【结43: 1-27】【以后，他带我到一座门，就是朝东的门……。】以西结书第四十三章中，先知以西结说：【以后，他带我到一座门，就是朝东的门。以色列神的荣光从东而来。祂的声音如同多水的声音；地就因祂的荣耀发光。其状如从前祂来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。】这里以西结在异象中被神带到“一座门，就是朝东的门”，然后他看到“以色列神的荣光从东而来。祂的声音如同多水的声音；地就因祂的荣耀发光”。在十九年前，以西结看到神的荣耀，因着以色列人的罪，从【耶和华殿的东门口】（10:19）离开被玷污的圣殿，现在以西结看到“以色列神的荣光从东而来”。“祂的声音如同多水的声音”，表明神的声音是满有威严与能力的。“地就因祂的荣耀发光”，这“地”并非指圣殿门口或圣殿等局部地方，乃是指神的荣光所光照的所有地方。“其状如从前祂来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地”。虽然耶路撒冷城已经被毁，但神的荣耀却毫无亏损，不但与十九年前“祂来灭城的时候”，先知所见的异象一样，也和二十年前先知“在迦巴鲁河边所见的异象”一样。这表明先知前后经历的异象都是一致的，神前后发表的启示也是连贯的，因此以西结“就俯伏在地”。“耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。灵将我举起带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿”。“耶和华的荣光从朝东的门照入殿中”，代表神从圣殿的正门庄严地回归。“耶和华的荣光充满了殿”，就像所罗门献殿时的光景（王上8:11），也像摩西的会幕完工时的光景（出40:34），代表神悦纳圣殿、将它分别为圣。

【我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。祂对我说：‘人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫、在锡安的高处葬埋他们君王的尸首，使他们的门槛挨近我的门槛，他们的门框挨近我的门框；他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们。现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远。】“我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边”。“有一位从殿中对我说话”，这是神从圣殿中说话。“有一人”，就是带领先知量度新圣殿的那位使者，他已完成使命，就站在先知旁边。“祂对我说：‘人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远”。这里神用三重宣告，表明了新圣殿的性质，“这是我宝座之地”，是神治理国度的地方。“是我脚掌所踏之地”，是神安息的地方。“我要在这里住，在以色列人中直到永远”，是神与百姓同在的地方。神不但高高在天，而且同时在地，但只有当耶稣基督在十字架上成就了救恩以后，才能恢复人与神之间毫无阻碍的交通。“以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫、在锡安的高处葬埋他们君王的尸首”。“必不再玷污我的圣名”，就是必不再以邪淫及君王在邱坛的石碑玷污我的圣名。“行邪淫”，以前的圣殿因以色列人在其中拜偶像而玷污了（王下16:11-16）。“在锡安的高处葬埋他们君王的尸首”，可能是责备犹大君王们在大卫城中的坟墓太靠近圣殿。“使他们的门槛挨近我的门槛，他们的门框挨近我的门框；他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们”。这是指所罗门的圣殿并没有【分别圣地与俗地】（42:20），使圣殿与王宫只有一墙之隔。神启示大卫在大卫城北面的摩利亚山顶建造圣殿（代下3:1），所罗门却顺便把自己的王宫也造在了圣殿旁边（王上7:1）。而后来的犹大君王不断扩大耶路撒冷城，百姓居住的地方离圣殿也越来越近。神是圣洁的，祂也愿意与自己的百姓永远同住，但却不愿与污秽同住。因此神宣告：“他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远”。神从来都不会悦纳圣俗“仅隔一墙”的敬拜和祷告，神所乐意居住的殿，必须【四围有墙，长五百肘，宽五百肘，为要分别圣地与俗地。】（42:20）。

【人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去做。殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。‘】神吩咐先知“你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸”。“将这殿指示以色列家”，并不是叫百姓照着去建造，而是让他们看到神所建造的圣殿以后，就“因自己的罪孽惭愧”，痛悔自己过去没有照着神的心意分别为圣。同时“也要他们量殿的尺寸”，就是要他们用心领会什么是分别为圣。“他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去做”。百姓“若因自己所行的一切事惭愧”，接下来就应当照着分别为圣的原则、“遵照殿的一切规模典章去做”，按照“殿的法则”来事奉神。只有这样，神才会“在这里住，在以色列人中直到永远”。“殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则”。“殿的法则”，就是有关圣殿的律法。神要求“殿在山顶上，四围的全界要称为至圣”，这意味着所有踏进这个地界的人，都已经自动分别为圣，“这就是殿的法则”，这是一个令人震惊的法则，因为以西结是祭司，比普通人更懂得什么叫“至圣”。接下来就是“殿的法则”的具体实行。

【以下量祭坛，是以肘为度（这肘是一肘零一掌）。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌，这是坛的座。从底座到下层磴台，高二肘，边宽一肘。从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘。坛上的供台，高四肘。供台的四拐角上都有角。供台长十二肘，宽十二肘，四面见方。磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方。四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘。台阶朝东。】这里是“殿的法则”的具体实行，首先是洁净祭坛。“以下量祭坛，是以肘为度（这肘是一肘零一掌）。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌，这是坛的座”。祭坛的底座高与宽都为一肘，就是一个完整的正方形。祭坛“四围起边高一掌”，使祭牲的血不致任意流出。“从底座到下层磴台，高二肘，边宽一肘。从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘”。“从底座到下层磴台”，不是很高，却可由台阶而上，只二肘但边宽一肘，这样就形成了阶层。“坛上的供台，高四肘。供台的四拐角上都有角”。供台是高出来的一块，为放祭牲之用。“供台的四拐角上都有角”，这是用来涂抹祭牲的血（出29:12）。“供台长十二肘，宽十二肘，四面见方；磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方。四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘。台阶朝东”。祭坛上的供台，台长宽各十二肘，四面见方。磴台也是四面见方的，长宽为十四肘。可见供台稍小，并不能焚烧很多祭物。这表明，国度里的祭坛最重要的功用不是献祭，而是记念。会幕中的祭坛是皂荚木外面包着铜（出27:1），所罗门圣殿的铜祭坛（代下4:1），但国度的祭坛却没有提到材料是铜，表明这个祭坛的功用不再是象征审判。“台阶朝东”，这样祭司献祭时背向太阳、面向圣殿，与外邦人敬拜太阳的方向相反。但国度的祭坛和会幕、所罗门圣殿里的祭坛一样，都要通过洁净之礼成为至圣。

【祂对我说：‘人子啊，主耶和华如此说：建造祭坛，为要在其上献燔祭洒血，造成的时候典章如下：主耶和华说，你要将一只公牛犊作为赎罪祭，给祭司利未人撒督的后裔，就是那亲近我、事奉我的。你要取些公牛的血，抹在坛的四角和磴台的四拐角，并四围所起的边上。你这样洁净坛，坛就洁净了。你又要将那作赎罪祭的公牛犊烧在殿外、圣地之外预定之处。次日，要将无残疾的公山羊献为赎罪祭；要洁净坛，像用公牛犊洁净的一样。洁净了坛，就要将一只无残疾的公牛犊和羊群中一只无残疾的公绵羊奉到耶和华前。祭司要撒盐在其上，献与耶和华为燔祭。七日内，每日要预备一只公山羊为赎罪祭，也要预备一只公牛犊和羊群中的一只公绵羊，都要没有残疾的。七日祭司洁净坛，坛就洁净了；要这样把坛分别为圣。满了七日，自八日以后，祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭；我必悦纳你们。这是主耶和华说的。‘】这里是七日洁净祭坛的仪式。“建造祭坛，为要在其上献燔祭洒血，造成的时候典章如下”，“建造祭坛”，有两个功能，一项是献燔祭，这是将全牲放在坛上烧尽（利1:9）。另一项是洒血，为求洁净。“主耶和华说：你要将一只公牛犊作为赎罪祭，给祭司利未人撒督的后裔，就是那亲近我、侍奉我的”。 “赎罪祭”，为洁净祭坛而献。利未人中只有“撒督的后裔”能近耶和华，因他们从未敬奉偶像（44:10-16）。“你要取些公牛的血，抹在坛的四角和磴台的四拐角，并四围所起的边上。你这样洁净坛，坛就洁净了”。这里没有提到公牛的祭牲应怎样宰杀，只说到抹血，因为用抹血为要“洁净坛，坛就洁净了”。“你又要将那作赎罪祭的公牛犊烧在殿外、圣地之外预定之处”。赎罪祭的公牛犊，要在圣殿之外烧毁，这殿外就是在“圣地之外预定之处”。圣地是指圣殿之区域，所以在那范围之外。“次日，要将无残疾的公山羊献为赎罪祭，要洁净坛，像用公牛犊洁净的一样”。“将无残疾的公山羊献为赎罪祭”，目的在于洁净坛。“洁净了坛，就要将一只无残疾的公牛犊和羊群中一只无残疾的公绵羊，奉到耶和华前。祭司要撒盐在其上，献与耶和华为燔祭”。

“洁净了坛”之后，“将一只无残疾的公牛犊和羊群中一只无残疾的公绵羊”，这是奉到耶和华前的燔祭，撒上盐，有永久保存的价值。“七日内，每日要预备一只公山羊为赎罪祭，也要预备一只公牛犊和羊群中的一只公绵羊，都要没有残疾的。七日祭司洁净坛，坛就洁净了，要这样把坛分别为圣”。“七日内，每日”，是强调要献上毫无瑕疵的神所喜悦的祭。公山羊为赎罪祭，但公牛犊不是为赎罪，而是燔祭，燔祭在此处是为洁净， 这样就把坛分别为圣。“满了七日，自八日以后，祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭，我必悦纳你们。这是主耶和华说的”。神就是要人知道，这祭坛必须要洁净，以色列人才被悦纳。而殿的基本法则就是圣洁。而洁净祭坛的吩咐也提醒我们，要有圣洁的生活。今天我们得救之后的地位是圣洁的，这个地位是基督在十字架上舍命流血所作成的救赎大工，是祂的血买赎了我们信的人在神面前圣洁的地位。而这个地位所要求的生活，就只能是圣洁的生活。为此，愿我们今天都要过圣洁的生活，成为圣洁的见证，这样就蒙神悦纳！阿们！

＜神的荣光从东而来＞

读经【结43: 1-12】【以后，他带我到一座门，就是朝东的门。以色列神的荣光从东而来……。】在以西结书第四十三章的这段经文中，先知以西结在异象中看到“耶和华神的荣光从东而来”。以西结说：【以后，他带我到一座门，就是朝东的门。以色列神的荣光从东而来。祂的声音如同多水的声音；地就因祂的荣耀发光。其状如从前祂来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。】当神的使者带着以西结把新圣殿尺寸量完之后，他就带他“到一座门，就是朝东的门。以色列神的荣光从东而来。祂的声音如同多水的声音；地就因祂的荣耀发光。其状如从前祂来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地”。先知被带到圣殿朝东的门，这地方过去是他亲眼目睹【耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上…轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀。】（10:18-19）神的荣耀从东而去离开圣殿，因为那里充满了可憎之物和罪恶之事。因着神荣耀的离开，圣殿被毁，百姓被掳到巴比伦。如今在相距十九年后，“以色列神的荣光从东而来”，已经到了东门，这是一个非常震撼和感动的异象，因为在这个异象中可以看到，神的信实、恩典和怜悯，以及未来祂对祂子民的救赎和复兴。先知不但看见神的荣耀，也听见“祂的声音如同多水的声音”，神的荣耀在大声中回来，这表明祂是大而可畏，满带着威严，使人抵挡不住的。“地就因祂的荣耀发光”，神的荣耀使地也发光，地感受到祂的荣耀，反照祂的荣耀。虽然耶路撒冷城已经被毁，但神的荣耀却毫无亏损，不但与十九年前“祂来灭城的时候”，先知所见的异象一样，也和二十年前先知“在迦巴鲁河边所见的异象”一样。这表明先知前后经历的异象都是一致的，神前后发表的启示也是连贯的，于是以西结就俯伏在地。“耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿”。当神的荣光从东门照入殿中，这时神的灵把以西结举起带进内院，他就看到“耶和华的荣光充满了殿”。神重新回到祂自己所喜悦的殿中，祂的荣耀重新充满了新圣殿。以西结看到耶和华神的荣光从东而来的异象，带给人类一个永恒的真理：我们的罪会使神离开我们，但只要我们真心悔改，“神的荣光”，就会“从东而来”，使我们感受神的同在，领受神的恩典！神对我们的宽容与接纳，就是如此奇妙，我们就要有感恩之心！

接着先知说：【我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。祂对我说：‘人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫、在锡安的高处葬埋他们君王的尸首，使他们的门槛挨近我的门槛，他们的门框挨近我的门框；他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们。现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远。】当先知看见“耶和华的荣光充满了殿”时，他就听见神对他说：“人子啊，这就是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远”。神在这里宣告了祂要在圣殿中安置祂的“宝座”，这是祂作王治理的权柄和标志。“是我脚掌所踏之地”，是神安息的地方。“我要在这里住，在以色列人中直到永远”，神要在圣殿中住，在以色列人中直到永远。这是神对祂与以色列人所立的约的信实，祂没有永远抛弃他们。但神又宣告以色列人要得到神永远同在的条件，就是他们要悔改，要除掉一切的罪恶。因此“以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫、在锡安的高处葬埋他们君王的尸首，使他们的门槛挨近我的门槛，他们的门框挨近我的门框；他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们”。这里神指出以色列全家不可再玷污耶和华的圣名，他们不可再拜偶像。“行邪淫”，就是对神不专一，在神以外敬拜偶像、假神。其次他们不可将君王的尸首葬埋在锡安的高处，也就是说他们不可将人放到与神同等的高度。他们的门框也不可挨近神的门框，之间仅有一墙之隔，也就是说他们与神之间没有分别为圣，对神没有敬畏的心。他们更不可行可憎的事，玷污神的圣名，而使神发怒灭绝他们。所以“现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远”。神的子民从前不但在旧的圣殿拜偶像，而且把君王的尸体埋在那里，立了墓碑来拜，这就把神的殿污秽了。因此现在他们头一件要做的事情，就是“远除邪淫”，停止拜偶像，这是洁净自己，清除“君王的尸首”，就是洁净环境。这样他们才能得到神与他们同住直到永远。

【人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去做。殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。‘】这里神要以西结“将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去做”。神要先知把新圣殿的异象指示以色列家，不是叫他们去照着去造圣殿，而是要他们因自己的罪恶惭愧。神不能与污秽不洁的人同在，因此神的子民必须悔改，为所行的恶事惭愧，除去一切污秽，敬畏神，这样他们才可以领受神的启示，明白神的旨意。他们就会看见新圣殿的“规模、样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则”，所以之前神的使者不厌其烦的量度圣殿各方面的尺寸，表示神注重这些尺寸，目的是要以色列人照着量，看见尺寸，使他们因为自己不合尺寸而惭愧。圣殿中的一切样式，出入之处，和一切形状，原来都是神的法则，而这些法则的总意就是，要分别出来，成为至圣，因此只要他们“遵照殿的一切规模典章去做”，神就必赐给他们新的盼望。“殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则”。这“殿的法则”，就是“分别为圣”。以西结要告诉众民，圣殿所在之山顶的四围全界，要称为至圣。因此圣洁是神给新圣殿最基本的法则，也是最高的法则。如果以色列民想要让神居住在他们中间，他们就不能忽略这个圣洁的法则。 而“神的荣光从东而来”、“耶和华的荣光充满了殿”的异象，可以说是整卷《以西结书》的高潮，因为这异象不仅说到神回来了，还说到神应许：“我要在这里住，在以色列人中直到永远”。神要永远与祂的子民同在、不再离开，这是以西结有关以色列复兴预言中最具关键性的应许。当以色列民的罪恶除掉后，神就要永远住在祂的子民中间，神的圣名不会再被沾污。同样今天我们也都要知道，圣洁的神不能与污秽不洁的人同在。为此，愿我们今天都要真实的悔改，为自己所行的恶事惭愧，除去一切污秽，要敬畏神，神就与我们同在，我们就能领受神的启示，看见神的荣耀，神就会带领我们满有盼望的往前行！阿们！

＜新圣殿中祭坛的尺寸＞

读经【结43: 13-27】【以下量祭坛，是以肘为度（这肘是一肘零一掌）。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌，这是坛的座……。】在以西结书第四十三章的这段经文中，先知以西结在异象中看到新圣殿中祭坛的尺寸，以及神吩咐他洁净祭坛，因祭坛是神的子民献祭的地方，它必须是圣洁的。以西结说：【以下量祭坛，是以肘为度（这肘是一肘零一掌）。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌，这是坛的座。从底座到下层磴台，高二肘，边宽一肘。从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘。坛上的供台，高四肘。供台的四拐角上都有角。供台长十二肘，宽十二肘，四面见方。磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方。四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘。台阶朝东。】先知以西结有神直接的启示，被称为人子，受命向以色列传道，而此处，先知没有得着神的启示，却又回到使者带他量度祭坛的尺寸：“以下量祭坛，是以肘为度（这肘是一肘零一掌）。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌，这是坛的座…”。这里是祭坛的尺寸。之前神的使者在介绍内院的时候，已经提到内院有祭坛 (结40:46)，但是在那里使者没有去量祭坛，现在才量出它的尺寸，因为洁净祭坛是非常重要的，所以神要用专门的篇幅来指示，所以这时使者才量出祭坛的尺寸，给人的印象会比较深刻。这个祭坛是全新的，跟摩西和所罗门时代的坛都不同。以前的祭坛没有底座，现在的则有底座，高一肘，周围突出周边一肘，底座看似坛的根基，按其尺寸看，是巨大且稳固的。“从底座到下层磴台，高二肘，边宽一肘。从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘。坛上的供台，高四肘。供台的四拐角上都有角。供台长十二肘，宽十二肘，四面见方”。这祭坛分为小磴台，大磴台及供台，由尺寸看，可知是越高越小。“供台的四拐角上都有角”，是用来涂抹祭牲的血（出29:12），也是寻求庇护的地方（王上1:50）。“四面见方”，说明祭坛是一个完整的正方形，祭坛的体积相当大。“供台长十二肘，宽十二肘，四面见方。磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方。四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘。台阶朝东”。国度中的祭坛长宽各十二肘，高四肘，却没有说明是什么材料。会幕中的祭坛是皂荚木外面包着铜，长宽各五肘，高四肘（出27:1）。所罗门圣殿的祭坛是铜的，长宽各二十肘，高十肘（代下4:1），表明这个祭坛的功用不再是象征审判。但国度的祭坛和会幕、所罗门圣殿里的祭坛一样，都要通过洁净之礼成为至圣，因此神吩咐先知洁净祭坛，分别为圣。

【祂对我说：‘人子啊，主耶和华如此说：建造祭坛，为要在其上献燔祭洒血，造成的时候典章如下：主耶和华说，你要将一只公牛犊作为赎罪祭，给祭司利未人撒督的后裔，就是那亲近我、事奉我的。你要取些公牛的血，抹在坛的四角和磴台的四拐角，并四围所起的边上。你这样洁净坛，坛就洁净了。你又要将那作赎罪祭的公牛犊烧在殿外、圣地之外预定之处。次日，要将无残疾的公山羊献为赎罪祭；要洁净坛，像用公牛犊洁净的一样。洁净了坛，就要将一只无残疾的公牛犊和羊群中一只无残疾的公绵羊奉到耶和华前。祭司要撒盐在其上，献与耶和华为燔祭。七日内，每日要预备一只公山羊为赎罪祭，也要预备一只公牛犊和羊群中的一只公绵羊，都要没有残疾的。七日祭司洁净坛，坛就洁净了；要这样把坛分别为圣。满了七日，自八日以后，祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭；我必悦纳你们。这是主耶和华说的。‘】这里是神指示洁净祭坛的仪式。“建造祭坛”，有两个功能，一项是献燔祭，这是将全牲放在坛上烧尽（利1:9）。另一项是洒血，为求洁净。国度的圣殿需要举行七日洁净祭坛的仪式，才能“把坛分别为圣”。而祭司以西结在异象中蒙神拣选执行这样一件荣耀的事奉：“主耶和华说，你要将一只公牛犊作为赎罪祭，给祭司利未人撒督的后裔，就是那亲近我、事奉我的。你要取些公牛的血，抹在坛的四角和磴台的四拐角，并四围所起的边上。你这样洁净坛，坛就洁净了。你又要将那作赎罪祭的公牛犊烧在殿外、圣地之外预定之处”。第一日，神吩咐先知用一只公牛犊作赎罪祭，洒血洁净祭坛，祭牲要烧在圣地之外。洒血是立约的记号（出24:6），【耶稣要用自己的血叫百姓成圣。】（来13:12）“次日，要将无残疾的公山羊献为赎罪祭；要洁净坛，像用公牛犊洁净的一样。洁净了坛，就要将一只无残疾的公牛犊和羊群中一只无残疾的公绵羊。奉到耶和华前。祭司要撒盐在其上，献与耶和华为燔祭。七日内，每日要预备一只公山羊为赎罪祭，也要预备一只公牛犊和羊群中的一只公绵羊，都要没有残疾的。七日祭司洁净坛，坛就洁净了；要这样把坛分别为圣”。在第二至七日，先知要用公山羊代替公牛犊作赎罪祭、洁净坛，同时献上一只公牛犊和一只公绵羊作为燔祭。燔祭并不需要撒盐，只有在素祭才需要（利2:13），但此时祭司却“要撒盐在其上”，代表这燔祭是永远不变的“盐约”（民18:19）。

这里多次提及“无残疾”的祭物，也三次提到“七日”。七是完美之数，当献祭达到完美的要求后，就可以得到神的悦纳，因此“满了七日，自八日以后，祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭；我必悦纳你们。这是主耶和华说的”。第八日以后，祭坛才能用来献上“燔祭和平安祭”，神才会“悦纳”这两种祭所代表的是全然奉献和感谢交通。最后当以色列全家归主，进入国度时，就要借着七日的赎罪祭来表明接受主耶稣基督在十字架上所成就的救赎大恩，并且借着七日的燔祭来表明将自己分别为圣归给神做祭司的国度，然后神就重新悦纳以色列全家。而洁净祭坛的仪式，是为了洁净祭坛、使物质的祭坛成为属灵的象征，可以代表人与神之间唯一的中保基督、成为整个圣地的中心。并不是所有叫祭坛的地方，都可以让我们接近神。我们也只有在神面前反复思想赎罪祭和燔祭的实际，在心中施行严肃的洁净礼，才能让我们心中的祭坛成为至圣，让我们靠着基督来到神面前。我们心中的祭坛若是没有被洁净，我们在上面所献的，也不会蒙的的悦纳。为此，愿我们今天都要常常的反省和悔改，使我们的心的祭坛被圣灵和神的话语洁净，这样我们在上面所献的，就会蒙神的悦纳！阿们！