【罗10: 1-21】【弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救……。】在罗马书第十章中，使徒保罗首先说到：【弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。】保罗在9:1-2中已经讲到他对同胞有极热切的爱心，这里他又再次表示他的心愿，他向神所求的，就是要以色列人得救。虽然保罗受神的差遣往外邦传福音，但他并非不爱以色列人，而是极其盼望他们得救。【我可以证明，他们向神有热心，但不是按着真知识；】从这里可知，以色列人没有得着救恩，并不是因为他们向神没有热心，而是因为他们没有“按着真知识”，就是没有按着因信称义的正确途径去认识主，以致他们的宗教热心变成了盲目的热心。【因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。】“神的义”，就是“因信神而来的义”，就是人彻底弃绝自己，因着信靠基督在神面前被称为义。“自己的义”，就是凭自己遵守律法而得的义。犹太人要立自己的义，不肯凭信心接受神的义，就不服神的义了。【律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。】“律法的总结就是基督”表明，律法的目标是指向基督：【律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。】（加3:24）还有基督成全了律法的要求：【莫想我来是要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。】（太5:17）以及律法的功用到基督便告终止：【基督既已释放了我们，叫我们得以自由，就要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。】（加5:1）基督“使凡信祂的都得着义”，一方面是基督使我们能在神面前称义，另一方面是基督成为我们里面的生命，使我们里面活出神所要的义。【摩西写着说：’人若行那出于律法的义，就必因此活着。‘】本节引自利未记18:5。人若想不受律法的咒诅而存活，必须完全遵行律法的要求。问题是没有人能完全遵守律法，【只在一条上跌倒，他就是犯了众条。】（雅2:10）因此没有人能通过这条途径得救。【惟有出于信心的义如此说：‘你不要心里说：谁要升到天上去呢？（就是要领下基督来；）谁要下到阴间去呢？（就是要领基督从死里上来。）'他到底怎么说呢？他说：'这道离你不远，正在你口里，在你心里。'就是我们所传信主的道。】这是引证申命记30:11-14的话。但保罗只是按意义引用，其主要的目的是要证明：人不需要登到天上请求基督降世，也不需要下落阴间叫祂从死里复活。因为基督道成肉身、死而复活，已是既成的事实，救恩的大工已经完成，只等着人来接受，并不需要人任何行为上的努力。所以对犹太人来说，生命的道不必上天或下地去取得，只需要凭着信心用“口”和“心”，去接受耶稣基督已经成就的救恩，就能得着“出于信心的义”。这是为了堵住犹太人为自己的不信而可能编造出来的任何借口。

【你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。】新约时代的犹太人用“主”来称呼旧约中的“耶和华”，故“口里认耶稣为主”，就是公开承认道成肉身的耶稣基督的神性。“心里信神叫祂从死里复活”，就是相信祂为我们的罪而死，相信祂为我们的称义而复活(罗4:25)。“就必得救”，就是得免沉沦。【因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。】“心里相信”，是在神面前相信神借着叫耶稣从死里复活而立祂为基督、为救主了。“口里承认”，是在人面前承认众人所藐视、所弃绝的耶稣是万有的主。这两者乃是我们称义和得救的条件。【经上说：’凡信祂的人必不至于羞愧。‘】本节引自以赛亚书28:16。许多犹太人害怕公开承认主耶稣是基督，怕招致羞辱。但我们“信祂的人必不至于羞愧”，就是不至于失望。对于信基督、仰望祂、等候祂的人，主是不会让我们失望的，因为这是神的工作，神的计划。【犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主；祂也厚待一切求告祂的人。】神的救恩之门向犹太人和外邦人都同样敞开，凡凭信心支取的人都可得着救恩。神没有偏待犹太人，也没有偏待希腊人。“厚待”意指神拯救我们，使我们脱离罪恶，其最终目的乃是要我们能够享受在基督里那测不透的丰富(弗3:8)。“求告祂”表示我们得享基督丰富的秘诀乃在向祂呼求。【因为‘凡求告主名的就必得救。’】本节引自约珥书2:32。“求告主名”，就是求告主自己，所以只要借着“求告主名”来接受基督所做成的救恩，“就必得救”。【然而，人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？】人必须相信主，才能求告主名。也就是说，人求告主名，就是表示他相信主，所以必然得救。“未曾听见祂，怎能信祂呢？”这说明信心是由听见基督的话而来。【若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：‘报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。’】“如经上所记”，下面的话是保罗按意义引自以赛亚书52:7，保罗借此证明早就有“报福音、传喜信”的人了，所以犹太人不能借口没有听到福音而不信主。【只是人没有都听从福音，因为以赛亚说：‘主啊，我们所传的有谁信呢？’】本节经文引自以赛亚书53:1，福音实际上是先临到犹太人，犹太人不信的原因不是没有“听见”福音，而是如以赛亚所预言的没有“听从福音”，这就是犹太人不信的见证。

【可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。】“基督的话”，是指关于基督的福音，也是指基督借祂的使者们所传的信息。【但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下；他们的言语传到地极。】“他们的声音传遍天下；他们的言语传到地极”引自诗篇19:4，原指诸天为神的荣耀作见证，在此转用来指传福音者的声音和言语。连外邦人也有机会听见福音，犹太人更是不能说未曾听见福音，因为福音是从他们传出来的。【我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：‘我要用那不成子民的惹动你们的愤恨；我要用那无知的民触动你们的怒气。’】“先有摩西说”，下面的经文引自申命记32:21“摩西之歌”。“那不成子民的”指外邦人，他们原不是神的子民。“那无知的民”，指外邦人在犹太人的眼中灵性尚未开化，在属神的事上是无知的。这里的意思是说，连犹太人所看不起的外邦人都能明白福音的信息，犹太人岂不更应当明白吗？又有以赛亚放胆说：‘没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。’】本节引自以赛亚书65:1，意思是外邦人本来对神是生疏的，是远离神的人，但神却让我们遇见祂，寻着了祂。【至于以色列人，他说：'我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。'】本节经文引自赛65:2。神向那无知的外邦人主动施恩，神对祂的百姓的态度是：“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓”，神仍然等候向祂的百姓施恩，等待他们来归向祂，但这百姓却是悖逆顶嘴、不理会神的招呼。因此他们未蒙恩不是神丢弃他们，是他们丢弃了神所打发来的救主基督（太27:23）。但愿我们今天都要“口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活”，这样我们就必得救！阿们！

＜使徒保罗心里所愿的＞

读经【罗10: 1-13】【弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救……。】在罗马书第十章的这段经文中，使徒保罗讲到他心里所愿的，并且论到基督是律法的总结。保罗首先说：【弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。】保罗在此表达了他的心愿，他向神所求的，就是要以色列人得救。可见保罗非常关心同胞得救的问题，因为这是头等的大事！从使徒行传所记可知，保罗在外邦传道，所到之处，常先进入犹太会堂讲道，在犹太人拒绝之后，他才转向外邦（徒13:46），表明他实在关心他同胞的得救问题。然后保罗说：【我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。】由此可知，以色列人没有得着救恩，并非因为他们向神没有热心，而是因为他们没有“按着真知识”。这“真知识”，就是神所规定的得救方法。律法被赐给以色列人的目的，原是要他们明白救恩，但他们却误解了律法的功用，反而要立自己的义，不服神的义，不肯凭信心接受神的义。“神的义”，就是“因信神而来的义”，就是人彻底弃绝自己，因着信靠基督在神面前被称为义。“自己的义”，就是凭自己遵守律法而得的义。保罗在没有归信耶稣基督以前，就是为神大发热心，热心遵守律法的人。所以保罗知道犹太人就像他曾经的那样，热心遵守律法，追求律法的义，其实是不服神的义，要立自己的义。“神的义”是罗马书的一个很重要的主题，罗马书第一章就提到神的义在这福音上显明出来，神的义乃是通过相信耶稣基督而加给我们的，神的义就归算在我们身上。因此我们得救不是凭着遵守律法，因为我们根本不能遵守全部的律法，我们只要相信接受耶稣就可得救。保罗在腓立比书3:5-7说:【就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。】在加拉太书2:16中，保罗又说：【连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义。】意思是连保罗这么热心，又在律法的义上是无可指摘的人，尚且不能因行律法称义，只因信基督称义，何况其他的人？

因此保罗指出：【律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。】“律法”包括旧约的全律法，即旧约一切祭祀的规条、节期、日子、祭司、祭物，和会幕中的一切圣物与事奉神的条例等，但这些都是预表或预指基督和祂的救赎（西2:16-17）。【但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了】（来10:12），这就使旧约所有关于救赎之预表得以应验，所以说律法的总结就是基督，因祂完全了律法因人的软弱有所不能行的。这里的“总结”，就像一篇文章的结语，把全篇的论题作出最后简明而包括一切的总结，那总结就是：由基督取代律法。因律法的全部内容，无非是要把人引到基督面前，要把尚未来临的基督之各方面表明出来，基督既然来了，此后就要从基督开始另一个新的时代。“使凡信祂的都得着义”，这是律法的目的。律法不是叫人遵守它以得着义，乃是叫人去信基督而得着义。犹太人却不明白律法的这种功用，竟然把遵守律法当作是得救的途径，反而拒绝了可以叫他们得救的救赎主。【摩西写着说：'人若行那出于律法的义，就必因此活着。'】这里所论的是“行那出于律法的义”，保罗在加3:12也同样引用这句话说：【行这些事的，就必因此活着。】但问题是人根本不能照律法的要求而“行”。雅各书2:10说：【因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。】所以事实上没有人因行律法称义。这样律法要求人遵行的结果，只使人落在咒诅之下（加3:20）。所以尽管律法向人所发出的要求是“行”，律法的最终目的却是要人“信祂”。因为【律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。】（加3:24）【惟有出于信心的义如此说：'你不要心里说，谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）？'他到底怎么说呢？他说：'这道离你不远，正在你口里，在你心里。'就是我们所传信主的道。】保罗引用摩西这段话，为要告诉在新约时代的人们，要找到耶稣基督并不难，就像神的律法离选民不远，耶稣基督离我们也不远。虽然耶稣基督本来在天上，但是人们不用到天上去找，因为祂已经降世为人、住在人们中间。虽然耶稣基督曾经被人钉死、埋葬了，但是人们不用到阴间去找，因为祂已经从死里复活了。

因此保罗说：【你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救；因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。】我们怎样必得救？我们不只是在口头上“认耶稣为主”，还必须在心里“信神叫祂从死里复活”，这样就“必能得救”。然而口里要认耶稣为主，在保罗那个年代，罗马的皇帝自称是主，要求犹太人向他跪拜，向他承认凯撒是主，很多基督徒只承认耶稣是主，不愿跪拜凯撒，也不承认他是主，于是就有很多基督徒为主耶稣殉道砍头。今天对我们来说，口里承认是相对容易做到的，可是还有很多基督徒不敢口里承认耶稣，在众人面前承认耶稣。但耶稣说：【如果你们在众人面前不承认我的名，我在天父和众天使的面前也必不承认你们。】这样有人就会说：“彼得三次不认主，你敢说他没得救？”没错，他是软弱过、跌倒过，但是他悔改了，在被圣灵充满之后面对耶路撒冷的政治和宗教领袖们，他就大胆地说：【你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名…除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。】(徒4:10-12）彼得最后为主殉道。所以如果我们以前有过像彼得一样的软弱，不曾承认耶稣的名，今天我们就要悔改认罪，求主加给我们力量，在众人面前承认耶稣的名。一个真正得救的基督徒，就会口里承认耶稣为主，并且心里相信神叫耶稣基督从死里复活。【经上说：‘凡信他的人，必不至于羞愧。’犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为‘凡求告主名的，就必得救’。】这里保罗引用了旧约圣经的话，为保证凡相信主、求告主名的人必有分于祂奇妙的救恩，“就必得救”。因犹太人和希腊人，在神面前既都是罪人，并没有分别，这样他们可以借信心在神前蒙恩，也没有分别，“因为众人同有一位主”。为此，愿我们今天都要知道，人得救的途径只有一条，就是：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救；因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”！阿们！

＜犹太人不信的罪＞

读经【罗10: 14-21】【然而人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？……。】在罗马书第十章的这段经文中，使徒保罗主要论到犹太人不信的罪，并且证明他们是悖逆顶嘴的百姓。首先保罗连续用了四个反问句，他说：【然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？】这里“人未曾信祂，怎能求祂呢？”表示人必须相信主，才能求告主名，也就是说，除非我们相信祂，否则我们不能祷告、呼求祂。相信祂，乃是我们祷告蒙神悦纳并垂听的条件(来11:6)。“未曾听见祂，怎能信祂呢？”这里含示着一项真理：信心是由听见基督的话而来，听见基督的话，乃是我们信心的起源。“没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？”这表明那些真正作神仆而传道的人，一个真正传神福音的人，必然是神所差遣的人。而保罗在此所发的这些问题是逐层向上推的，最后推到神的身上：“没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？”换言之，犹太人的不信，不求告，实应由神负责任，因为神不差遣，人就不能传，人不能传，就没有人能相信而求告了。这么说，犹太人是否就可以推卸他们不信的罪】他们不信是因为神没有差遣仆人向他们传福音的缘故？当然不可以，因为紧接着保罗就答复以上一连串的问题，他说：【如经上所记：'报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！'】经上既然这样称赞报福音传喜讯的人脚踪佳美，可见神在旧约时，就已经差遣祂的仆人传福音了（赛52:7），使徒就是要证明犹太人的不信是不能推诿他们的责任。【只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：‘主啊，我们所传的有谁信呢？’】犹太人的不信是因为没有听见福音吗？不是，而是他们听见福音却没有“听从福音”。神在旧约时代，差遣很多的先知向他们传福音，只是他们拒绝了福音。所以以赛亚叹息道：“主啊，我们所传的有谁信呢？”因此并不是神没有差遣祂的仆人传福音，是人没有都“听从福音”。神早已借祂的仆人以赛亚预言基督怎样为我们的罪孽压伤，怎样像羊羔被牵到宰杀之地，怎样与罪犯同列，又为罪犯代求（赛53:4-5），但犹太人都没听从这“福音”。虽然基督是在新约时代才为我们受死，成全了救赎的工作，然后又借使徒把福音传开；但犹太人其实早已经听见将要降世受死之救主的福音了，就是基督未降生之前，神借先知预告他们的。但听见福音而不肯听从福音的人，将来他们要在神面前负他们自己的责任。【可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。】“基督的话”，是指关于基督的福音，以及基督借祂的使者们所传的福音信息。因信道是听从基督的话而来的，传道就要传基督的话。今天我们不仅要传福音，而且要传纯正的道理，即“基督的话”，而不是传我们的私意。先知以赛亚所传的正是神所启示关乎基督救恩的信息，可惜以色列人并没有听从这可以使他们得救的信息。

【但我说，人没有听见吗？诚然听见了。'他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。'】保罗又引用旧约经文，进一步说明，犹太人确实听到福音了。神不但曾借祂的仆人传了福音，而且还普遍地传开了。“他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极”，这预言在今日已按字面的意思应验，普天下各处都有传扬基督救恩的福音，所以不信福音的人不能有借口说，他们没有机会听到福音，因为到处都有传福音的人。这也证明连外邦人也有机会听见福音，犹太人更是不能说未曾听见福音。【我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：'我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气。'】虽然犹太人拒绝救恩，神还是依照祂既定的旨意，让许多外邦人蒙恩，使那些本来不成子民的变成了神的子民。而犹太人虽然本来按肉体是神的子民，反而因不信变成不是神的子民。这样他们必因看见外邦人蒙恩而起“愤恨”，被触怒了。这些在使徒时代都已应验，尤其是保罗，经常因犹太人的忌恨而惹来许多逼迫。【又有以赛亚放胆说：'没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。'】“没有寻找我的”与“没有访问我的”都是指外邦人，他们都要蒙恩。保罗再次引证以赛亚的话，就是要证明：不论摩西或其他的先知，都早已预言外邦人会听到福音而得救，犹太人却要因悖逆不信而被弃绝于救恩的门外。【至于以色列人，他说：'我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓。'】这是引自赛65:2。神既使那不成子民的成为子民，没有寻找祂的叫他们遇见。那么神对待祂的选民以色列人如何呢？神对代祂的百姓是：“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓”，神仍然要向祂的百姓施恩，等待他们来归向祂，但这百姓却是悖逆顶嘴、不理会神的招呼。因此犹太人未蒙恩不是神丢弃他们，而是他们丢弃了神所打发来的救主（太27:23）。今天也有很多人听见了福音，但没有都听从福音，这些人心里刚硬，存着不信的恶心将神离弃了。所以我们都要扪心自问，我听见了福音后，是否听从了福音？还是像以色列人一样的刚硬拒绝福音？但愿我们都是接受福音、相信福音的人，这福音就能救我们，因为【这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。】阿们！