神，行恶的未曾见过神”。“属乎神”就是从神生的人，是一个行善的人。而圣经中的“善”，是指行【神所预备叫我们行的。】（弗2:10）就是按着神的吩咐去行，这才是行善。“行恶的”是属魔鬼的，所以人若行恶，喜欢作恶，他们就不是属于神的，也不认识神，他们也“未曾见过神”。而丢特腓的种种恶行，表明他就是一个不认识神，未曾见过神的人。真正认识神的人，就必敬畏神、远离恶事，使徒约翰在此也是质疑丢特腓是否为真信徒，因为【凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。】（约壹3:6）可悲的是，在今日的教会中同样充斥着不禁一个“丢特非”，而是有许多各色各样的“丢特非”。这些人在教会中专弄独权，背后论断人、以权谋私、扩充自己的势力，使教会分裂。若这样的人在教会中掌权，就会使教会内部败坏，使信徒受到欺压和辖制，也失去分别为圣的见证。所以这样的人不但是得罪神，而且也败坏神的儿女们。因此神决不会任凭那些行恶的“丢特腓”，长期在教会中胡作非为，败坏神的儿女们。哥林多前书3:17说: 【若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。】因此我们今天都要以丢特腓的恶行作一面镜子，免得自己在不知不觉之中跌进丢特腓行恶泥坑里去。我们要让基督【在凡事上居首位】（西1:18），任何信徒都不可僭越基督在教会中的地位。教会的领袖尤其应该谨慎，不可让任何人代替基督在教会中做头。我们作为神的仆人，都应当以敬虔和敬畏的态度，在神所赐的地位上，谦卑、谨慎、忠心地事奉神，服事人。

接着约翰就举荐低米丢给该犹，他可能就是《约翰叁书》的送信人。约翰说：【低米丢行善，有众人给他作见证，又有真理给他作见证，就是我们也给他作见证。你也知道我们的见证是真的。】可见底米丢行善不是他自己说的，而是有见证的。约翰从三方面为底米丢作见证，首先是“低米丢行善，有众人给他作见证”，这里的“众人”指教会中的信徒，也就是说，教会中的众信徒都为他的善行作见证，这许多信徒极有可能都是底米丢行善的对象和受益者，所以他们同时为他作见证，可见他实在是行善的。还有就是“又有真理给他作见证”，有真理为底米丢作见证，见证他所行的善完全出于真理，也合乎圣经的原则，跟世人的善行不同。真理能为他作见证，可见他的善行是内外一致，是由诚实而善良的内心发出的。再有是“我们也给他作见证”，也就是说，教会里面那些长老、属灵的、爱主的、生命成熟信徒也为他作见证，他们的见证是可信的，所以约翰对该犹说：“你也知道我们的见证是真的”，就是说低米丢的善行该犹也是知道的。有这三重见证，证明底米丢的善行是极其真实的，他是一个行善属乎神的人，所以他的确是信徒该效法的。信徒当有善行的见证，这见证当首先行在神的教会中。人若说他有善行却得不到教会的认可，得不到神仆人的认可，当然也不能在真理上站得住。而从约翰对底米丢的称赞中可以看到，他的行善有众人为他作证，并有真理和使徒为他作证，可见他的所作所为皆按真理而行，且合乎真理。

使徒约翰写到此就不再继续了，他对该犹说：【我原有许多事要写给你，却不愿意用笔墨写给你，但盼望快快地见你，我们就当面谈论。】在此约翰表达了自己迫切的心，他盼望快快与该犹见面，当面与他谈论“许多事”，这也表明作长老的约翰与信徒的密切关系，对受书人有很亲切的情感，总觉得当面谈论，比较远远隔开而用笔写亲切得多。最后约翰就以问安语：【愿你平安！众位朋友都问你安。请你替我按着姓名问众位朋友安。】结束了《约翰叁书》。尽管《约翰叁书》是写给初期教会的信徒该犹，但使徒约翰所教导的属灵原则今天仍然适用。所以使徒约翰在该犹面前称赞底米丢，以他与丢特腓作一强烈的对比，为的是要劝勉该犹，也是今日的信徒，不要被丢特腓的狂妄恶行所影响而灰心，并劝勉信徒：“不要效法恶，只要效法善”。今天在同一间教会中，有行善的信徒、也有行恶的人，所以我们要有分辨的心，要效法行善的信徒，就像该犹和低米丢。不可效法行恶的人，就像丢特腓，我们若效法行恶的人会带来致命的后果。为此，愿我们今天都要谨记使徒约翰对该犹的劝勉：“不要效法恶，只要效法善”。我们就要靠着主，天天都奔走在行善的道路上！阿们！