【约壹2: 1-29】【我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督……。】在约翰壹书第二章中，使徒约翰在劝告信徒要认罪，必蒙神赦罪之后，他在此就说：【我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。】“我小子们”，意思是“我亲爱的孩子们”，是年老的使徒对信徒亲热的称呼。他写信的目的，“是要叫你们不犯罪”，就是不纵容自己习惯于犯罪。“若有人犯罪”，表明得救的信徒还会【偶然被过犯所胜】（加5:21），只是无法再安于罪中之乐，因此就要诚实地认罪。“在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”。“中保”，就是作“代求者”，就是耶稣基督在神面前为我们所做的，祂【长远活着，替他们祈求】（来7:25）。基督不但为我们献上代求，而且“为我们的罪作了挽回祭”。基督把自己献为“挽回祭”，不但完全满足了神的公义要求，也平息了神对罪人的怒气，这是福音的核心。我们不仅在得救时靠基督作“挽回祭”，得以与神和好，得救之后“若有人犯罪”，也可以继续靠基督作“挽回祭”，得以维持【与神相交】（1:6）。基督作“挽回祭”，“不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”，也就是说，救恩是为“普天下人”预备的，但只有悔改信靠耶稣的人才能蒙拯救。【我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。人若说‘我认识祂’，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。】“我们若遵守祂的诫命”，“遵守”就是切实的遵守。这“诫命”并非指十诫，而是普遍地指主的命令。“就晓得是认识祂”，“晓得”指主观经历上的了解、知道。“认识祂”，是指主观经历上对主的认识。“人若说‘我认识祂’，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的”，“人若说‘我认识祂’”，是人自认为认识主，借以高抬自己、教训别人。“却不遵守祂的诫命”，就是没有切实的遵守主的话。“便是说谎话的”，口称认识主，行为却违背主的命令，就是说谎话的。“真理也不在他心里”，指真理在这人的里面显不出功效，如同无有。因为认识神与遵守祂的诫命是并行的，如单有认识神而不遵守神的诫命，就是说谎的，也无真理在其中。【凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此，我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。】这里约翰又将“遵守主道”和“爱神的心”放在一起，这就是说，我们越遵守主道，就越认识神，自然也就越爱神。而我们爱神的爱本不能完全，但在主里，神就看为完全。根据这个，我们在主观经历上就得以知道“我们是在主里面”。“人若说他住在主里面”，“住在主里面”，比“在主里面”程度更深，指持续的在主里面。“就该自己照主所行的去行”，“主所行的”，这里特指主怎样爱我们，“照主所行的去行”，指我们也要彼此相爱。所以作为信徒，我们宣称自己“住在主里”，就要借着“照主所行的去行”来显明，就是主怎样行，我们也当怎样行，这也是每一位信徒的最高行为准则。

【亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们所听见的道。再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。】约翰说他写给信徒的并“不是一条新命令”，因为这“新命令”，是主耶稣在最后晚餐时候已吩咐的：【我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。】（约13:34）所以约翰说这“新命令”不是由他而来的命令，“乃是你们从起初所受的旧命令”，就是主耶稣所吩咐的命令。“这旧命令就是你们所听见的道”，“彼此相爱”是“旧命令”，因为每个信徒在信主时就已经领受的基本教导，是福音真理的一部分。“再者，我写给你们的，是一条新命令”，这里的“新命令”，就是把主的命令重新吩咐给信徒当作“新命令”，因为虽然他们从起初就听见，就知道要“彼此相爱”，但日子久了会忘记，所以要再被提醒，重新唤醒他们来实践这一条“新命令”。“在主是真的”，指主对我们信徒的启示和供应，都是真的。“在你们也是真的”，指我们对这命令的感受和经历，也是真的。“因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀”，“黑暗”是指这黑暗的世代，已在“渐渐过去”，黑暗的世代快要结束。“真光”就是耶稣基督（约1:9），基督的“真光已经照耀”，这正是黑暗世代快受审判的明证。因为主再临的日子已近了，所以信徒就当更加要确实的彼此相爱。【人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。】“人若说自己在光明中”，就是“在主里面”，也就是与主保持相交。“却恨他的弟兄”，这种人的光景就是，“他到如今还是在黑暗里”。“爱弟兄的，就是住在光明中”，这里爱弟兄”，表示有爱的行动，不是嘴巴上“说”而已。“住在光明中”，就是“住在主里面”，也就是“与主同行”。“在他并没有绊跌的缘由”，“绊跌”指一面自己被绊倒，另一面也绊倒别人，“缘由”指原因、理由。“惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行”，“在黑暗里”，指所在的位置黑暗无光。“在黑暗里行”，指在黑暗里有所行动。“不知道往那里去”，指人生的道路没有定向，失迷在黑暗中。“黑暗叫他眼瞎”，是指“恨弟兄”会使人如同眼瞎，使他看不见，充满了危险。所以我们要“爱弟兄”，这样我们就不是在黑暗中，而是住在光明中的人。

【小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。】这里的“小子们”，是指所有的信徒，不论其年龄或属灵程度如何。“因为你们的罪借着主名得了赦免”，这里“你们的罪”，是指得救以前所犯过的一切罪。“借着主的名”，指凡求告主名的，都必要得救。“得了赦免”，表示已经成就的事实。这对基督徒来说，是千真万确的事实。【父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。】这里的“父老”，是指生命成熟的信徒。“我写信给你们”，这信是指现在的约翰壹书。而他们对神有更深刻的认识，知道神是“从起初原有的”，是无始无终，自有永有的那一位。”少年人”，指信心刚强的信徒，所以他们有胜过撒但的经历，这“恶者”就是指撒但。“小子们”，是指还在信仰的初阶、生命幼稚的信徒，“认识父”指认识神乃是一切供应的源头。“我曾写信给你们”，这曾经写过的信是指约翰福音，约翰把以前讲过的话再强调一次，为要提醒信徒明白他所说的话。【父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们；因为你们刚强，神的道常存在你们心里；你们也胜了那恶者。】这里再次说到“父老”，他们“认识那从起初原有的”。这里也解释“少年人”能战胜恶者的原因，就是因为他们“刚强”，就是在属灵事上，具有坚固的信心。“神的道常存在他们的心里”，”神的道”就是神的话，因此我们都要用神的话来好好装备自己，要把神的话丰丰富富的存在我们心里，这样我们就能“胜了那恶者”。

【不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。】“不要爱世界和世界上的事”，这“爱”就是看重、爱慕，喜爱。“世界”在这里是指人类社会中使人远离神的一切人、事、物。因为撒但是【世界的王】（约12:31），【全世界都卧在那恶者手下】（5:19），所以约翰警告信徒“不要爱世界”，人若“爱世界”，必然会陷入“世界”的罪中。“世界上的事”，包括这个世界所能提供的名利、地位、享受、成就，以及构成这个世界体系的价值观、生活方式、对神的态度。信徒“若爱世界，爱父的心就不在他里面了”。由此可见，“世界”与“父”是对立的，要爱世界就不能爱天父，若要爱天上的父，就不要爱世界。在我们的心里面，不可能同时爱两样，爱世界和爱神是不能共存的。使徒又具体的说明，“因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲”，这总括世上一切敌挡神的罪恶的事在内。这里“肉体的情欲”，就是人的欲望却随从肉体的喜好，超越正常需要的邪情私欲。“眼目的情欲”，就是由眼目所见而诱发的恶欲。“今生的骄傲”，是指人以一切物质财富、才干和属世利益骄傲的夸耀。而这些事“都不是从父来的，乃是从世界来的”。因为“凡世界上的事”的源头，是从那世界的王魔鬼借着掌控世界来引诱人的心而产生的。所以“都不是从父来的”，因为是与神的本性对立的。“这世界和其上的情欲都要过去”，这“都要过去”，是指它们都是暂时存在，转眼成空，因此信徒不要爱世界和世界上的事。“惟独遵行神旨意的，是永远常存”，我们就要“遵行神旨意“，因为有永存的价值。

【小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。】“如今是末时了”，“如今”即现在，“末时”是指靠近灾期的末时，即基督再来以前的最后一段时间。“你们曾听见说”，说明当时的信徒已经听到敌基督的要来。“那敌基督的”，特指在基督再来之前将要出现的那个【大罪人、沉沦之子、不法的人】（帖后2:3-10），他是敌对主耶稣基督的。“好些敌基督的”，这是指历代以来那些敌基督的，而这一类的人会越来越多，直到“那敌基督的”出现。“从此我们就知道如今是末时了”，我们便知道主再来的时候近了。【他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。】这里告诉我们，那些“敌基督”是从基督徒中间出去的，这些人曾混在教会中，他们表面上是在我们中间，实际上却“不是属我们的”，因为他们没有基督的生命，所以不是基督徒。若是基督徒就会留在教会与我们维持心灵的交通，但他们离开我们，表明他们都不是真信徒，凡不是属基督的真信徒，迟早终究会显出真相。【你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事（或译：都有知识）。】“你们从那圣者受了恩膏”，“那圣者”，指主耶稣(约6:69)。“恩膏”指真理的圣灵，“受了恩膏”，就是得着圣灵的膏抹。所有的信徒都“从那圣者受了恩膏”，得着了圣灵的内住，所以都“知道这一切的事”，因为“真理的圣灵”会引导我们【明白一切的真理】（约16:13）。而当时的信徒虽然已经受了圣灵的恩膏，并且知道有好些敌基督的要出来，但使徒还是要提醒他们，因他们还没有足够的经历怎样去运用他们的真理知识，怎样按圣灵的指教去辨别敌基督者。【我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。】约翰说到他写信给信徒，因他们都知道“真理”，这“正是因你们知道”，就是指凡是蒙恩得救的信徒，都该知道基本的救恩真理，并且他们也知道“没有虚谎是从真理出来的”。因为虚谎与真理是完全相反的，正如黑暗与光明完全相反一样，所以虚谎绝对不可能是从真理出来的。【谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。】“谁是说谎话的呢？”就是敌基督，他们明显的特征就是说谎话。“那不认耶稣为基督的”，就是不认耶稣是神，不认耶稣是道成肉身的救主。“不认父与子的，这就是敌基督的”，因为主耶稣说：【我与父原为一】(约10:30)，这清楚地表明耶稣是神，祂和父原为一。所以“凡不认子的，就没有父”。“认子”，是指在人面前公开承认主耶稣就是道成肉身的圣子基督。因子与父乃是一，所以“凡不认子的，就没有父”。因为子是父的表明(约1:18)，所以“认子的，连父也有了”。那些自称“一神论”的宗教和教派，就如耶和华见证人、摩门教、基督教新神学派，甚至犹太教徒，虽然承认独一的真神，但却不承认耶稣是神的儿子，这样他们连父神也没有了。

【论到你们，务要将那从起初所听见的，常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。】“那从起初所听见的”，是指福音真理，也就是从前一次交付圣徒的真道(犹3)。信徒要持守真道，就“要将那从起初所听见的，常存在心里”，不可听了就忘。而信徒“若将从起初所听见的存在心里”的好处，就是“你们就必住在子里面，也必住在父里面”，就是与圣父、圣子都有亲密的灵里交通。【主所应许我们的就是永生。我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。】约翰说他“将这些话写给”信徒，是要提醒他们防备“那引诱你们的人”。因敌基督使信徒怀疑自己得永生的确据，因此他说：“主所应许我们的就是永生”。信徒既然从心里承认主的道，又认识了神，就该持定主的应许，不要因人的“引诱”而摇动。【你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。】“从主所受的恩膏”，指圣灵。“常存在你们心里”，指圣灵会永远与我们同在（约14:16）。“并不用人教训你们”，这并不是说信徒不需要教师的教导，因教会中也有教师的恩赐(弗4:11)，而是说“自有主的恩膏在凡事上教训你们”，“凡事”指信徒日常生活、灵修、事奉等一切的事。“教训你们”指圣灵在信徒的里面，借着如同膏油涂抹的运行感动，使信徒明白神的旨意。“这恩膏是真的，不是假的”，是指圣灵的工作和教训都是真实的，不是虚假的。“你们要按这恩膏的教训住在主里面”，“按这恩膏的教训”，就是不要销灭圣灵的感动(帖前5:17)，“住在主里面”，就是停留、居住在主里面。【小子们哪，你们要住在主里面。这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧。你们若知道祂是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的。】这里的“小子们哪”，是以全体信徒为对象，而不分年龄和生命的成熟程度。“要住在主里面”，就是要常与主结连，完全地信靠祂，要照祂的话行，按祂的旨意去生活，这样当基督再来的时候，我们就可以“坦然无惧”地向主交帐，在基督的审判台前“也不至于惭愧”。“你们若知道祂是公义的”，信徒若知道主是全然公义的，当祂再来时也要按着公义审判人(提前四8)。“就知道凡行公义之人都是祂所生的”，“凡行公义之人”，是指得救的信徒，“都是祂所生的”，指神的儿女里面有永远的生命，与神的性情有分，故所行所为合乎公义。所以行公义的才是真正神的儿女，也是永生生命的证据。为此，愿我们今天都要让主公义的生命彰显在我们的身上，我们就能自然而然的行出公义，这样当主再来时，我们在主面前就可以“坦然无惧”，”也不至于惭愧”！阿们！

＜耶稣是我们的中保＞

读经【约壹2: 1-14】【我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督……。】在约翰壹书第二章的这段经文中，使徒约翰讲到耶稣是我们的中保，为我们的罪作了挽回祭。他首先说：【我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。】约翰这话是写给“我小子们”，就是写给已经得了重生的人，这表明重生得救的信徒也有可能会犯罪。正因为他们会犯罪，所以约翰提醒他们，叫他们不犯罪，因为神的旨意就是要我们追求过不犯罪的圣洁生活。约翰接着说：【若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭。】这里告诉我们，倘若信徒犯了罪，“在父那里我们有一位中保”，“中保”的意思就是作“代求者”，就是耶稣基督在神面前为我们所做的，祂【长远活着，替他们祈求】（来7:25）。耶稣基督成为中保，是因为祂是一位无罪的“义者”，他没犯过罪，所以他才能成为我们的中保。【因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。】（提前2:5）这是非常宝贵的话！这话能帮助那些偶然犯罪的信徒，使他们不致绝望，不致灰心。因为我们有一位中保，是神为我们预备了一位中保，就是主耶稣基督。主耶稣不但是我们的中保，祂也“为我们的罪作了挽回祭”，“挽回祭”，是平息神之忿怒的祭物，主耶稣不仅为我们的罪向神代求，并且祂自己就是那平息神忿怒的祭物，祂在十字架上牺牲祂自己，成了能平息神忿怒的惟一祭物。所以“挽回祭”彰显了神的公义，神设立祂的儿子作挽回祭来平息自己的怒气。约翰又说： “他为我们的罪作了挽回祭．不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”。因此耶稣基督所献的挽回祭是神爱世人的明证。而神给祂的儿女这一段恩惠的言语：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭”，是为信徒软弱犯罪的时候用的，但没有信徒因为有了这段恩惠的言语便去任意犯罪，因为犯罪在一个重生得救的信徒身上是最痛苦的事，因此真得了重生的人一定不会故意犯罪。或许那些并未真实悔改信主，并未得着重生的教友，他们听了这一段话就会有恃无恐的去犯罪。因没有得救重生的人无论如何总是喜欢犯罪，就是没有这段经文，他们所犯的罪又何尝少呢？但神的应许是为已得重生的人预备的，末曾得重生的假信徒若去妄用神的话，那就不是我们所能禁止的。然而重生得救的人也难免会犯罪，所以那位满有智慧又慈爱的天父，一方面在圣经上警诫我们不要犯罪，将犯罪的害处都指示我们，一方面又为我们预备了这宝贵的应许，使我们在偶然犯罪的时候可以应用，免得我们忧愁绝望。所以每一位重生得救的信徒，不但要记住使徒约翰对我们的提醒：“是要叫你们不犯罪”。我们若偶然一次被罪所胜，也不要忧愁绝望，而是要记住神的应许：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭”！

约翰进一步教导信徒，【我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。】这里特别强调，一个真正“认识”神的信徒，必须“遵守祂的诫命”。这里的“诫命”，并非指十诫，而是普遍地指神的命令。这里的“认识”，不是理性上知道或相识，而是因经历了神的爱，就以遵守祂的诫命来报答和响应祂的爱，这是真正“认识”神的人的自然表现。所以遵守神的诫命，是认识祂最有力的证据，而我们更深认识神的结果就必更忠诚遵行祂的诫命。“人若说‘我认识祂’，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的”，有些自称是信徒的人，包括异端假教师，他们说自己认识神，却不遵守神的诫命，这“便是说谎话的，真理也不在他心里了”。而那些说谎话的人，那些没有真理在心里的人，他们是没有得救的人。【凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。】可见爱神的最先表现就是遵守主道，也是向神表示爱祂的最好方法。因为当我们越遵守主道，就越能产生爱神的心，直至达到完全的地步。就如主耶稣所说：【有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。】而且遵守主道使我们在主里面：“从此我们知道我们是在主里面”，而“在主里面”的人，就是有份于基督生命的人。主耶稣说：【你们若常在我里面，我的话也常在你们里面。】当主的话常存在我们心中，我们的生命就能得着完全的改变。而所有这一切都取决于一件事就是：遵守神的诫命。所以每一个基督徒都要遵守神的诫命，真正遵守神的诫命的人，就是真正认识神的人。【人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。】这里“住在主里面”，就是继续不断且恒久的在主里面。而我们天天与主交通，就是“住在主里面”的人。不仅如此，我们更要清楚的知道，当我们住在主的里面时，“就该自己照主所行的去行”。所以除非我们“照主所行的去行”，否则就不能说自己是“住在主里面”的。而神对我们的期望，就是要我们遵守祂的话语，听命而行，这样我们就能得着各样属灵的福气。

约翰又讲到一条既旧又新的命令，他说：【亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令，这旧命令就是你们所听见的道。再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的。因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。】使徒约翰用最亲切的语气告诉信徒，这个既是旧又是新的命令，就是主耶稣所说的：【我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。】（约13:34）这命令对信徒而言是旧的，因为他们信耶稣时就知道的，所以约翰说这不是由他而来的命令，而是耶稣基督所吩咐的命令，这也更突显这命令的权威性，我们就要绝对的听从。“这旧命令就是你们所听见的道”，这是专指信徒彼此相爱的道。“再者，我写给你们的是一条新命令”，这里的“新命令”就是把主的命令重新颁给信徒，当作新命令，为要提醒信徒，虽然他们从起初就听见，就知道要彼此相爱，但日子久了就会忘记，所以要再被提醒，重新唤醒他们来实践这一条新的命令。因为主耶稣说：【我怎样爱你们，你们也要怎样相爱】，所以这命令在主是真的，同时在众信徒身上也是真的。而约翰要写给信徒这条新命令，是“因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀”。这“黑暗”是指这黑暗的世代，“真光”就是耶稣基督（约1:9）。黑暗已在“渐渐过去”，黑暗的世代快要结束，而基督的“真光已经照耀”，这正是黑暗世代快受审判的明证。因为主再临的日子已近了，为这原故，约翰要再次写信鼓励信徒，要遵守这一条既旧又新的命令，就是要“彼此相爱！【人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由；惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。】“人若说自己在光明中”，就是“在主里面”，也就是与主保持相交。“却恨他的弟兄”，这种人的光景就是，“他到如今还是在黑暗里”。“爱弟兄的，就是住在光明中”，这里爱弟兄”，表示有爱的行动，不是嘴巴上“说”而已。“住在光明中”，就是“住在主里面”，也就是“与主同行”。“在他并没有绊跌的缘由”，“绊跌”指一面自己被绊倒，另一面也绊倒别人，“缘由”指原因、理由。“惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行”，“在黑暗里”，指所在的位置黑暗无光。“在黑暗里行”，指在黑暗里有所行动。“不知道往那里去”，指人生的道路没有定向，失迷在黑暗中。“黑暗叫他眼瞎”，是指“恨弟兄”会使人如同眼瞎，使他看不见，充满了危险。所以我们要“爱弟兄”，这样我们就不是在黑暗中，而是住在光明中的人。

之后约翰说：【小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。】使徒告诉他所亲爱的“小子们”，也是告诉所有的信徒，要他们确定自己已经得救的事实。这里说到主的名也能赦免我们的罪，也就是说，我们在什么时候承认主名，我们的罪就在什么时候“籍着主名得了赦免”。所以这“得了”不是将要得，而是已经“得了”。使徒行传10:43说: 【凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。】当我们相信耶稣，我们的罪就因着耶稣的名，得到了神的赦免，这是何等的恩典！而赦罪的范围圣经说：【我告诉你们，人一切的罪...都可得赦免。】(太12:31)。神的话是说“人一切的罪”，因此没有一个人的罪是大到一个地步，是神不能赦免的，也没有一个人的罪是多到一个地步，是神不能赦免的。人的罪范围有多广、多大，神赦罪的范围也有多广、多大。然而有许多信徒以为信耶稣是现在的事，得救是将来的事，他们现在信了，等到将来才能得救。但圣经清楚肯定告诉我们，人一信主，就“得蒙赦罪”，就已经得救了，不是等将来才得救，得救是紧跟着信的，和信之间是没有时间距离的。所以使徒约翰写下这些经文，就是要帮助信徒更加彻底的明白，神完美的救恩！因此我们今天都要明白，我们的“罪籍着主名得了赦免”，我们就可确定我们已经得救的事实，我们就要感谢赞美主！

约翰又说：【父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们；因为你们刚强，神的道常存在你们心里；你们也胜了那恶者。】这里使徒用三种不同的称呼，以显明三种不同灵性程度的信徒，这也表示信徒的灵性生命，必定循序渐进。“父老”，是指生命成熟的信徒，也是在真理的根基上最稳的一群信徒，所以他们“认识那从起初原有的”，就是认识神是从亘古到永远的神，是从起初到如今没有改变的神。因此无论处在何种光景中，神对他们而言，都是又真又活的。所以约翰重复的说：“你们认识那从起初原有的”，就是要肯定和加强他们对自己属灵光景的了解，知道自己在属灵的经历上，已达到成熟的地步，他们就会坚守真道。“少年人”，是指信心坚定的信徒。这“刚强”就是有能力，在属灵的经历中有时就要用“刚强”的能力来对付撒但。这“胜了那恶者”，表示他们是经过争战的，因没有争战就没有胜利。而且这些“刚强”的信徒，他们一直都是那么的刚强，因为约翰以前曾经称赞过他们，现在再写一次，可见他们仍然持守着，没有改变，依然“刚强”。“神的道常存在你们心里”，这说出他们能“刚强”的原因，他们也因神的话而“胜了那恶者”。因此我们都要把神的话丰丰富富的存在心里。“小子们”，是指生命幼稚的信徒，但他们认识父神，这是约翰保证这些幼稚的信徒救恩的地位。信徒因着耶稣得到了救恩的地位，就成为神的儿女，可以呼叫神为：“阿爸父！”这是外人无法分享的权利。我们所能感受到父神的慈爱，也是外人所不能了解的，所以约翰以“认识父”来向信徒保证，他们已是神家中的成员，这是一个因着他们相信耶稣而已经成就的事实，这样他们就不该再去怀疑自己是否已经得救的事实。所以使徒约翰在这里写给信徒的这些话，是勉励他们要保持这些属灵的经历。但愿我们今天也都要有，“父老”与“少年人”那些属灵的经历，这样我们就能像“父老”那样真正认识神。我们还要将神的话存在我们里面，这样我们就能像少年人那样“刚强”，并“胜了那恶者”！阿们！

＜信徒不要爱世界＞

读经【约壹2: 15-29】【不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了……。】在约翰壹书第二章的这段经文中，使徒约翰对那些已经得着救恩的信徒发出警告，也是命令他们：【不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。】“不要爱世界”，这表示信徒中有人正在爱世界，所以约翰在此警告他们。这“世界”，就是被撒但所控制的敌挡神的世界，是一个充满罪恶的黑暗世界。约翰壹书5:19说：【全世界都卧在那恶者手下。】约翰福音12:31称撒但是【世界的王】，这世界是撒但掌权的范围，所以使徒警告信徒“不要爱世界”，就是不要爱世界上敌挡神的罪恶势力。这等罪恶的势力包括各种背叛神、高举人的活动、各种异端、各种夸耀人的武力、财富、智慧、学问和学说、各种供人放纵私欲的不正当的娱乐、各种激发人的骄傲、仇恨、自私、贪心的试探…，这些都是我们所不应当爱的“世界”，是我们心中与父争夺地位的“世界”。所以“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”。因此爱神和爱世界是不能并存的，一个真正爱神的人就不会爱世界。一个爱世界的人也必定不能爱神，人心里容不下这两种对立的东西。因此一个人无论自称自己多爱神，若他爱世界，他就不是一个真信徒，所以你必须在世界和神两者之间作出选择。可惜今天有许多人选择爱世界而不爱神，而在这些人中，有的人以为自己已经得救，但实际上他正走向地狱，因为他们爱世界过于爱神，结局是悲惨的。但神的儿女，是神“从世界中拣选”出来的，所以我们要爱父神，“不要爱世界”。

接着约翰具体地解释什么是“世界上的事”，他说：【因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。】“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”，这三样可以总括世上一切敌挡神罪恶的事。这“肉体的情欲”，在这里并非仅指男女方面的情欲，也包括随从肉体的一切私欲。一个人当你饥饿时吃东西不是罪，但当你被食欲控制而引致贪吃，偷吃、没有节制的吃，就是私欲。贪吃是这样，贪穿、贪名、贪慕虚荣也是这样。所以我们做任何的事，只要是没有节制地贪求，就是放纵肉体的情欲。肉体的情欲也包括没有原则、没有节制地喜欢听吹捧的话、讨好的话、嬉笑的语言、荒谬的传言、男欢女爱的情事等。还有在神所设计的婚姻，人若犯奸淫，就是放纵肉体的情欲。这“眼目的情欲”，是指通过眼目使人败坏堕落的情欲。就如沉迷于看各种色情、荒诞的书刊、电视、电影、图片等。有“眼目情欲”的人，不仅包括爱看色情暴力的东西，也包括眼目喜欢注视名人的生活，以及各种名牌的物品。有这样情欲的信徒，若以为自己生活在光明中，实际是生活在黑暗里。因此信徒要谨慎你的眼睛，不要看那些污秽诲淫的东西，你若不谨慎自己的眼睛去看第一次，以后你就难免再看第二次，第三次，以至几十次，几百次。你的思想因此要变为污秽，你的身体因此要沾染不洁。结果你要堕落在极可怕的深坑里，这是何等可悲的事！“今生的骄傲”，就是对于属世名利、财富、权位的高傲之心，以自己所拥有的事物炫耀于人，轻视不如自己的人，这都是今生的骄傲。有些人是夸耀自己的美色，有些人夸耀他的名誉，有些人夸耀他们的学问。有些人在自己身上找不出值得夸耀的事物，就在儿女身上找。儿女的学习成绩，工作职位，家庭财富，他们的配偶等等都成为夸耀的资本，而这些都是今生的骄傲。而这些“世界上的事”，“都不是从父来的，乃是从世界来的”。因为这些情欲与骄傲都与神的属性：圣洁、公义、慈爱、怜悯背道而驰的。这是魔鬼借这些“世界上的事”，毒害神的儿女，夺取他们的心。作为一个已经信神的基督徒，已经被神拣选，从这世界中分别出来的人，就不要爱世界，不可仍然与世人一样的生活方式活。

因为【这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。】这句话对我们来说实在是非常的重要和宝贵，因为它使我们认识世界的结局和万事的结局，以及遵行神旨意是具有最高的价值和永恒的价值。我们若被这要过去的世界和其上的情欲所吸引了，而失去爱父的心，我们就要失去永远的福乐，到时后悔就来不及了。因此我们要作出选择和决定，究竟我们是要追求世界和其上的情欲呢？还是要遵行神的旨意？若我们追求世界和其上的情欲，这是没有永远的价值，因为都要过去。然而对堕落的人来说，世界和其上的情欲是可爱的，具有极大的吸引力，似乎有割不断的关系，很不容易摆脱它的势力，似乎离了它们就活不下去了。但【凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。】(加5: 24）所以我们今天活着只能为遵行神旨意而活。可是今天有许多信徒认为，“永远常存”是将来遥远的事，因而宁愿享受当下，所以就在世界中尽情的享受，却不知以“永远常存”来换取这短暂的世界，实在是愚不可及的。因此今天我们一生中无论做什么事、学业、事业、婚姻、事奉等等，都当寻求神的旨意，并要遵神的旨意而行，因为“惟独遵行神旨意的，是永远常存”。

接着使徒约翰提醒信徒末时有敌基督要来，他说：【小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。】可见当时的信徒都已经听见有关敌基督要来的事。“那敌基督的要来”，是指“那”特定的一个，就是使徒保罗所预言的，在基督再来之前将要出现的那个【大罪人，就是沉沦之子，显露出来。 他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。】 (帖后2:3-4) “那敌基督的”，就是这样骄傲、自高自大，亵渎神的圣名，与魔鬼的性情无异。而当时的信徒对“那敌基督的要来”，十分关注，而且常常传讲，所以人人都听过。若信徒只等“那敌基督”出现才醒悟“末时来到”，这样就太迟了。因此紧接着约翰又说：“现在已经有好些敌基督的出现了”。这是指历代以来那些敌基督，他们已经出现了。主耶稣在马太福音24:24中说：【因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。】假基督、假先知就是约翰所说的：“已经有好些敌基督的出现了”，他们能显大神迹，行异能奇事，通过他们的教训和工作迷惑很多人，甚至包括神的选民。所以不但主耶稣警告我们，使徒们的书信都提醒我们要小心敌基督的迷惑。“从此我们就知道如今是末时了”，约翰在二千年前已说到“如今是末时了”，现在应该是更接近“末时”了。因此我们今天不但要知道“如今是末时了”，我们还要警醒，要依靠圣灵分辨敌基督。约翰又说：【他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。】这是告诉我们，敌基督是从教会出去的，他们不是教会以外的人，而是都来自教会内部的人。也就是说，在敌基督还没有把自己从我们中间分离出来之前，还没有显露敌基督之前，他们是在我们中间，都自称是基督徒，也与我们比肩而坐，因此信主的人对敌基督不可不知，更不可不防。因此约翰在这封书信里不时地提醒我们要认识这些敌基督，如果不小心就很容易被迷惑。我们不要以为这是危言耸听，事实上今天全世界跟从敌基督的人数远超过跟从耶稣基督的人数。因为很多人不懂也不作分辨，看到那些人也讲圣经，听起来好像是基督教的道理，但实际是迷惑人的，所以我们一定要警醒！敌基督是从我们当中出去的人，但他们不属于我们，“若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的”。从这里我们可以知道，凡不是真正跟从基督的，原就不属于基督的身体，迟早终究会显出真相。因此作为基督徒不但要分辨敌基督，并要提防从我们中间出去的敌基督。

之后约翰就说：【你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事（或译：都有知识）。】每个真信主的人都“从那圣者受了恩膏”，就是得着了圣灵的内住，圣灵在我们心中教导我们明白神的话，引导我们跑属灵的道路，帮助我们分辨是非，“并且知道这一切的事”，拥有属灵的知识。而当时的信徒虽然已经受了圣灵的恩膏，并且知道有好些敌基督的要出来，但使徒还是要提醒他们，因他们还没有足够的经历怎样去运用他们的真理知识，怎样按圣灵的指教去辨别敌基督者。所以使徒说：【我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。】约翰说他写信给信徒，因他们都知道“真理”，就是知道基本的救恩真理，并且他们也知道“没有虚谎是从真理出来的”。因为虚谎与真理是完全相反的，正如黑暗与光明完全相反一样，所以虚谎绝对不可能是从真理出来的，真道与异端也绝不能相容。使徒在这里也清楚的告诉我们，敌基督明显的特征就是说谎话的，也就是说，敌基督者的异端教训谎话连篇，他们的教训看似合乎真理，目的却只是为赢取人心，所以信徒要清楚的分辨。敌基督还有一个明显的特征，就是“不认耶稣是基督”，就是不承认主耶稣就是道成肉身的圣子基督，否认耶稣是神的儿子。“不认父与子的，这就是敌基督的”。因为主耶稣说：【我与父原为一。】(约10:30)这话清楚地表明耶稣是神，祂和父原为一体。所以“凡不认子的，就没有父”。因为子是父的表明，约翰福音1:18说：【从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来】，所以接受基督是神的儿子，也就同时接受父神，祂们原为一，不能分开，因此“认子的，连父也有了”。而异端的来源就是出于敌基督者的灵，他们认为不需要认识耶稣也可以认识神，所有宗教都可以通往真神那里。但他们却不知道，不认子的连父神也没有了。因为【耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。】 (约14:6) 世上有许多路看似向着天堂的方向走，但只有一条路能到达那里，那条路就是基督。因为【除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。】（徒4:12）今天异端邪说推陈出新，比约翰所处的时代更为厉害，大部分异端的目标都是对基督的否认，这正是撒但工作的目标。但我们传福音，就要传耶稣是基督，因为神的救恩计划是借着圣子完成的，人的罪必须透过耶稣基督才得赦免。【口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。】(罗10:9)这是无法变更的福音真理。

约翰又对信徒说：【论到你们，务要将那从起初所听见的，常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。主所应许我们的就是永生。】“论到你们，务要将那从起初所听见的，常存在心里”，“那从起初所听见的”，指福音真理、神的道，也就是犹大书3所说的：【从前一次交付圣徒的真道。】这是很重要的提醒，因为在末世会有许多异端的理论学说出现，但圣经所记载的福音真理是永远不会改变的，所以当我们听见那些所谓的“新教训”、“新亮光”、“新神学”，是违背圣经的真理时，就知道这必然是出自敌基督的。因此信徒就要持守从起初所听见的道，要竭力持守起初所领受的真理，就能对付敌基督。这里“常存在心里”，就是我们不单要明白主的话，更要常常把主的话存在心中，放在我们生命里头。如果没有主的话，就很容易受欺骗。我们“若将从起初所听见的存在心里”，我们“就必住在子里面，也必住在父里面”，我们就能与父、圣子都有亲密的灵里交通，有了这样的交通，我们就能避免被敌基督欺骗。约翰又特别针对敌基督对信徒的迷惑，使他们怀疑自己得永生的确据，因此他说：“主所应许我们的就是永生”。今天我们既然从心里承认主的道，又认识了神，就该持定主的应许，不要因敌基督的迷惑而摇动。使徒约翰又说：【我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。】“我将这些话写给你们”，就是他之前写给信徒的话，为要提醒信徒防备“那引诱你们的人”，就是要信徒防备那些敌基督的引诱。“你们从主所受的恩膏常存在你们心里”，这“恩膏”就是圣灵，每个基督徒信主时就已经有圣灵的内住，而且这恩膏是常存在我们心里，所以当我们听到敌基督的教训时，常住在我们心里的圣灵，就会赐给我们悟性和光照，使我们能分辨真理与错谬。所以约翰说：“并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们”。既然圣灵在我们里面，并且会在凡事上教训我们，我们就不用“人”的教训

，我们在碰到异端邪说的时候，祷告求主的圣灵来教导我们分辨什么是真理，什么是异端，圣灵一定教导我们的，使我们能以抵挡敌基督的引诱。圣灵在我们心里教训我们，不同任何人教训我们，圣灵的教训是最好最洽当的教训，因此作为基督徒，一定要学会直接聆听圣灵的教训，使我们在凡事上知道神的旨意。所以约翰接着就说：“这恩膏是真的，不是假的”，约翰不但肯定这恩膏是真的，还教导我们“要按这恩膏的教训住在主里面”。约翰这段有关恩膏的教训，就是要我们知道，每一个重生得救、属主的人，都是从主领受圣灵恩膏的人，而且圣灵常存在我们心里，我们就要顺服圣灵的教训住在主里面。

随后约翰讲到“住在主里面”的结果：【小子们哪，你们要住在主里面。这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧。】这里使徒再次以“小子们哪”向信徒说话。而信徒面对基督的再来最重要的一件事就是：“你们要住在主里面”，“这样主若显现”，就是主耶稣再来，我们就可以“坦然无惧”的站在基督的审判台前，因为我们住在主里，所行的都是神所喜悦的事，所以“也不至于惭愧”，就是不至于惭愧地见主的面。基督荣耀的再来是每一位神的儿女所热切盼望的，可是有些人会惧怕和惭愧地面对主的再来，就是因为他们不是住在基督里面的人。今天主若再来，你能坦然见主吗？你若说不能，是因你没有住在主里面。但当我们随着圣灵的引导住在主里面时，必能在主显现时坦然无惧，当祂来时，在祂面前也不至于惭愧。最后约翰提醒信徒在生活上必须行公义，他说：【你们若知道祂是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的。】因为赐我们生命的主是公义的，祂的审判也是公义的，我们也应在生活上行公义。而“公义”也是神的性情之一，所以行公义也是神儿女属神之性情的表现，行公义的才是真正神的儿女。今天因为我们从主所受的恩膏一直住在我们里面，而且这恩膏是真的，祂要在凡事上来教导我们。为此，愿我们都要接受恩膏的教训，我们就不会不受异端邪说、假先知、敌基督的迷惑。我们还要照着恩膏的教训住在主里面，这样当主耶稣第二次再来的时候，我们在主面前就可以“坦然无惧”，”也不至于惭愧”了！阿们！