【结3: 1-27】【祂对我说：‘人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说’……。】在以西结第三章中，神继续吩咐以西结吃书卷，以及设立他作以色列家守望的人。以西结首先说到：【祂对我说：‘人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。’于是我开口，祂就使我吃这书卷，又对我说：‘人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。’我就吃了，口中觉得其甜如蜜。】神命令先知“要吃这书卷，好去对以色列家讲说”，因为一个作神话语出口的人，首先自己要把神的话语当作食物吃下，让神的话语成为自己的生命和力量。所以一个被神呼召的人，在神面前不必考虑自己的资历或能力，唯一该做的就是顺服，神自己会负责装备我们。“于是我开口，祂就使我吃这书卷”，当以西结一“开口”，神就使他“吃这书卷”，他若不顺服“开口”，神也不会强逼人。这书卷里外都写着【哀号、叹息、悲痛的话】（2:10），对于以色列家是苦涩的，但先知顺服地吃了，甚至充满了他的腹中，却发现“口中觉得其甜如蜜”。在主里面，所有的顺服都带着苦涩，但都会留下甘甜，所有的十字架都带着死亡，但都会通往复活。因此【你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善。】（诗34:8）

【祂对我说：‘人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去；不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你。以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。‘祂又对我说：‘人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。’】神要以西结去传讲祂话语的对象不是外邦人，而是“你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说”。在本书中，“以色列家”、“以色列全家”都是指全体选民，包括被掳巴比伦和留在耶路撒冷的百姓。如果神差遣以西结往“说话深奥、言语难懂的”任何一个外邦国家，他们却“必听从你”。然而“以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人”。虽然“以色列全家是额坚心硬的人”，但神却会使先知的“脸硬过他们的脸、额硬过他们的额”。先知以西结的一个特别记号，就是额头“比火石更硬”，因此虽然百姓刚硬不听，但他却从未沮丧退缩。“金钢钻”，指非常坚硬的石头，并非钻石。“火石”就是坚硬的燧石，敲碎后边缘非常锋利。“他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶”，因“悖逆之家”的心里根本不肯听从神，只爱听从迎合肉体的话。但不管“他们或听，或不听”，先知都“要对他们讲说”，不必看人的脸色。因此先知若是作神话语的出口，最重要的不是注意怎样说服人，而是注意在神面前“心里领会，耳中听闻”，准确完整地发表神的话，“告诉他们这是主耶和华说的”，因为神的话语自带能力，神必负责成就祂要成就的结果。

【那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说：‘从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！’我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵（原文是手）在我身上大有能力。我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。】先知所听到的声音，这声音不是说话，而是“震动轰轰的声音，说：‘从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！’”先知以西结蒙召过程是在神的荣耀中开始（1:28），又以称颂神的荣耀结束。当耶和华的荣耀在呼召先知之地上升时，就有轰轰地震的声音。以西结担任先知工作的第一阶段到这里结束了，他就回到被掳的同胞当中。“我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵（原文是手）在我身上大有能力”，这是以西结对以色列民族所犯的罪孽，感到极其愤怒。当时他居住在被掳之地“提勒亚毕”，他就“在他们中间忧忧闷闷地坐了七日”。以西结之所以如此“坐了七日”，是为了默想神所给予的话语，也是回顾他所听到的话语和所见到的异象，同时也为悖逆的以色列之堕落而担心。

【过了七日，耶和华的话临到我说：‘人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说：他必要死；你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。’】

以西结度过了沉默的7天之后，“耶和华的话临到我说：‘人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们”。神立以西结“作以色列家守望的人”，守望者的责任是替神“警戒”百姓，使他们“转离罪恶、离开恶行”。“所以你要听我口中的话，替我警戒他们”，表明守望者的职责是忠实地传递神所发出的警号，所以他所需要留意的不是观察环境，而是注意听神“口中的话”。而每个被“警戒”、“劝戒”的人都要为自己的回应负责。神给人自由意志，“听的可以听，不听的任他不听”，但人的自由可以带来生命、也可以导致死亡，每个人都要为自由的选择付上代价，人或生或死，都在于自己的选择。倘若守望者失职未警戒百姓，“我却要向你讨他丧命的罪”，指先知若不警戒百姓，就要为他们的死亡负责。倘若守望者尽了责，恶人死亡不再是他的过错，义人的生死也不是他需担当的了。因此义人和罪人都需要守望者的警戒，才能得以“离开恶行”、脱离死亡。此处的义人表明他有敬虔的外表，其实他的义只是一时的，以后他仍露出真面目来。这“绊脚石”，就是神允许他们的环境中出现犯罪的机会，如果人的心远离神，无论平时多么属灵，一有机会就会现出本相，所以“他素来所行的义不被记念”。

【耶和华的灵（原文是手）在那里降在我身上。祂对我说：‘你起来往平原去，我要在那里和你说话。’于是我起来往平原去，不料，耶和华的荣耀正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地。灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说：『你进房屋去，将门关上。人子啊，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人；他们原是悖逆之家。但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：“主耶和华如此说。”听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。‘】神吩咐以西结：“你起来往平原去，我要在那里和你说话”，就是耶和华要在那里向他显现，正如在迦巴鲁河边时一样，以西结就想起他原先看到的印象深刻的异象。当神荣耀的显现“停在那里”时，他“就俯伏于地”。这时““灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说：‘你进房屋去，将门关上’”。耶和华命令先知把自己关在屋里，可能是要他化一点时间思考，好为他开始工作做准备。“人必用绳索捆绑你”，这不是实际的捆绑，而是指以西结的行动受到神的限制。“哑口”并非表示先知失去说话的能力，而是指受到神的控制、不可随便说话。以西结在人前的缄默持续到七年半后、耶路撒冷陷落的消息传到巴比伦为止（24:26-27）。先知的一言一行都要接受神的管制，才能忠心地成为神话语的出口。只要神没有开口，无论百姓怎样悖逆、仇敌怎样狂傲，我们都要闭口不言，“不能作责备他们的人”。对于“悖逆之家”，“听的可以听，不听的任他不听”，这进一步证明先知对悖逆之家所说的话乃是神的话。为此，愿我们今天也都要以神的话警告悖逆的罪人，叫他们赶快悔改离开所行的恶道。若不悔改就要面对神最终的审判，何必要死在罪孽中呢？悔改吧，这就是的神的心意！阿们！

＜神吩咐以西结吃书卷＞

读经【3: 1-15】【祂对我说：‘人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说‘……。】在以西结书第三章的这段经文中，神继续吩咐以西结吃书卷。以西结说：【祂对我说：‘人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。’于是我开口，祂就使我吃这书卷，又对我说：‘人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。’我就吃了，口中觉得其甜如蜜。】神对以西结说：“人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说”。这里的两个“吃”，都是神的命令。“要吃你所得的”，即要吃神所赐给他的。“要吃这书卷”，是强调这书卷，就是神的话，而不是任何别的东西或别的“书卷”。“好去对以色列家讲说”，作为神话语出口的先知，首先自己要把神的话语当作食物吃下，让神的话充满他。当以西结张“开口”时，神就使他“吃这书卷”，这是象征性的吃，也就是说，先知是在异象中吃，而不是真的吃。神又吩咐以西结：“要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹”，这表示要深深消化神的话，不是表面上知道神的说话，而是要正确地应用在自己实际的生活上。那么以西结顺从吃神所赐的书卷后，有什么感觉呢？他第一个感觉就是“口中觉得其甜如蜜”。神的话语对真正领受的人来讲，无论是责备的话语，还是鼓励的话语，都是非常甘甜的，就像诗篇19:9-10所说的：【耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。】诗篇119:103又说：【你的言语，在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜。】在以西结吃了神的说话后，他就要向以色列家讲说神的说话。因神的话语是有能力的，先知里面若有了神的话语，若是强忍不说，就会【心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。】（耶20:9）正如使徒彼得和约翰的见证：【我们所看见所听见的，不能不说。】（徒4:20）而以西结既然蒙召为先知，他就要“吃书卷”，这样才能完成神的托付！每一个神的仆人，也都应该有“吃书卷”的经历，因此我们不仅要天天读神的话语，也要把神的话语“吃下去”，让神的话语成为我们生命的营养，这样我们才能忠实传讲神的话语，才能完成神的托付！

接着以西结说：【祂对我说：‘人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去；不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你。以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。‘祂又对我说：‘人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。’】这里神再次预先向以西结说：“你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说”。但神接着说，祂差遣以西结，“不是往那说话深奥，言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的”，“我若差你往他们那里去，他们必听从你”。“说话深奥、言语难懂的民”和“多国”，都是指当时以色列国以外的外邦国家。神说以西结要是被派去向那些国家传耶和华神的信息，那些人是会听从的。而以西结传讲神话语的对象不是外邦人，而是神的百姓，可是他们竟然会比外邦人更加心硬！以色列家将不肯听从以西结，因为他们不肯听从神，因为“以色列全家是额坚心硬的人”。神以“额坚心硬”描写以色列人，一方面说明他们对神悖逆的程度，一方面说明了以西结事奉环境的艰难程度。但面对“额坚心硬”的以色列人，神应许当以西结出去讲说神的说话时，神要使他的脸硬过他们的脸，使他的额硬过他们的额，甚至使他的额像金钢钻、比火石更硬。这表示神要使祂的仆人刚强，能够胜过一切的困难和仇敌。因此神的仆人不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶，只要让神对他所说的一切话，“心里领会，耳中听闻”。而那些被掳的子民，无论“他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的”。今天在这末世中，在我们周围的人，他们也是同样的“额坚心硬”，同样的悖逆，比当年的以色列人更甚。然而神还是呼召你我去进入到他们中间，把主对我们所说的一切话，对他们讲说，他们或听或不听，我们都要向他们讲说。我们若是顺服神的差遣，神就会使我们比他们更加坚硬，更加坚强。问题是我们顺服吗？我们是不是完整无误地把神的话传讲出去呢？

而到此为止，神呼召以西结做先知这一异象就要接近尾声了：【那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说：‘从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！’我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵（原文是手）在我身上大有能力。我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。】当以西结被圣灵举起以后，他就听见一厐大声音，述说“从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！”这让以西结清楚知道，他服事的对象是极其荣耀的神。那时在神的宝座前有带着翅膀的轮子也发出轰轰的旋转声，表示他们都要离开了。以西结就说：“于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵（原文是手）在我身上大有能力”。这是以西结对以色列民族所犯的罪孽，感到极其忿怒。之后以西结被圣灵带出了神给他的异象，回到了“提勒亚毕”，也就是被掳的同胞居住的地方。在那里以西结“在他们中间忧忧闷闷地坐了七日”。可见先知心中有多么难过、多么担心。因为他知道，他的同胞要是真像神所说的那么悖逆，就有祸了。一个真正体会主心肠的先知是忧主所忧，将自己的感情投进神所托付的信息里，让信息成为生命的一部份。所以先知的责任不只是传讲客观的真理，所传的必须与他的生命结合在一起。为此，愿我们今天对福音信息也要有紧迫感和激情，让我们与他人分享神的话语，无论“他们或听，或不听”，我们都要对他们讲说，并且“告诉他们这是主耶和华说的”！阿们！

＜神立以西结作守望者＞

读经【结3: 16-27】【过了七日，耶和华的话临到我说……。】在以西结书第三章的这段经文中记载了，神立以西结作守望者：【过了七日，耶和华的话临到我说：‘人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说：他必要死；你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。’】七日之后，以西结说：“耶和华的话临到我说：‘人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们”。神呼召以西结作先知，现在又立他作守望者。而对守望者最好的定义是：“你要听我口中的话，替我警戒他们”。神立以西结做以色列家的守望者，他的职责就是替神警戒以色列人。而神吩咐以西结“你要听我口中的话”，因为守望者听神的话，知道神的心意，就能照祂的话去传讲。倘若守望者失职，对恶人“不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）”。这就是说，若守望者不警戒恶人，不劝诫他，这是守望者的失职，神就要向守望者讨“他丧命的罪”。倘若守望者“警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪”。这就是说，恶人不听警戒、不离开恶行，必死在罪孽之中，但是守望者就无须为不悔改之人的灭亡承担责任。这里神告诉先知一个重要原则：警戒恶人是他的责任，他们听不听是他们的选择。“再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念；我却要向你讨他丧命的罪”。这里的“义人”，是指他有敬虔的外表，其实他的义只是一时的，以后他仍露出真面目来。这“绊脚石”，就是神允许他们的环境中出现犯罪的机会，如果人的心远离神，无论平时多么属灵，一有机会就会现出本相，所以“他素来所行的义不被记念”。如果先知不去警告这些义人，这些义人也会进入失败、也会进入沉沦之中，“我却要向你讨他丧命的罪”。因此“义人”也需要先知以西结向他们发出警戒：“倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪”。因此无论是恶人或义人，都需要守望者来为神、向他们发出警戒，叫他们听见而回转。因此神立先知以西结为守望者，负责发出警告。这责任非常重大，因为是性命攸关的。守望者必须尽职发出警告，让人知道，犯罪作恶的人必定死在罪中，好让他们及早离开罪恶道路，不至死在罪孽之中。

最后以西结说：【耶和华的灵（原文是手）在那里降在我身上。祂对我说：‘你起来往平原去，我要在那里和你说话。’于是我起来往平原去，不料，耶和华的荣耀正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地。灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说：‘你进房屋去，将门关上。人子啊，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人；他们原是悖逆之家。但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：“主耶和华如此说。”听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。‘】神要以西结到平原去，在那里作最后的吩咐及装备他。在那里神再次让他看见祂的荣耀，就是让他知道他所事奉的神是极其荣耀的，为荣耀的神作工是荣幸的，于是他在就神的面前跪了下来。然后以西结被差遣到“平原”去接受神的指示：“耶和华对我说：‘你进房屋去，将门关上”，是要他化一点时间思考，好为他开始工作做准备。“人必用绳索捆绑你”，这不是实际的捆绑，而是预示先知的行动要受被掳之人的限制，他“就不能出去在他们中间来往”。“我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人”，“哑口”并非表示先知失去说话的能力，而是指他受到神的控制、不可随便说话。以西结在人前的缄默持续到七年半后、耶路撒冷陷落的消息传到巴比伦为止（24:26-27）。先知的一言一行都要接受神的管制，才能忠心地成为神话语的出口。神也安慰以西结：“但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：‘主耶和华如此说”，  惟有神吩咐他的时候，以西结才能开口讲话。“听的可以听，不听的任他不听”，人不听因他们是“悖逆之家”。而神立以西结作守望者，向以色列家发出警戒，指出恶人必定死亡。人必须认真对待神的警告，千万不要忽略神的警告，漠视犯罪作恶所带来的刑罚和死亡。但神爱惜生命，并不愿意使人灭亡。因此神吩咐以西结出声警告恶人，正是希望恶人离开他所行的，免得他们在罪中灭亡，因为【主耶和华说：‘我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回、转回吧！离开恶道，何必死亡呢？’】满有怜悯的神，祂最终的心意是希望犯罪作恶的人在听到祂的警告之后，能够及时悔改转回。为此，愿我们今天都要认清这守望的责任，忠心地传递神的信息，更要勇于照着神的话警告人，使他们能够听到从神而来的警告，及时回转！阿们！