【结1: 1-28】【当三十年四月初五日，以西结（原文是我）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象……。】从今天开始要分享《以西结书》，它是旧约大先知书中的第四卷。本书的作者是“祭司以西结”（1:3），他和耶利米、但以理都是同时代的人。在主前597年，当巴比伦王尼布迦尼撒第二次掳掠犹大国的时候，把约雅斤王和一些精英掳到巴比伦去，祭司出身的以西结就在其中。以西结后来在巴比伦的迦巴鲁河畔得见异象（结1:1），蒙神呼召作了先知，他的使命是向那些被掳到巴比伦的以色列人传达神的话。因为以西结也是被掳者之一，故《以西结书》有“被掳的先知书”之称，本书的写作地点就在巴比伦。以西结是一位见异象最多的先知，其中尤以“枯骨复活”的异象最为独特（37:1-10）。本书主要的信息是：神对于祂的子民是公义的，有罪不能容忍，必须审判。但神也渴望祂的百姓能够悔改，转向祂，好叫祂能收留他们，重施恩典。本书多论到神的荣耀，书中一开始既显见天上的荣耀，最后结束则见天上的荣耀彰显与地。新约的《启示录》与《以西结书》有许多明显相似的异象，这表明本书所启示的复兴，最终将在《启示录》所启示的末世成就。因此当我们研读《以西结书》的时候，并不是在看以色列人的历史，而是在展望自己的未来。本章一开始先知以西结以第一人称说：【当三十年四月初五日，以西结（原文是我）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的灵（原文是手）降在他身上。】“当三十年四月初五日”，“三十年”，可能是以西结蒙召时的年龄。以西结是祭司，按照律法，应该二十五岁开始实习（民8:24），三十岁正式在圣殿事奉（民4:3），但他却在二十五岁被掳，三十岁蒙召作先知，向被掳的以色列人传达神的话。“迦巴鲁河”，是巴比伦的一条用于灌溉的运河。当以西结“在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了”，是他的灵眼看见“神的异象”，这“异像”是神的一种自我启示。神在选召以西结之前，先使他看见异象，这异象对他日后的工作有长远而深刻的影响。“正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日”，这是主前592年，以西结和犹大的大部分精英都于主前597年和约雅斤王一起被掳（王下24:12-16）。“迦勒底人之地”，就是巴比伦地，圣经中常用“迦勒底”来代指“巴比伦”。“耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结”，这表明神所赋予以西结的使命非常重要，而且此事是出于神。为了使以西结更有效地担当使命，“耶和华的灵（原文是手）降在他身上”。这也教导我们，传讲神话语的人，为了更好地担当这使命，必须领受从上头而来的圣灵之大能。

【我观看，见狂风从北方刮来，随著有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉；从其中的火内发出好像光耀的精金；又从其中显出四个活物的形象来。他们的形状是这样：有人的形象，各有四个脸面，四个翅膀。他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样：翅膀彼此相接，行走并不转身，具各直往前行。】

这是先知以西结在巴比伦的迦巴鲁河边，首次听见荣耀的异象。“狂风从北方刮来”，可能代表从神而来的威严，【金光出于北方，在神那里有可怕的威严。】（伯37:22）“随著有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉”，表明光源来自云的背后，也就是神的荣耀。“从其中的火内发出好像光耀的精金”，显明神荣耀的尊荣。“四个活物”，就是侍立在神面前得基路伯（结10:20），是神的使者，乃属于天使之一类。这四个活物的形状是一样的，“有人的形象，各有四个脸面，四个翅膀”。“四”多次出现在本书中，意指神掌管东西南北的整个宇宙，是全知全能的神，也代表神能力来自四方，使死者复生（37:9）。“有人的形像”，即站立如人。“他们的腿是直的”，是指他们的腿并无关节，无法弯曲，因他们前行不是行走，而是飞翔，所以不必将腿弯曲。“好像牛犊之蹄”，可能指圆形，或指灵活敏捷。“灿烂如光明的铜”，铜在圣经里通常代表审判。“在四面的翅膀以下有人的手”，这手可以取火（10:7-8）。“行走并不转身，具各直往前行”，指他们的四个脸面分别朝向四个方向，所以无论哪个方向都可以向前直行。此时以西结已被掳到偶像泛滥的巴比伦，远离圣殿和圣城，在人看来，百姓已经没有前途、犹大国已经灭亡。但就在这个时候，以西结却在异象之中，比历史上任何一位先知都更清楚地看见了神的荣耀。

【至于脸的形象：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。他们具各直往前行。灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身。至于四活物的形象，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。这活物往来奔走，好像电光一闪。】四活物“脸的形象：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸”，这可能代表全体受造物，所以“人、狮子、牛、鹰”， 象征神统管地上一切受造物。四活物“各展开上边的两个翅膀相接”，是用来高举上面的平台；“各以下边的两个翅膀遮体”，是表示谦卑。这些活物并不独立行动，而是在圣灵的推动下行动，所以“灵往哪里去，他们就往那里去”。“四活物的形象，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状”，象征烧毁罪恶的神之圣洁。“火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电”，象征神的审判（10:7）。“这活物往来奔走，好像电光一闪”，随时可以临到任何地方。【我正观看活物的时候，见活物的脸旁各有一轮在地上。轮的形状和颜色（原文是作法）好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛。活物行走，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升。灵往哪里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住；那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。】“活物的脸旁各有一轮在地上”，“在地上”即下面，表明轮在活物最低的部位。“水苍玉”可能是某种金黄色的宝石。“轮中套轮”，很可能两个轮子互相垂直，可以“向四方都能直行，并不掉转”。“四个轮辋周围满有眼睛”，可能代表坐在宝座上的神无所不知、鉴察一切。“活物行走，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升”，说明活物有时也在地上，有时却从地上升。“灵往哪里去，活物就往那里去”，意指神的灵掌管基路伯和轮子的所有行动。

【活物的头以上有穹苍的形象，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对；每活物有两个翅膀遮体。活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上有宝座的形象，彷佛蓝宝石；在宝座形象以上有彷佛人的形状。我见从祂腰以上有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从祂腰以下有彷佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形象。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。】“穹苍的形象”，是指一个稳固的平台，像“水晶”一样耀眼，台上安放神的宝座。“看着像可畏的水晶”，即眩目闪耀。“穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对”，正如活物在穹苍之下展翅待命一样。“翅膀的响声”，是活物行走时发出的声音。“在他们头以上的穹苍之上有声音”，这是神的声音，所以“他们站住的时候，便将翅膀垂下”，表达了神之荣耀临格的庄严和雄伟。“在他们头以上的穹苍之上有宝座的形象”，指神的宝座，这个宝座高居于平台之上。“我见从他腰以上有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状”，这是描述场面的辉煌灿烂。“云中虹的形状”，“虹”是神立约的记号，表明神的恩慈，以及神对自己百姓的约中之爱。神忿怒的烈火毁灭了耶路撒冷，但神因那彩虹，记念与以色列的约。当以西结俯伏在地的时候，他听见了说话的声音，那是神的声音，神愿意教导内心谦卑的人。我们从本章中可以看见，虽然我们在地上，有时会进到绝路的地步，但神的宝座仍旧在那里，祂并不是远离我们的神，祂是在那里天天顾念我们的主。为此，愿我们今天都要仰望神，好叫我们能活在祂的旨意中，能被祂使用来服侍祂！阿们！

＜以西结得见神的异象＞

读经【结1: 1-14】【当三十年四月初五日，以西结（原文作“我”）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象……。】在以西结书第一章的这段经文中记载了，以西结得见神的异象：【当三十年四月初五日，以西结（原文是我）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的灵（原文是手）降在他身上。】这里的“三十年”，就是以西结的年龄，而“布西的儿子祭司以西结”满30岁那一年，并没有到圣殿去当祭司，因为他已经被掳到巴比伦。但当以西结在“迦巴鲁河旁”时，天向他开启了，他得见“神的异象”，这异像就是神的荣耀向他显现，他蒙召成为一个先知，他的使命是向那些被掳到巴比伦的以色列人传达神的话。以西结见此异象时，是以被掳者的身份，他住在充斥偶像的外邦之地，远离神荣耀的圣殿，但他却看见了一个异象，显明神荣耀的尊荣。由此可知，神的主权并不局限于以色列，神掌管整个人类历史和宇宙。虽然以色列人因他们的罪恶而被掳到巴比伦，但神继续展开拯救行动，拯救以色列的余民(14:2)，这表明神的拯救事工将会持续到世界的末日。这里“被掳的人”，就是指犹大国被掳到异国的百姓。这里两次提到“迦巴鲁河边”，那是被掳的犹大人在巴比伦居住的地方。由此可见，被掳的犹大人在巴比伦，所过并非囚徒生活，他们可以在指定的区域内自由居住、生活。神既然在“迦巴鲁河边”向以西结显示异象，那里很可能是敬虔的犹大人常常聚集，向神祷告的地方。所以当以西结在“迦巴鲁河边”，与被掳的人一同哀祷时，天就开了，得见“神的异象”。

神在选召以西结之前，先使他看见异象，这异象对他日后的工作有长远而深刻的影响。因神荣耀的异象给以西结留下了深刻的印象，所以他能把准确的日期记下来，那“正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日”，这是以西结蒙召异象的时间。而且“在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的灵（原文是手）降在他身上”。神的话语“特特临到”以西结，神的灵充满他，又使他看见异象，这表明神所赋予以西结的使命非常重要，也为了使以西结更有效地担当使命。“以西结”这个名字的意思是：“神坚固、神赐力量”，这名贴切地表明了本书的主题：当百姓被掳巴比伦的时候，神并没有撇下他们，而是设立先知作为他们的守望者（3:17），借着一系列审判和复兴的异象，坚固蒙神拣选的百姓，让他们清楚地知道自己所等候的复兴。这样被掳的环境造就了一批回转归向神的人，神就在巴比伦兴起了一批合祂使用的器皿，如早期的但以理和他的三个朋友、以西结，后期的所罗巴伯、哈该、撒迦利亚、以斯拉、尼希米、末底改和以斯帖。神在不同的时代，兴起祂的仆人，作时代的先知。在差遣他们之前，往往显给他们特别的异象，使他们清楚所负的使命。历来神的真仆人，都是由神亲自已选召，被神差遣，去完成神给的使命。

接下来以西结书写下了当时看到的几个异象，都和神的威严、荣耀有关，而且一个比一个更接近神的宝座。以西结就是从那个时候开始，被神选召出来做先知。以西结说：【我观看，见狂风从北方刮来，随著有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉；从其中的火内发出好像光耀的精金；又从其中显出四个活物的形象来。他们的形状是这样：有人的形象，各有四个脸面，四个翅膀。他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样：翅膀彼此相接，行走并不转身，具各直往前行。至于脸的形象：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。他们具各直往前行。灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身。至于四活物的形象，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。这活物往来奔走，好像电光一闪。】这是以西结看到的第一个异象，当时他们是住在拜偶像的外邦国家里，无论在环境上、还是在心境上都非常灰暗。但神让以西结看到“狂风从北方刮来，随著有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉；从其中的火内发出好像光耀的精金”。神透过不寻常的狂风和火云，把以西结的灵带出黑暗，进入像精金那么光耀里。神的显现常有风伴随，先知也见到荣耀的现象，就是精金的出现，精金是神宝座的颜色，是荣耀的象征。神先让以西结看见这荣耀的异象，是要让他知道他所信的神是真实的，且是如此荣耀的，好让他今后心存战兢地事奉祂。传道者最重要的是要知道，他所事奉的是这样的一位神，他的事奉态度才会不一样，才能长久。

以西结又看到“四个活物”，在这卷书里，“四”这个数目字不断出现，它代表完整。而“活物”指出，他们是有生命、会动的个体。这“四个活物”是基路伯（10:20），基路伯是守护神宝座的天使，表明神的圣洁和神圣不可侵犯。基路伯也是神所使用的器皿，特别的“形象”是为了表明他们的功用。而以西结必定对这个景象非常的熟悉，因为在耶路撒冷圣殿中的至圣所内有约柜，在约柜以上有两个基路伯，神的荣耀就在至圣所的施恩座上，这就是以西结所看见的景象。这四个活物的形状是一样的：“有人的形象，各有四个脸面，四个翅膀。他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜”。他们的外形很像站立的人，但是脚掌却像擦亮的铜牛蹄，可能是指脚掌的形状有点圆，也或许是指他们的行动敏捷。另外这四活物的“翅膀彼此相接，行走并不转身，具各直往前行”，指他们分别朝向四个方向，但无论哪个方向都可以向前直行。还有四活物的上来下去是随着灵的方向和指引的，灵往哪里去，他们就往那里去。这灵就是神的灵，神的宝座在四活物上方的穹苍之上，而神的形象是在宝座上。这“四活物”各用两个翅膀彼此相接，又用另外两个翅膀遮体，表示隐藏自己，但他们本身又像火把。还有他们往四方行动起来是往前直行，不用转身，而且动作快得像闪电一样。这里的“四活物”透露了神的威荣、权柄和完美。神借着四活物就是要让先知以西结看见，什么样的事奉才是“最合神心意”的事奉。后来以西结长久的事奉，也真像这些基路伯。同样这对我们也是非常重要，非常宝贵的教训。为此，愿我们也要从“四活物”的动作，学到服侍神必须火热而谦卑，又要彼此合作，还要勇往直前，不偏左右！阿们！

＜以西结见四轮的异象＞

读经【结1: 15-28】【我正观看活物的时候，见活物的脸旁，各有一轮在地上……。】在以西结书第一章的这段经文中，先知以西结见四轮的异象，他说：【我正观看活物的时候，见活物的脸旁各有一轮在地上。轮的形状和颜色（原文是作法）好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛。活物行走，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升。灵往哪里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住；那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。】这是以西结看到关于四轮的异象，象征神是鉴察宇宙万物的神。而这些轮是在活物旁边的地上，跟活物在一起，这些轮的外貎颜色像水苍玉。四个轮都是一个模式，都是“轮中套轮”，故它能朝四方直行，这表示神无所不在。“轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛”，表示神是鉴察宇宙万物的神。而四活物和轮子的所有行动完全由圣灵管理：“灵往哪里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中…。”这表明神的灵控制着活物的行动，而活物又控制着在他旁边的轮子，也就是说，天使必须听命于神，不能自己随意往来。接着以西结又在异象中看见：【活物的头以上有穹苍的形象，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对；每活物有两个翅膀遮体。活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。】这里的“穹苍”，是代表神所在的地方，也是神宝座的地方。这四活物就在神的宝座下事奉，他们是照神的指示而行动。虽然只有四个活物，但是他们一起行动所发出来的力量非常大，“像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音”，这个声势震撼的场面，也显示了神的威严可畏。而四活物每当执行神的命令时，他们的翅膀就发出巨大的响声，表明他们在忠心耿耿地执行神的吩咐。当他们回到神的宝座前，他们便将翅膀垂下，就是谦恭在神面前，聆听神的吩咐，预备下一步的工作。神让以西结看见四轮的异象，就是要告诉他，四活物怎样事奉神，神的仆人以西结也要照样行。在往后的记载里，我们看见以西结就真的像四活物，忠心耿耿地事奉神，完成神要他作的工，这也是我们今天事奉神的人应有的态度。

接下来神的灵把以西结的眼光抬高一点，让他看到在四活物的上面：【在他们头以上的穹苍之上有宝座的形象，彷佛蓝宝石；在宝座形象以上有彷佛人的形状。我见从祂腰以上有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从祂腰以下有彷佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形象。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。】这里神的灵把以西结的眼光抬到最高点，他就看到了神的宝座。围绕宝座的是彩“虹”。而“虹”在创世记第9章中记载，神对挪亚和他的儿子们说，彩虹是神和人类以及地上一切生物立约的记号。只要看见彩虹，我们就可以确定，神不会再用洪水来灭这个世界。以西结看见的彩虹，也有特别的提醒：围绕宝座的彩虹提醒以西结，耶和华是守约施慈爱的神。当时被掳的犹大人，包括以西结在内，他们一定以为，离开了圣城耶路撒冷，又离开了象征神同在的圣殿，就等于是离开了神，而神也离开了他们。所以当以西结在被掳之地见到神坐在祂的宝座上，这带给他们多大的安慰。他们也因此而看到，神是无所不在的，神并没有被局限在耶路撒冷的圣殿里面。神统管万有，连外邦国家也在神的管理之下。因此以西结在巴比伦看见神的荣耀，让他确信神没有离弃祂的子民。这异象也使以西结看到神的威严、公义和慈爱。所以当以西结看完四轮的异象，在异象中见到神的威严和荣耀之后，他的反应是“俯伏在地”，就是整个人趴在地上。可见越认识神有多么威严荣耀的人，就越有能力去为主传福音和作见证。而四轮的异象也给生活在被掳之地的以西结，带来了盼望，使他能够担当好神所赐给他的事工。这异象也教导我们，神是统治全宇宙的伟大之神，祂是圣洁之神，祂也是慈爱的神。神在审判中，仍然纪念所立的约，施行慈爱和怜悯。为此，愿我们今天都要在神面前谦卑地俯伏敬拜，并要被神荣耀的形象光照、围绕，经历神的同在，归荣耀与神！阿们！